Имя Дхармы — это новое имя, полученное во время мирских и монашеских буддийских ритуалов посвящения в буддизме Махаяны [1] и монашеского посвящения в буддизме Тхеравады (где правильнее называть его именем Дхаммы или Сангхи). Имя традиционно дается буддийским монахом и дается недавно посвященным монахам , монахиням [2] и мирянам . [3] Имена Дхармы считаются желательными, а не описательными. [4] [ нужен лучший источник ]
Известно, что большинство известных буддийских учителей имели много разных имен Дхармы в ходе своей карьеры, и часто каждое имя представляет собой этап их карьеры. Например, принц Сётоку был также известен как принц Умаядо и принц Камицумия. Первоначальное имя Синрана было Мацувакамару; он был также известен как Ханен, Сякку, Дзенсин, Гутоку Синран и Кэнсин Даеши. [ 5] Первоначальное имя Нитирэна было Дзеннити, а его имена Дхармы были Дзенсёбо Рэнчо и Риссё Дайши. Аналогичным образом, традиция различных имен Дхармы также использовалась монахами Дзен , которые также использовали искусство для продвижения буддизма. Известный монах-художник Хокусай был также известен как Сюнро, Како, Сори, Тайто, Иитсу, Гакёдзин и Мандзи. [6] Даже знаменитый самурай Миямото Мусаси имел несколько имен, включая имя Дхармы Нитен Дораку и имя при рождении Миямото Масана. Дзенский монах Тхить Нхат Хань также использовал различные имена Дхармы в ходе своей карьеры. [ необходима цитата ]
Если у ученика нет отношений с монахом-учителем, а церемония является публичной и на ней присутствует прихожане, его новое имя будет отражать родословную/традицию, а не индивидуальность человека. [1] Однако, когда его дает монах, который знает ученика, имя часто подбирается индивидуально. [1]
Имена Дхармы обычно даются на языке той конкретной сангхи , где это имя дается.
В бирманском буддизме имена Дхаммы ( bwe ) написаны на языке пали и выбираются главным монахом монастыря, в котором человек посвящается. Для выбора имени используется традиционная бирманская система наречения , в которой день рождения монаха определяет первую букву его имени.
В традиции буддизма Тхеравады, практикуемой в шри-ланкийских линиях, день недели определяет первую букву имени Дхармы человека, когда используется традиционная методология наименования. Это система, которую использовал Бханте Гунаратана , давая имена Дхармы своим ученикам в обществе Бхавана Западной Вирджинии.
В Китае рукоположенные монахи и монахини автоматически возвращаются к использованию фамилии «Ши» (釋), как в Shijiamouni (釋迦牟尼), китайская транслитерация имени Будды Шакьямуни . Вьетнам также следует этой традиции для своих монахов и монахинь, меняя их фамилию на «Тич», как в Thích Ca Mâu Ni , китайско-вьетнамское имя Шакьямуни. Аналогично для китайско-махаянской традиции буддизма, имя дхармы, данное при рукоположении, может отражать линию передачи от учителя к ученику, это может привести к получению нескольких имен дхармы: одно для публичного использования, одно, используемое специально для отражения переданной линии, и второе имя дхармы, которое также может использоваться.
В монастыре Шаолинь каждое последующее поколение берёт первую часть своего имени из поэмы из 70 иероглифов, написанной Сюэтином Фуюй . [7] Например, 32-й иероглиф в поэме — «син» (行), и все монахи и ученики монастыря Шаолинь этого поколения берут имя, начинающееся с Ши Син. [8]
В некоторых китайских сектах Чистой Земли , таких как сект Мастера Жэньшаня и Мастера Чин Кунга, традиционно для людей, которые не имеют возможности получить Дхарма-имя от учителя, используется Дхарма-имя «Мяо-Инь», пока учитель не даст им лично выбранное имя. Среди сект Чистой Земли распространено, что все миряне имеют либо одну и ту же фамилию, например, «Цзя» [9] в случае учеников Мастера Жэньшаня, либо одно и то же имя, например, «Цзин» [10] в случае практикующих линии Шаньдао .
В Японии, помимо стандартного использования имен дхармы для монахов и мирян, также существует традиция, согласно которой умерший получает имя дхармы (戒名, kaimyō; букв. « имя предписания » ), написанное кандзи от священника. Это имя предположительно предотвращает возвращение умершего, если его имя названо. Длина имени также зависит либо от добродетели продолжительности жизни человека, либо, что более распространено, от размера пожертвования родственников храму, которое может варьироваться от общераспространенного имени до самых сложных имен за 1 миллион иен и более. Высокие цены, взимаемые храмами, являются спорным вопросом в Японии, особенно потому, что некоторые храмы оказывают давление на семьи, чтобы те покупали более дорогое имя.
Некоторые источники Дзёдо Синсю проводят различие между 戒名 (kaimyō, имя заповеди) и 法名 (hōmyō, имя дхармы), предпочитая последнее по теологическим причинам. [11] Другие источники считают эти термины взаимозаменяемыми. [12]
Состав имени дхармы варьируется, хотя, как правило, оно должно состоять из символов, встречающихся в буддийских сутрах. [13] В определенных школах и храмах иногда существуют дополнительные соглашения: например, имена из храмов Цзи-Шу в Иппене, как правило, состоят из одного слога с суффиксом 阿 (сокращение от 阿弥陀仏, Будда Амитабха ), а имена из Центра буддизма единства Яркой Зари имеют суффикс -ё.
В тибетской буддийской традиции Ваджраяны человеку сначала дается имя Прибежища на церемонии Тройного Прибежища, затем имя Бодхисаттвы при принятии обетов Бодхисаттвы, затем тайное имя Самая при получении определенных тантрических обрядов. [14] Людям в традиции Карма Кагью тибетского буддизма часто дается первое имя Карма, за которым следует второе имя. [15] Те, кто в секте Дрикунг Кагью, часто получают первое имя Кончог, а затем дополнительное имя. Это позволяет легко определить линию Дхармы человека. Кхентрул Джампел Лодро Ринпоче обычно использует начальную букву имени человека при рождении при выборе имени линии Шамбалы для практикующего. [16]