.jpg/1280px-Garbhagriha(Pattadakal).jpg)
Гарбхагриха ( санскрит : गर्भगृह , латинизированное : Гарбхагриха ) — самое сокровенное святилище индуистских и джайнских храмов , которое можно назвать « святая святых » или « святая святая ».
Термин garbhagriha (дословно «матка-палата») происходит от санскритских слов garbha — матка и griha — дом. Хотя этот термин часто ассоциируется с индуистскими храмами, он также встречается в джайнских и буддийских храмах . [1]
Гарбхагриха — это место расположения мурти (священного изображения) главного божества храма . Это может быть мурти Шивы , как лингам , его супруга Богиня в ее освященном изображении или символе йони , Вишну или его супруга, или какой-либо другой бог в символе или изображении. [2] В храме Раджарани в Бхубанешваре, недалеко от Пури, в этой неосвещенной гарбхагрихе нет символа. [3]
Гарбхагриха обычно квадратная (хотя есть исключения [4] ), стоит на постаменте , а также по крайней мере приблизительно кубическая . По сравнению с размером храма, который может ее окружать, и особенно большой башни, которая обычно находится над ней, гарбхагриха — довольно маленькая комната.
Типичному индуистскому и джайнскому гарбхагрихе предшествует один или несколько прилегающих колонных мандап (крылечек или залов), которые соединены со святилищем открытым или закрытым вестибюлем ( антарала ) [5] и через которые священники или верующие могут приблизиться к святому месту, чтобы поклониться присутствию божества в глубокой, обращенной внутрь медитации. [6]
Помимо того, что гарбхагриха квадратная, она чаще всего не имеет окон, имеет только один вход, обращенный в восточном направлении восходящего солнца (хотя есть исключения [7] ), и слабо освещена, чтобы позволить уму преданного сосредоточиться на осязаемой форме божественного внутри нее. Гарбхагриха также обычно увенчана большой башенной надстройкой. Два основных стиля башен — шикхара ( в северном регионе Индии) или вимана (в южном регионе Индии).
Ранним прототипом этого стиля гарбхагриха является храм Деогарх шестого века н. э. в районе Джханси штата Уттар-Прадеш (над которым также имеется небольшая низкорослая шикхара). [8] Стиль полностью сформировался в восьмом веке н. э. и развил отчетливые региональные вариации в Ориссе, Центральной Индии, Раджастхане и Гуджарате. [9] Однако следует помнить, что по всей Южной Азии каменные сооружения всегда значительно уступали по численности зданиям из недолговечных материалов, таких как дерево, бамбук, солома и кирпич. [10] Таким образом, хотя некоторые ранние каменные образцы сохранились, самое раннее использование квадратной гарбхагрихи нельзя категорически датировать просто потому, что ее первоначальные структурные материалы давно разложились.
Существуют некоторые исключения из правила квадрата. В некоторых храмах, особенно в ранний период, гарбхагриха не совсем квадратная, а в некоторых более поздних она может быть прямоугольной, чтобы обеспечить достаточно симметричного пространства для размещения более чем одного божества, например, в храме Савади Тримурти . [11] Другие прямоугольные гарбхагриха включают те, что находятся в храме Шаста (Кариккад Кшетрам), Манджери и в Варахи Деула .
Примеров более крупных различий очень мало: камера в Гудималламе имеет полукруглую форму сзади и расположена ниже уровня основного пола храма (см. нижнее вложенное изображение).
Знаменитый храм Дурги 7-го века, Айхоле, также имеет круглую апсиду в конце гарбагрихи, которая отражается в форме камеры. Также гарбхагриха в храме Шивы Трипрангоде имеет круглую апсиду. Полностью круглые гарбхагрихи существуют в храме Шивы, Масаон, а также в храме Шивы, Чандрехе . [12]
Башня, которая венчает гарбхагриху, образует главную вертикальную ось храма, [13] и обычно понимается как олицетворение оси мира через гору Меру . Напротив, гарбхагриха обычно образует часть главной горизонтальной оси храма, которая обычно идет с востока на запад. В тех храмах, где есть также поперечная ось, гарбхагриха обычно находится на их пересечении.
Расположение гарбхагрихи ритуально ориентировано на точку полного равновесия и гармонии как представитель микрокосма Вселенной. Это достигается с помощью космической диаграммы ( васту пуруша мандала в индуистской храмовой архитектуре ), которая используется для ритуального прослеживания иерархии божеств на земле, где должен быть построен новый храм. [14] Действительно, планы многих индийских храмов сами по себе имеют форму прямолинейного абстрактного узора мандалы. [15] Мурти божества ритуально и симметрично располагается в центре святилища гарбхагрихи и представляет собой « axis mundi », ось, вокруг которой ориентирован мир, и которая соединяет небо и землю. [16] [17]
Эта симметрия подчеркивает главные оси, лежащие в основе храма. Две основные оси, пересекающиеся под прямым углом, ориентируют план земли: продольная ось (проходящая через дверной проем, обычно с востока на запад) и поперечная (обычно с севера на юг). Диагональные оси проходят через углы гарбхагрихи и, поскольку квадрат является обычной основой всего плана виманы, через внешние углы. [18]
Есть некоторые исключения из правила ориентации на восток. Например, гарбхагриха в храме Шаста (Кариккад Ксетрам) в Манджери, храм Шивы в Масаоне и храм Шивы в Чандрехе, все обращены на запад. Эрнест Шорт предполагает, что эти обращенные на запад храмы Шивы являются результатом правил в Шулба Сутрах , которые устанавливают соответствующие формы и символику индуистского храма. В то время как святилище Брахмана было открыто со всех четырех сторон, говорит Шорт, храм Вишну обращен на восток, а храм Шивы — на запад. [19]
Цель каждого индуистского храма — быть домом для божества, изображение или символ которого установлены и присутствие которого сосредоточено в самом сердце и центре здания. [20]
Вход в индуистскую гарбхагриху традиционно был ограничен священниками, которые совершали там службы, [21] хотя в храмах, которые используются для активного поклонения (в отличие от исторических памятников), доступ, по крайней мере, ограничен для индуистов. В джайнских храмах всем надлежащим образом омытым и очищенным джайнам разрешено входить внутрь. [22]
Как дом для божества, функция святилища заключается не только в том, чтобы предложить убежище, но и в том, чтобы проявить присутствие внутри, быть конкретной реализацией и приходом в мир божества. Символически святилище является телом бога, а также домом, и многие санскритские термины для архитектурных элементов отражают это. [23] Воплощенная божественность, ее сила, излучаемая изнутри, раскрывается снаружи, где в основном пребывает архитектурное выражение. [24] Это согласуется с другими ранними индуистскими изображениями, которые часто представляли космические роды — приход в настоящее существование божественной реальности, которая в противном случае остается без формы — а также «медитативные конструкции». [25]
На тамильском языке гарбхагриха называется карувараи, что означает внутреннюю часть святилища и означает «маточная камера». Слово «кару» означает плод, а «араи» означает комнату.
Сатчитананда — это эпитет и описание субъективного опыта конечной неизменной реальности, такой как та, что олицетворяется гарбхагрихой. Преданные храма Сабаримала могут называть гарбхагриху саннидханам . [26]
Сриковил — еще один термин для обозначения гарбхагрихи. [27]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка )