Фиктивное родство — это термин, используемый антропологами и этнографами для описания форм родства или социальных связей, которые не основаны ни на кровнородственных (кровных узах), ни на родственных («по браку») связях. Это контрастирует с настоящими родственными связями.
В той степени, в которой родственные и родственные связи можно считать реальными или истинными родственными отношениями, термин « фиктивное родство» в прошлом использовался для обозначения тех родственных связей, которые являются вымышленными в смысле нереальных . Таким образом, обращение к этой концепции как к межкультурной значимой антропологической категории основано на предположении, что обратная категория «(истинного) родства», построенная вокруг кровного родства и близости, аналогичным образом применима кросс-культурно. Использование этого термина было обычным явлением до середины-конца двадцатого века, когда антропология эффективно деконструировала и пересмотрела многие концепции и категории, связанные с изучением родства и социальных связей. В частности, антропологи установили, что кровное родство не является универсальным для всех культур и что, наоборот, оно может быть культурно специфичным символом родства только в определенных культурах (см. статьи о родстве и книгу Дэвида М. Шнайдера о родстве ) . подробнее об истории изучения родства).
Исходя из ранних связей антропологии с юридическими исследованиями, термин « фиктивное родство» также может использоваться в юридическом смысле, и это использование продолжается в обществах, где эти категории и определения родства и социальных связей имеют юридическое значение; например, в вопросах наследования.
В рамках упомянутой выше деконструкции родства антропологи теперь признают, что в межкультурном плане виды социальных связей и отношений, которые раньше рассматривались как категория «родства», часто не основаны на кровных или брачных узах, а скорее могут быть на основе совместного проживания, общих экономических связей, воспитания родства или знакомства посредством других форм взаимодействия.
В социологии семьи эта идея называется избранным родственником , фиктивным родственником или добровольным родственником . Социологи определяют это понятие как форму членов расширенной семьи, не связанных ни кровью, ни браком. Узы, допускающие избранное родство, могут включать религиозные ритуалы, тесные дружеские связи [1] или другие важные взаимные социальные или экономические отношения. [2] Примерами избранных родственников являются крестные родители , усыновленные дети и близкие друзья семьи. [3] : 31–32 Идея фиктивных родственников использовалась для анализа старения, [4] иностранных боевиков, [5] иммигрантских сообществ, [1] и меньшинств [6] [7] в современных обществах. Некоторые исследователи утверждают, что сверстники могут создавать фиктивные родственные сети. [8]
Типы отношений, которые антропологи часто называют фиктивным родством , включают отношения компадрацго , приемную семью , общее членство в однолинейной группе происхождения и законное усыновление . Известной традицией Гурунг является институт «Роди», где подростки формируют фиктивные родственные узы и становятся членами Роди для общения, выполнения общественных задач и поиска партнеров по браку. В западной культуре человек может называть близких друзей своих родителей «тетей» или «дядей» (а своих детей — «двоюродным братом») или может называть близких друзей «братом» или «сестрой», хотя это это просто вежливое обращение и не представляет собой фактическую оценку как таковую. В частности, студенческие братства и женские клубы в некоторых североамериканских культурах обычно используют слова «брат» и «сестра» для обозначения членов организации. Монастырские, масонские и ложиные организации также используют термин «Брат» для обозначения своих членов. «Сестра-медсестра» используется для обозначения звания медсестры, а термин «Сестричество» может использоваться для феминисток. Фиктивное родство обсуждалось Дженни Уайт в ее работе о трудящихся-мигрантах в Стамбуле . [9] В своей работе она опирается на идеи производства и того, что женщины, с которыми она работает, стянуты вместе «паутиной долга», через которую женщины относятся друг к другу как к родственникам. Однако эти отношения встречаются реже, чем родственные отношения, и служат целям, которые не сравнимы с естественной семьей и не исключают ее .
В последнее время многие антропологи отказались от различия между «реальным» и «фиктивным» родственником, поскольку многие культуры не основывают свое представление о родстве на генеалогических отношениях. Наиболее убедительно это утверждал Дэвид М. Шнайдер в своей книге 1984 года «Критика изучения родства» . [18] В ответ на это понимание Джанет Карстен разработала идею « родства ». Свои первоначальные идеи она развила в ходе исследований с малайцами , изучая социализированное и биологическое. Здесь она использует идею родства, чтобы отойти от заранее созданной аналитической оппозиции, которая существует в антропологической мысли между биологическим и социальным. [19] Карстен утверждал, что родство следует описывать с точки зрения утверждений и обычаев коренных народов, некоторые из которых выходят за рамки того, что антропологи традиционно понимают под родством. [20]
Однако это не означает, что человеческие отношения, не связанные с родством, например, в ситуациях «око за око» , даже в рамках дружеских отношений, более важны, чем родственные отношения, поскольку их мотивация также связана с выживанием и сохранением человека, или что люди обязательно привязаны к культуре, в которой они живут, и это нельзя обобщать до такой степени, что все люди всегда недооценивают родство в отсутствие заботы. В таких случаях привязанность к другим — это не культурный акт, а акт выживания. Герберт Гинтис в своей рецензии на книгу «Секс на рассвете » критикует идею о том, что мужчины не заботятся о происхождении, «что делает нас непохожими ни на один другой вид, о котором я могу думать». [21] Таких особей можно рассматривать исходя из естественной тенденции живых существ к выживанию через потомство.
В ответ на аналогичную модель, выдвинутую Э. О. Уилсоном , Дэвид Квеллер из Университета Райса сказал, что такая новая модель «предполагает и, как я подозреваю, требует, близкое родство». [22] Теория также упускает из виду явления выживаемости неродственных или неблизких родственников, подобные тем, которые можно увидеть в трайбализме или этническом национализме .
В биологических науках и науках о поведении животных термин «родство» имеет значение, отличное от нынешнего антропологического использования этого термина, и больше общего с прежним антропологическим использованием, которое предполагало, что кровные узы онтологически предшествуют социальным связям. В этих науках термин «родство» обычно используется как сокращение от «коэффициента регрессии (генетического) родства», который представляет собой показатель, обозначающий долю общего генетического материала между любыми двумя людьми относительно средней степени генетической изменчивости в популяции. находится на стадии изучения. Этот коэффициент связи является важным компонентом теории инклюзивной приспособленности , трактовки эволюционного селективного давления на возникновение определенных форм социального поведения. Как ни странно, инклюзивная теория приспособленности более широко известна благодаря своей более узкой форме — теории родственного отбора , название которой явно перекликается с прежними концепциями «родства» в антропологии.
Хотя инклюзивная теория приспособленности, таким образом, описывает одно из необходимых условий эволюционного возникновения социального поведения, детали ближайших условий, опосредующих выражение социальных связей и сотрудничества, менее исследованы в социобиологии. В частности, вопрос о том, должно ли обязательно присутствовать генетическое родство (или «кровные узы») для выражения социальных связей и сотрудничества, был источником большой путаницы, отчасти из-за мысленных экспериментов в ранних теоретических исследованиях У. Д. Гамильтона . Помимо изложения деталей давления эволюционного отбора, Гамильтон примерно обрисовал два возможных механизма, с помощью которых может быть опосредовано выражение социального поведения:
Таким образом, очевидно преимущество отбора, которое в правильном смысле ставит поведение в зависимость от распознавания факторов, которые коррелируют с отношениями рассматриваемого индивида. Например, может случиться так, что в отношении определенного социального действия, совершаемого по отношению к соседям без разбора, индивид только-только достигает уровня безубыточности с точки зрения инклюзивной приспособленности. Если бы он мог научиться узнавать тех из своих соседей, которые действительно были близкими родственниками, и мог бы посвятить свои благотворные действия только им, то сразу же появилось бы преимущество инклюзивной приспособленности. Таким образом, мутация, вызывающая такое дискриминационное поведение, сама по себе приносит пользу инклюзивной приспособленности и будет отобрана. На самом деле, человеку, возможно, не потребуется проводить какую-либо столь изощренную дискриминацию, как мы предлагаем здесь; разница в щедрости его поведения в зависимости от того, произошли ли ситуации, вызвавшие ее, вблизи или вдали от его собственного дома, могла бы привести к преимуществу аналогичного рода. [23]
Традиционная социобиология не принимала во внимание расходящиеся последствия между этими основными возможностями выражения социального поведения, а вместо этого предполагала, что это выражение действует по принципу «узнавания», в соответствии с которым люди поведенчески настроены различать, какие другие являются их истинными генетическими родственниками, и взаимодействовать с ними. в кооперативном поведении с ними. Но когда самовыражение становится в первую очередь основанным на местоположении или контексте — в зависимости от конкретной демографии и истории общества — социальные связи и сотрудничество могут совпадать, а могут и не совпадать с кровными узами. Обзоры [24] данных о млекопитающих, приматах и людях показывают, что выражение социального поведения у этих видов в первую очередь зависит от местоположения и контекста (см. Воспитание родства ), а также примеров того, что раньше называлось «фиктивным родством». легко понять с этой точки зрения. Социальное сотрудничество, однако, не означает, что люди видят друг в друге семью или родственников, а также то, что люди будут ценить тех, кто, как известно, не связан с ними родственниками, больше, чем тех, кто связан родством или просто пренебрегает им.
