Пять сильных сторон ( санскрит , пали : панкабала ) в буддизме — это вера , энергия , внимательность , концентрация и мудрость . Они являются одним из семи наборов Бодхипакхиядхаммы («качеств, способствующих просветлению»). Им соответствуют пять духовных способностей , которые также являются частью Бодхипакхиядхаммы.
Панча (санскрит, пали) означает «пять». [1] Бала (санскрит, пали) означает «власть», «сила», «сила». [2]
Пять сильных сторон:
В традиции Аббидхаммы пять сил рассматриваются как противоядия от недоброжелательности ( вьяпада ), лени и оцепенения ( стйана-миддха ), беззаботности ( апрамада ) или чувственного желания ( камаччанда ), отвлечения или беспокойства и беспокойства ( ауддхатья-каукртья ). , и скептическое сомнение ( вичикица ). [3]
В SN 48.43 Будда заявляет, что пять сил — это пять духовных способностей , и наоборот. Он использует метафору ручья, проходящего мимо острова в середине течения; остров создает два потока, но потоки также можно рассматривать как один и тот же. [4] В палийских комментариях отмечается, что эти пять качеств являются «способностями», когда используются для контроля своих сфер влияния, и «силами», когда их непоколебимо противостоят противоборствующие силы. [5]
По мнению Ле Си Минь Тунга, вера здесь означает не слепое доверие, а использование интеллекта для тщательного обдумывания своих действий. Мы должны верить в Просветление, потому что, когда мы достигнем Просветления , больше не будет заблуждений и путаницы. Также должна быть вера в стремление к достижению Правильного Воззрения ( samma-diṭṭhi ) или «правильного понимания», одного из факторов Благородного Восьмеричного Пути . Правильное понимание включает в себя знание того, что правильно, а что неправильно, а также природы себя и мира. Наконец, мы также должны верить в контроль и успокоение шести корней ощущений (глаз, ушей, носа, языка, тела и ума). [6] По мнению Тит Нат Хана , веру также можно понимать как уверенность в себе. Веру можно применять не только к идеям, но и к практике. [7]
По словам Ле Си Минь Тунга, энергия — это стремление продвигаться вперед по пути обучения. Когда мы верим в буддийские учения, мы обязуемся осуществить то, во что верим. Если есть только вера, нет никакой выгоды. Поскольку путь обучения полон препятствий, нам нужны терпение и сила, чтобы продолжать идти по этому пути. Чем больше мы узнаем, тем больше нас будут интересовать предметы. Чем больше усилий мы приложим, тем меньше будем уставать. Это настойчивость. [6] Тить Нат Хан утверждает, что настойчивость — это усердие в поддержании повседневной практики. [7]
По мнению Ле Си Минь Тунга, осознанность — это накопление и сохранение внутри нас. Нам нужно быть внимательными, совершая добрые дела, например помогая и жертвуя другим то, что мы можем. Мы могли бы пожертвовать деньги и имущество бедным или дать учения, которые помогут людям избавиться от страданий и достичь Просветления . Нам также необходимо укреплять внимательность, чтобы сохранять то, что мы узнали, сохранять ясный ум и не терять из виду правильный путь. На практике Тит Нат Хан считает, что осознанность предполагает избегание событий, которые вызывают в нас негативные семена/чувства. Мы должны осознанно потреблять информацию и не позволять негативным мыслям загрязнять наш разум. [7]
Согласно Ле Си Минь Тунгу, концентрация – это спокойствие ума. Цель состоит в том, чтобы сосредоточиться на Дхарме и использовать ум для практики. Существует три типа самадхи:
По мнению Ле Си Минь Тунга, мудрость означает наличие ясного ума. Больше нет дискриминации, дифференциации или различения. Различение или дифференциация происходят из-за заблуждения сознания. Затем это заставляет людей гоняться за Тремя Ядами . Например, мы обозначаем объект как хороший или плохой, красивый или уродливый и т. д. Однако эти коннотации являются заблуждениями. Когда мы научимся перестать различать объекты, людей и другие аспекты мира, мы обретем мудрость. [6] Мудрости можно достичь с помощью многих методов, включая медитацию , которая помогает очистить наш разум и избавиться от заблуждений. [6]