Пропагандистский фильм — это фильм , который включает в себя некоторую форму пропаганды . Пропагандистские фильмы распространяют и пропагандируют определенные идеи, которые обычно носят религиозный, политический или культурный характер. Пропагандистский фильм создается с намерением, чтобы зритель принял позицию, продвигаемую пропагандистом, и в конечном итоге предпринял действия для того, чтобы сделать эти идеи широко принятыми. [1] Пропагандистские фильмы являются популярным средством пропаганды из-за их способности легко охватить большую аудиторию за короткий промежуток времени. Они также могут быть представлены в различных типах фильмов, таких как документальные , научно-популярные и кинохроника , что еще больше упрощает предоставление субъективного содержания, которое может быть намеренно вводящим в заблуждение. [1] [2]
Пропаганда — это способность «производить и распространять плодотворные сообщения, которые, будучи посеянными, прорастут в больших человеческих культурах». [3] Однако в 20 веке появилась «новая» пропаганда, которая вращалась вокруг политических организаций и их потребности передавать сообщения, которые «поколебали бы соответствующие группы людей, чтобы удовлетворить их повестки дня». [4] Впервые разработанный братьями Люмьер в 1896 году, фильм предоставил уникальное средство доступа к большой аудитории одновременно. Фильм был первым универсальным средством массовой информации, поскольку он мог одновременно влиять на зрителей как на отдельных лиц и членов толпы, что привело к тому, что он быстро стал инструментом для правительств и негосударственных организаций для проецирования желаемого идеологического сообщения. [5] Как заявила Нэнси Сноу в своей книге « Информационная война: американская пропаганда, свобода слова и контроль над мнением после 11 сентября» , пропаганда «начинается там, где заканчивается критическое мышление ». [6]
Фильм — это уникальный медиум, который воспроизводит изображения, движение и звук в реалистичной манере, поскольку он соединяет смысл с развитием по мере течения времени в изображенной истории. В отличие от многих других форм искусства, фильм создает ощущение непосредственности. [7] Способность фильма создавать иллюзию жизни и реальности позволяет использовать его в качестве медиума для представления альтернативных идей или реальностей, что позволяет зрителю легко воспринимать это как точное изображение жизни.
Некоторые киноакадемики отметили большие иллюзорные способности кино. Дзига Вертов утверждал в своем манифесте 1924 года «Рождение Киноглаза», что «киноглаз — это киноправда». [8] Перефразируя Хильмара Хоффмана , это означает, что в кино существует только то, что «видит» камера, а зритель, не имея альтернативных перспектив, условно принимает изображение за реальность.
Заставить зрителя симпатизировать персонажам, которые соответствуют программе или посланию, которое изображает режиссер, является распространенным риторическим приемом, используемым в пропагандистском фильме. Пропагандистские фильмы демонстрируют это, повторяя темы добра и зла. Зритель должен испытывать симпатию к «хорошей стороне» и отвращение к «злой стороне». Известный нацистский режиссер Йозеф Геббельс использовал эту тактику, чтобы вызвать у аудитории глубокие эмоции. Геббельс подчеркивал, что, хотя создание фильмов, полных националистической символики, может воодушевить население, ничто не сработает лучше для мобилизации населения в пользу нацистского дела, чем «интенсификация жизни». [9]
После Октябрьской революции 1917 года новообразованное большевистское правительство и его лидер Владимир Ленин сделали акцент на необходимости кино как инструмента пропаганды. Ленин рассматривал пропаганду просто как способ просвещения масс, а не как способ вызвать эмоции и сплотить массы вокруг политической цели. [10] Кино стало предпочтительным средством пропаганды в новообразованной Российской Советской Республике из-за того, что большая часть крестьянского населения была неграмотной. [11] Эффект Кулешова был впервые использован в 1919 году в фильме «Обнажение мощей Сергия Радонежского» путем сопоставления изображений эксгумированного гроба и тела Сергия Радонежского, выдающегося русского святого, и реакции наблюдающей аудитории. Изображения толпы состоят в основном из женских лиц, выражения которых можно интерпретировать неоднозначно. Идея сопоставления этих изображений состояла в том, чтобы подорвать предположение аудитории о том, что толпа будет демонстрировать эмоции грусти или расстроенности. Вместо этого толпа может быть интерпретирована как выражающая эмоции скуки, страха, смятения и бесчисленное количество других эмоций. [12] Нет ничего, что могло бы доказать аудитории, что изображения зрителей и эксгумированного тела были запечатлены в один и тот же момент или в одном и том же месте (сейчас считается, что изображения толпы были сняты на открытом воздухе, в то время как изображения, показывающие останки скелета, были сделаны в помещении). Это то, что размывает грань истины, делая эффект Кулешова эффективным инструментом пропаганды. [12]