.jpg/1280px-%22A_Gathering_of_Court_Women%22,_Folio_from_the_Davis_Album_MET_DP159389_(cropped).jpg)
Женская история — это изучение роли, которую женщины играли в истории, и методов, необходимых для этого. Она включает в себя изучение истории роста прав женщин на протяжении всей зафиксированной истории , личных достижений за определенный период времени, изучение отдельных женщин и групп женщин, имеющих историческое значение, и влияния исторических событий на женщин. Присуще изучению женской истории убеждение, что более традиционные записи истории минимизировали или игнорировали вклад женщин в различные области и влияние исторических событий на женщин в целом; в этом отношении женская история часто является формой исторического ревизионизма , стремящегося оспорить или расширить традиционный исторический консенсус.
Основными центрами научных исследований были Соединенные Штаты и Великобритания, где феминистские историки второй волны , под влиянием новых подходов, продвигаемых социальной историей , лидировали. Как активисты движения за освобождение женщин , обсуждая и анализируя угнетение [ требуется ссылка ] и неравенство, которые они испытывали как женщины, они считали необходимым узнать о жизни своих праматерей — и нашли очень мало научных работ в печати. Историю писали в основном мужчины и о деятельности мужчин в общественной сфере, особенно в Африке — война, политика, дипломатия и управление. Женщины обычно исключались и, когда упоминались, обычно изображались в гендерных стереотипных ролях, таких как жены, матери, дочери и любовницы. [1] Изучение истории нагружено ценностями в отношении того, что считается исторически «достойным». [2] Другими аспектами этой области исследований являются различия в жизни женщин, вызванные расой, экономическим положением, социальным статусом и различными другими аспектами общества. [3]
Изучение женской истории развивалось с течением времени [4] от ранних феминистских движений , которые стремились вернуть утраченные истории женщин, до более поздних исследований, которые стремятся интегрировать женский опыт и перспективы в основные исторические повествования. Женская история также стала важной частью междисциплинарных областей, таких как гендерные исследования, женские исследования и феминистская теория. [5] [6]
Некоторые ключевые моменты в истории женщин включают движение за избирательное право , которое боролось за право женщин голосовать; феминистское движение 1960-х и 1970-х годов [7], которое привлекло внимание к таким вопросам, как репродуктивные права и дискриминация на рабочем месте; и движение #MeToo , которое привлекло внимание к распространенности сексуальных домогательств и нападений. [8] [9]
Известные женщины на протяжении всей истории включают политических лидеров, таких как Клеопатра , Жанна д'Арк и Индира Ганди ; [10] писателей, таких как Джейн Остин , Вирджиния Вулф и Тони Моррисон ; [11] [12] активистов, таких как Гарриет Табмен , Сьюзен Б. Энтони и Малала Юсуфзай ; [13] [14] и ученых, таких как Мария Кюри , Розалинда Франклин и Ада Лавлейс . [15] [16]
Изменения произошли в 19 и 20 веках; например, право женщин на равную оплату труда теперь закреплено законом. Женщины традиционно вели домашнее хозяйство, рожали и воспитывали детей, были нянями, матерями, женами, соседками, подругами и учителями. В периоды войн женщин призывали на рынок труда для выполнения работ, которые традиционно были доступны только мужчинам. После войн они неизменно теряли работу в промышленности и были вынуждены возвращаться к домашним обязанностям и работе в сфере обслуживания. [17] [18] [19]
История шотландских женщин в конце 19-го века и начале 20-го века не была полностью разработана как область исследования до 1980-х годов. Кроме того, большинство работ о женщинах до 1700 года были опубликованы с 1980 года. Несколько исследований использовали биографический подход, но другие работы опирались на идеи из исследований в других местах, чтобы изучить такие вопросы, как работа, семья, религия, преступность и образы женщин. Ученые также раскрывают голоса женщин в своих письмах, мемуарах, поэзии и судебных записях. Из-за позднего развития этой области многие недавние работы были восстановительными, но все чаще идеи гендерной истории , как в других странах, так и в шотландской истории после 1700 года, используются для формулирования задаваемых вопросов. Будущая работа должна способствовать как переосмыслению текущих повествований о шотландской истории, так и углублению сложности истории женщин в позднем средневековье и раннем современном периоде в Британии и Европе.
В Ирландии исследования женщин и гендерных отношений в целом были редки до 1990 года; теперь они стали обычным явлением, и на эту тему опубликовано около 3000 книг и статей. [20]
Французские историки придерживаются уникального подхода: в области женской и гендерной истории существует обширная научная работа, несмотря на отсутствие программ или кафедр по изучению женщин и гендера на университетском уровне. Но подходы, используемые другими учеными в исследовании социальных историй на широкой основе, были применены и к области женской истории. Высокий уровень исследований и публикаций по женской и гендерной истории обусловлен высоким интересом во французском обществе. Структурная дискриминация в академической среде в отношении предмета гендерной истории во Франции меняется из-за роста международных исследований после образования Европейского союза и все большего числа французских ученых, ищущих назначения за пределами Европы. [21]
До 19 века молодые женщины жили под экономической и дисциплинарной властью своих отцов, пока не выходили замуж и не переходили под контроль своих мужей. Чтобы обеспечить себе удовлетворительный брак, женщине нужно было принести значительное приданое. В более богатых семьях дочери получали приданое от своих семей, в то время как более бедным женщинам приходилось работать, чтобы откладывать заработную плату и повышать свои шансы выйти замуж. Согласно немецким законам, женщины имели имущественные права на свое приданое и наследство, что было ценным преимуществом, поскольку высокий уровень смертности приводил к последующим бракам. До 1789 года большинство женщин жили, ограниченные частной сферой общества, домом. [22]
Эпоха Разума не принесла женщинам многого: мужчины, включая поклонников Просвещения, считали, что женщины по природе своей предназначены быть в первую очередь женами и матерями. В образованных классах существовало убеждение, что женщины должны быть достаточно образованными, чтобы быть умными и приятными собеседниками для своих мужей. Однако от женщин низшего класса ожидалось, что они будут экономически продуктивными, чтобы помочь своим мужьям свести концы с концами. [23]
В недавно основанном немецком государстве (1871) женщины всех социальных классов были политически и социально бесправны. Кодекс социальной респектабельности ограничивал женщин высшего класса и буржуазных женщин их домами. Они считались социально и экономически ниже своих мужей. Незамужние женщины высмеивались, и те, кто хотел избежать социального нисхождения, могли работать в качестве бесплатных домработниц, проживая у родственников; самые способные могли работать гувернантками или могли стать монахинями. [24]
Значительное количество семей среднего класса обеднело между 1871 и 1890 годами, поскольку темпы промышленного роста были неопределенными, и женщинам приходилось тайно зарабатывать деньги шитьем или вышивкой, чтобы внести свой вклад в семейный доход. [23] В 1865 году была основана Allgemeiner Deutscher Frauenverein (ADF) как зонтичная организация для женских ассоциаций, требующих права на образование, занятость и политическое участие. Три десятилетия спустя Bund Deutscher Frauenverbände (BDF) заменил ADF и исключил из членства пролетарское движение, которое было частью более ранней группы. У двух движений были разные взгляды на место женщин в обществе, и, соответственно, у них также были разные повестки дня. Буржуазное движение внесло важный вклад в доступ женщин к образованию и занятости (в основном офисной и преподавательской). Пролетарское движение, с другой стороны, развивалось как ответвление Социал-демократической партии. Когда для женщин стали доступны рабочие места на фабриках, они начали кампанию за равную оплату труда и равное обращение. В 1908 году немецкие женщины добились права вступать в политические партии, а в 1918 году им наконец было предоставлено право голоса. Эмансипация женщин в Германии была оспорена в последующие годы. [25]
Историки уделили особое внимание усилиям нацистской Германии по обращению вспять политических и социальных завоеваний, достигнутых женщинами до 1933 года, особенно в относительно либеральной Веймарской республике . [26] Роль женщин в нацистской Германии менялась в зависимости от обстоятельств. Теоретически нацисты считали, что женщины должны подчиняться мужчинам, избегать карьеры, посвящать себя деторождению и воспитанию детей и быть помощницами традиционных доминирующих отцов в традиционной семье. [27] Но до 1933 года женщины играли важные роли в нацистской организации и имели некоторую автономию для мобилизации других женщин. После прихода Гитлера к власти в 1933 году активистки были заменены бюрократическими женщинами, которые подчеркивали женские добродетели, брак и деторождение.
Когда Германия готовилась к войне, большое количество женщин было включено в государственный сектор, и, с необходимостью полной мобилизации фабрик к 1943 году, все женщины были обязаны зарегистрироваться в бюро по трудоустройству. Сотни тысяч женщин служили в армии в качестве медсестер и вспомогательного персонала, и еще сто тысяч служили в Люфтваффе , особенно помогая управлять зенитными системами. [28] Заработная плата женщин оставалась неравной, и женщинам было отказано в руководящих или контрольных должностях. [29]
Более двух миллионов женщин были убиты в Холокосте. Нацистская идеология рассматривала женщин в целом как агентов плодовитости. Соответственно, она определяла еврейскую женщину как элемент, который должен быть уничтожен, чтобы предотвратить появление будущих поколений. По этим причинам нацисты рассматривали женщин как главные цели для уничтожения в Холокосте. [30]
Анна Ковальчик (мн.) написала, а Марта Фрей (мн.) проиллюстрировала книгу с подробным описанием истории польских женщин под названием « Недостающая половина истории: краткая история женщин в Польше» ( Brakująca połowa dziejów. Krótka historia kobiet na ziemiach polskich ), опубликованную в 2018, Wydawnictwo WAB (pl).
Интерес к изучению женской истории в Восточной Европе был отложен. [31] [32] Представительной является Венгрия, где историография была исследована Пето и Сапором (2007). Академия сопротивлялась включению этой специализированной области истории, в первую очередь из-за политической атмосферы и отсутствия институциональной поддержки. До 1945 года историография имела дело в основном с националистическими темами, которые поддерживали антидемократическую политическую повестку дня государства. После 1945 года академия отражала советскую модель. Вместо того чтобы обеспечивать атмосферу, в которой женщины могли бы быть субъектами истории, эта эпоха игнорировала роль движения за права женщин в начале 20-го века. За крахом коммунизма в 1989 году последовало десятилетие многообещающих разработок, в ходе которых были опубликованы биографии выдающихся венгерских женщин, а важные моменты политической и культурной истории женщин стали предметом исследований. Однако качество этой науки было неравномерным и не смогло воспользоваться методологическими достижениями в исследованиях на Западе. Кроме того, институциональное сопротивление продолжалось, о чем свидетельствует отсутствие программ бакалавриата и магистратуры, посвященных женской и гендерной истории в венгерских университетах. [33]
История женщин в России начала приобретать важное значение в царскую эпоху, и беспокойство было показано в сознании и творчестве Александра Пушкина . В советскую эпоху феминизм развивался вместе с идеалами равенства, но на практике и в домашних отношениях мужчины часто доминируют. [34] [35]
К 1990-м годам новые периодические издания, особенно Casus и Odysseus: Dialogue with Time, Adam and Eve, стимулировали женскую историю и, в последнее время, гендерную историю. Использование концепции гендера сместило фокус с женщин на социально и культурно сконструированные понятия полового различия. Это привело к более глубоким дебатам по историографии и обещает стимулировать развитие новой «общей» истории, способной интегрировать личную, локальную, социальную и культурную историю. [36] [37]
Общие обзоры женщин в истории Азии немногочисленны, поскольку большинство специалистов сосредоточены на Китае, Японии, Индии, Корее или другом традиционно определяемом регионе. [38] [39]
Опубликованные работы в основном посвящены женщинам как видимым участникам революции, занятости как средству освобождения женщин, конфуцианству и культурной концепции семьи как источникам угнетения женщин. В то время как сельские брачные ритуалы, такие как выкуп невесты и приданое, остались прежними по форме, их функция изменилась. Это отражает упадок расширенной семьи и рост женского участия в брачных сделках. [40] В недавних исследованиях в Китае концепция гендера принесла множество новых знаний в англо- и китайскоязычных работах. [41] [42]
Чжунгуо фу ню шэн Хо ши ( упрощенный китайский :中国妇女生活史; традиционный китайский :中國婦女生活史; пиньинь : Чжунго Фуно Шэнхуо Шу ; букв. «История жизни китайских женщин») - историческая книга, написанная Ченом. Дунъюань в 1928 году и опубликована издательством The Commercial Press в 1937 году. Эта книга, первая систематическое введение в женскую историю в Китае, оказала сильное влияние на дальнейшие исследования в этой области. [43]
Книга проливает свет на жизнь китайских женщин с древних времен (до династии Чжоу ) до Китайской Республики . В книге разделы разделены на основе династий в Китае. Разделы разделены на сегменты, чтобы представить различные темы, такие как брак, феодальные этические кодексы, образование для женщин, добродетели, положения, концепция целомудрия, бинтование ног и движение за права женщин в современном Китае. Вдохновленный антитрадиционными мыслями в Движении за новую культуру , автор приложил много усилий для раскрытия и осуждения несправедливости и подавления в культуре, институтах и жизни, которые делают женщин жертвами в Китае. Согласно книге, условия жизни женщин немного улучшились до современного Китая. В предисловии к книге автор пишет: поскольку женщины в Китае всегда подвергаются насилию, история женщин, естественно, является историей насилия над женщинами в Китае. Автор раскрыл мотивацию: книга намерена объяснить, как развивается принцип подчинения женщин мужчинам ; как насилие над женщинами усиливается с течением времени; и как страдания на спине женщин переживают изменение истории. Автор хочет способствовать освобождению женщин, раскрывая политическое и социальное подавление женщин.
Манн (2009) исследует, как китайские биографы изображали женщин на протяжении двух тысячелетий (с 221 г. до н. э. по 1911 г.), особенно во времена династии Хань . Чжан Сюэчэн, Сыма Цянь, Чжан Хуэйянь и другие писатели часто изучают женщин правящего класса и их представление в бытовых сценах смерти в повествованиях и в роли мучениц . [44]
Историография женщин в истории Тибета сталкивается с подавлением женских историй в социальных нарративах изгнанного сообщества. МакГрэнахан (2010) исследует роль женщин в 20 веке, особенно во время китайского вторжения и оккупации Тибета . Она изучает женщин в тибетской армии сопротивления, подчинение женщин в буддийском обществе и устойчивую концепцию менструальной крови как загрязняющего агента. [45] 1998
_-_Girl_playing_on_gekin_-_n._1007.jpg/1280px-Baron_Raimund_von_Stillfried_und_Rathenitz_(1839-1911)_-_Girl_playing_on_gekin_-_n._1007.jpg)
История японских женщин была маргинальной для исторической науки до конца 20-го века. Предмет едва ли существовал до 1945 года, и даже после этой даты многие академические историки неохотно принимали женскую историю как часть японской истории. Социальный и политический климат 1980-х годов, в частности, благоприятный во многих отношениях для женщин, предоставил возможности для японской женской историографии, а также принес предмету более полное академическое признание. Захватывающие и новаторские исследования истории японских женщин начались в 1980-х годах. Большая часть этого была проведена не только академическими женщинами-историками, но и внештатными писателями, журналистами и историками-любителями; то есть людьми, которые были менее ограничены традиционными историческими методами и ожиданиями. Изучение истории японских женщин стало принято как часть традиционных тем. [46]
За исключением нескольких случаев, до 1970-х годов в Австралии и Новой Зеландии не было серьезной истории женщин. [47] [48] [49]
Новаторским исследованием было исследование Патрисии Гримшоу « Женское избирательное право в Новой Зеландии » (1972), в котором объяснялось, как эта отдаленная колония стала первой страной в мире, предоставившей женщинам право голоса. Женская история как академическая дисциплина возникла в середине 1970-х годов, типичным примером которой является работа Мириам Диксон « Настоящая Матильда: женщина и идентичность в Австралии с 1788 года по настоящее время » (1976). Первые исследования были компенсаторными, заполняя вакуум, в котором женщины были исключены. Подобно событиям в Соединенных Штатах и Великобритании, наблюдалось движение в сторону гендерных исследований, в которых доминировали феминистки. [50]
Другие важные темы включают демографию и семейную историю. [51] [52] В последнее время особую важность приобретают исследования роли женщин на домашнем фронте и на военной службе во время мировых войн. [53] См. Австралийские женщины в Первой мировой войне и Австралийские женщины во Второй мировой войне .
История женщин Ближнего Востока как область все еще развивается, но быстро расширяется. Первые научные исследования начали появляться в 1930-х и 1940-х годах, [54] а затем получили дальнейшее развитие в 1980-х годах. [55] [56] [57] [58] Самые ранние исторические исследования на Западе были проведены Гертрудой Стерн ( Брак в раннем исламе ), Набией Эбботт ( Айша, возлюбленная Мухаммеда и две королевы Багдада ) и Ильзе Лихтенштедтер (Женщины в Айям аль- Араб: исследование женской жизни во время войны в доисламской Аравии ). [54] После относительного периода затишья западная версия дисциплины была возрождена феминистским движением, которое возобновило интерес к заполнению гендерных пробелов в исторических повествованиях. [54] [55] В этот период было опубликовано множество исследований, и эта тенденция продолжилась и даже усилилась в двадцать первом веке. [59]
Научные исследования Ближнего Востока до 1800-х годов страдали от ограниченного количества прямых записей о жизни женщин в древние и средневековые периоды. [55] Поскольку подавляющее большинство исторической информации исходит от авторов-мужчин и в основном сосредоточено на мужчинах, отчеты и данные, которые были написаны и сосредоточены на женщинах, редки. [54] [60] Большая часть того, что было синтезировано, исходит из искусства, судебных записей, религиозной доктрины и других упоминаний. [60] Исследователи особенно использовали судебные записи Османской империи . [55] Несмотря на относительную скудность, были выявлены ценные источники, и историки смогли опубликовать отчеты о социальной, экономической, политической и культурной вовлеченности женщин. В книге Мартена Сола 1999 года « Женщины на Древнем Ближнем Востоке» представлен всесторонний обзор жизни женщин в древней Вавилонии и Месопотамии. Темы включают, помимо прочего, одежду, брак, рабство, сексуальную автономию, занятость и религиозную вовлеченность. [60] Книга Амиры Эль-Азхари Сонбол « За пределами экзотики: женские истории в исламских обществах» объединяет двадцать четыре эссе историков об источниках, которые можно использовать для заполнения пробелов в традиционных исторических повествованиях. Среди эссе анализ правового статуса женщин, покровительства искусствам и религиозной вовлеченности в зависимости от региона занимают видное место. [59]
Информация, доступная о женщинах, встречавшихся после 1800-х годов, гораздо более надежна, и это привело к более проработанным историям многих народов Ближнего Востока. [55] Подобно исследованию древнего и средневекового Ближнего Востока, многие исследователи черпали информацию из поздней Османской империи, на этот раз для обсуждения жизни и роли женщин в 19-м и начале 20-го веков. [55] [59] Джудит Э. Такер в своей работе «Женщины на Ближнем Востоке и в Северной Африке: возвращение женщин в историю» подчеркивает, каким образом изменения в геополитических и экономических ландшафтах 19-го века повлияли на жизнь и роль женщин в ближневосточном обществе. [61] В то же время она также утверждает, что не существует четкого разделения между тем, как были структурированы общества до и после того, как модернизация начала распространяться по миру. [61] Также важно, по мнению Такера, чтобы ученые учитывали различные уровни влияния других стран и глобальную динамику, оказываемую в зависимости от региона и периода времени на Ближнем Востоке в течение 19-го и 20-го веков. [61]
На протяжении всех времен Ближний Восток был большим регионом с множеством стран и многочисленных групп, и ученые проводили исследования по широкому кругу конкретных народов и мест, как досовременных, так и современных. Например, Women in Middle Eastern History: Shifting Boundaries of Sex and Gender охватывает исследования, которые варьируются от женского агентства в мамлюкском Египте и в Османской империи 19 века до адаптации исламских обществ к интерсексуальным людям, чтобы продемонстрировать гибкость ближневосточных обществ. [62] Кроме того, Gender, Religion, and Change in the Middle East собирает исследования по различным явлениям середины 20 века, включая: интеграцию женщин в студенческие организации в Американском университете Бейрута; женскую организацию служб социального обеспечения в Египте; связь между израильско-палестинским конфликтом и ролями и правами израильских женщин в армии и обществе; и организацию мусульманских женщин sofre или «церемониальных обетных трапез» только для женщин, посвященных шиитским святым. [63] В книге «Активизм палестинских женщин: национализм, секуляризм, исламизм » Ислах Джад описывает события и конфликты, связанные с женскими движениями в Палестине с 1930-х до начала 2000-х годов, уделяя особое внимание отношениям между исламскими и светскими группами женщин-активисток. [64]
Ислам часто рассматривается историками как имеющий глубокое влияние на жизнь многих женщин на протяжении всей истории Ближнего Востока. Многие исследователи уделяют особое внимание изменениям, произошедшим после подъема ислама , а также конкретным способам, которыми жизнь женщин формировалась исламским правом и обычаями. [54] [55] [59] Однако историки несколько разошлись в своих интерпретациях роли ислама в посредничестве в угнетении женщин с момента его развития, при этом особые споры возникают на Западе. Никки Р. Кедди объясняет, что истории, разработанные о женщинах Ближнего Востока, часто пишутся в ответ или в качестве реакции на историческую геополитическую напряженность между странами Ближнего Востока и Запада, последние из которых часто стереотипизируют культуры Ближнего Востока как проблемные на основе предполагаемого угнетения женщин исламом. Наука о женщинах, особенно мусульманского большинства большинства стран Ближнего Востока, может быть либо враждебной, либо направленной на защиту влияния ислама на статус женщин. Она выделяет спектр подходов к исламу среди ученых, варьирующихся от потенциально крайних форм критики до защиты.
Например, книга Иды Лихтер «Женщины-мусульманки-реформаторы » критически подходит к гендерным отношениям в странах с мусульманским большинством. В своем введении Лихтер пишет, что по сравнению с «освобожденными женщинами на Западе» кажется, что мусульманские женщины борются со «средневековой средой культурных ограничений и женоненавистнических правил, написанных религиозными и патриархальными властями, намеревающимися лишить женщин жизни». [65] Лихтер утверждает, что активисты за права женщин, о которых она рассказывает в книге, справедливо борются против жесткого угнетения со стороны исламских экстремистских группировок , и это важно, поскольку эти группы представляют угрозу не только для женщин в мусульманских странах, но и для женщин во всем мире. [65]
В то же время многие ученые утверждают, что значительная часть статусов женщин в ближневосточном обществе была продиктована социально-экономическим и политическим ландшафтом конкретного времени и региона, а не обязательно религией. [54] Эта идея поддерживается в работах Крокко и др. «На перекрестке мира: женщины Ближнего Востока», Оккенхауга и Фласкеруд « Гендер, религия и перемены на Ближнем Востоке » и Кедди и Барона « Женщины в истории Ближнего Востока: смещение границ пола и гендера» . Крокко и др. утверждают, с педагогической точки зрения, что историю женщин Ближнего Востока необходимо рассматривать и преподавать не только как историю влияния ислама на женщин на Ближнем Востоке, но и как историю влияния христианства и иудаизма на их соответствующие меньшинства, а также роли, которую класс, политический статус и экономика сыграли в жизни женщин. [66] Они также утверждают, что, хотя религии, в частности ислам, рассматриваются как источники патриархата, примеры подчинения женщин можно проследить до развития оседлых сельскохозяйственных обществ и появления собственности, что мотивировало тщательный контроль над репродуктивной функцией женщин, чтобы гарантировать, что наследство останется в пределах семьи. [66]
Центральным вопросом в развитии ближневосточных исследований является ориентализм , или тенденция западных групп рассматривать цивилизации Африки и Азии как отсталые, экзотические и недоразвитые. [54] [55] [67] Кедди и Энн Чемберлен описывают этот подход к так называемому «Востоку» как сильно переплетенный с западными интерпретациями ролей ближневосточных женщин в их семьях и обществах. Многие авторы, включая Чемберлен, критикуют подходы к ближневосточным гендерным отношениям, которые опираются на рассказы о женском угнетении и виктимизации, а также, возможно, на чрезмерную уверенность в западной феминистской мысли. [59] [67] Чемберлен предлагает альтернативную интерпретацию расширения прав и возможностей женщин в странах Ближнего Востока в своей книге «Завеса в зеркале: история женского уединения на Ближнем Востоке» .
Несколько авторов связывают обсуждения ориентализма с проблемой перевода западных феминистских дискурсов в женскую историографию на Ближнем Востоке. [59] [67] Меривезер пишет, что в то время как дисциплина набирает обороты в таких странах, как США, история женщин Ближнего Востока не является такой надежной областью в странах, которыми она занимается. Она утверждает, что западные представления о феминизме опираются на культурные ценности, которые не обязательно совпадают с ценностями других стран, и импульс для большей части научных исследований, который произошел в западных странах, не полностью переносится в академический ландшафт Ближнего Востока. Она также утверждает, что сложные отношения между гендером, колониализмом , а также классовыми и этническими отношениями в ближневосточных местностях создают совершенно иной климат для развития женских историй по сравнению с климатом (по крайней мере, основного) феминизма на Западе. [55]
В ответ на потенциально узкую направленность западного феминизма Лиат Козма предлагает сдвиг в сторону транснационального феминизма . Она также выступает за сотрудничество между учеными, которые специализируются на истории Ближнего Востока и которые специализируются на гендере, соответственно. Она утверждает, что это может помочь сосредоточить историю женщин Ближнего Востока конкретно, тем самым помогая противостоять ее маргинализации как в гендерно-, так и в ближневосточной науке. [68]
Появилось множество кратких исследований по истории женщин в африканских странах. [69] [70] [71] [72] [73] [74] Появилось несколько исследований, которые рассматривают Африку к югу от Сахары в контексте истории женщин. [75] [76]
Существует множество исследований по конкретным странам и регионам, таким как Нигерия [77] и Лесото [78] .
Ученые обратили свое воображение к новаторским источникам по истории африканских женщин, таким как песни из Малави, методы ткачества в Сокото и историческая лингвистика. [79]
До колониальной эпохи, господствовавшей на всем континенте Африки, системы и общества были матриархальными. Женщина несла и представляла себя как равную и даже превосходящую мужчину. Ведя континент к процветанию и расцвету. Принеся в Африку репрессивную форму христианства, европейские колонизаторы изменили его траекторию, внедрив и навязав патриархальные идеалы и системы, чтобы заменить матриархат, который помог в воспитании африканского континента. [80]
В галерее искусств First Floor в Зимбабве художница-феминистка Лорен Веббер работает с традиционными тканями и материалами, чтобы продемонстрировать и продемонстрировать долгую историю женского доминирования на континенте [81]
Помимо отдельных женщин, работающих в основном самостоятельно, первые организованные систематические усилия по развитию женской истории были предприняты Объединенными дочерьми Конфедерации (UDC) в начале 20-го века. Они координировали усилия по всему Югу, чтобы рассказать историю женщин на внутреннем фронте Конфедерации, в то время как мужчины-историки проводили свое время с сражениями и генералами. Женщины подчеркивали женскую активность, инициативу и лидерство. Они сообщали, что когда все мужчины ушли на войну, женщины взяли на себя командование, нашли эрзац и заменители пищи, заново открыли свои старые традиционные навыки прялки, когда фабричная ткань стала недоступна, и управляли всеми фермерскими или плантационными операциями. Они сталкивались с опасностью, не имея мужчин в традиционной роли их защитников. [82] Историк Жаклин Дауд Холл утверждает, что UDC был мощным пропагандистом женской истории:
Лидеры UDC были полны решимости утвердить культурный авторитет женщин практически над каждым представлением прошлого региона. Они сделали это, лоббируя государственные архивы и музеи, национальные исторические места и исторические автомагистрали; составляя генеалогии; интервьюируя бывших солдат; составляя учебники истории; и воздвигая памятники, которые теперь триумфально перемещались с кладбищ в городские центры. Более чем за полвека до того, как женская история и публичная история стали сферами исследований и действий, UDC вместе с другими женскими ассоциациями стремились запечатлеть достижения женщин в исторических записях и донести историю до людей, от детской и камина до школы и городской площади. [83]
Работа женщин-ученых игнорировалась мужской исторической профессией до 1960-х годов, когда произошли первые прорывы. [84] В 1963 году Герда Лернер предложила первый регулярный курс колледжа по женской истории. [85] Область женской истории резко взорвалась после 1970 года, вместе с ростом новой социальной истории и принятием женщин в аспирантуру на исторических факультетах. В 1972 году колледж Сары Лоуренс начал предлагать магистерскую программу по женской истории, основанную Гердой Лернер, которая стала первой американской аспирантурой в этой области. [86] Другим важным событием стала интеграция женщин в историю расы и рабства. Новаторской попыткой стала работа Деборы Грей Уайт « Разве я не женщина?» Женщины-рабыни на плантации Юг (1985), которая помогла открыть анализ расы, рабства, аболиционизма и феминизма, а также сопротивления, власти и активизма, а также тем насилия, сексуальности и тела. [87] Также Уайт подняла тему присутствия женщин в исторических архивах. Говоря об отсутствии чернокожих женщин, в частности, в исторических повествованиях, она говорит, что «у чернокожих людей есть устная традиция, поддерживаемая почти 300 годами неграмотности в Америке». [88] Наблюдается рост числа женщин в архивных хранилищах, что означает, что люди считают это более важной областью изучения. Основной тенденцией последних лет стало подчеркивание глобальной перспективы. [89] Хотя слово «женщины» является восьмым по частоте использования словом в рефератах всех исторических статей в Северной Америке, оно является лишь двадцать третьим по частоте использования словом в рефератах исторических статей в других регионах. [90] Более того, «гендер» появляется примерно в два раза чаще в рефератах по американской истории по сравнению с рефератами, охватывающими остальной мир. [90]
В последние годы историки женщин обратились к студентам, ориентированным на интернет. Примерами таких усилий по охвату являются веб-сайты Women and Social Movements in the United States , поддерживаемые Кэтрин Киш Склар и Томасом Дублином. [91] и Click! The Ongoing Feminist Revolution . [92]
В Ancien Régime во Франции лишь немногие женщины обладали какой-либо формальной властью; некоторые королевы ею обладали, как и главы католических монастырей. В эпоху Просвещения труды философа Жана Жака Руссо представили политическую программу реформы ancien régime, основанную на реформе домашних нравов. Концепция Руссо об отношениях между частной и общественной сферами более унифицирована, чем та, что встречается в современной социологии. Руссо утверждал, что домашняя роль женщин является структурной предпосылкой для «современного» общества. [93]
Салический закон запрещал женщинам править; однако законы на случай регентства , когда король был слишком молод, чтобы управлять самостоятельно, выдвигали королеву в центр власти. Королева могла обеспечить переход власти от одного короля к другому — от своего покойного мужа к своему молодому сыну — одновременно обеспечивая преемственность династии.
Права женщин относятся к социальным и человеческим правам женщин. В Соединенных Штатах движения за отмену рабства вызвали повышенную волну внимания к статусу женщин, но история феминизма простирается до XVIII века. (См. протофеминизм .) Наступление эпохи реформ в XIX веке означало, что эти невидимые меньшинства или маргинализированные большинства должны были найти катализатор и микрокосм в таких новых тенденциях реформ. Самые ранние работы по так называемому «женскому вопросу» критиковали ограничительную роль женщин, не обязательно утверждая, что женщины находятся в невыгодном положении или что в этом виноваты мужчины.
Парламентское представительство началось в начале 20 века. В 1900 году ни одна женщина не была избрана в национальный законодательный орган. Финляндия совершила прорыв в 1907 году. К 1945 году представительство в среднем составляло три процента; к 2015 году оно достигло 20 процентов. [94]
В Великобритании феминистское движение началось в 19 веке и продолжается по сей день. Симона де Бовуар написала подробный анализ угнетения женщин в своем трактате 1949 года «Второй пол» . Он стал основополагающим трактатом современного феминизма. [95] В конце 1960-х и начале 1970-х годов феминистские движения , такие как в Соединенных Штатах, существенно изменили положение женщин в западном мире. Одним из толчков к революции стало создание противозачаточных таблеток в 1960 году, которые дали женщинам доступ к простым и надежным средствам контрацепции для планирования семьи.
Женщины-историки спорили о влиянии капитализма на положение женщин. [96] [97] Приняв пессимистическую сторону, Элис Кларк утверждала, что, когда капитализм пришел в Англию 17 века, он оказал негативное влияние на положение женщин, поскольку они потеряли большую часть своего экономического значения. Кларк утверждает, что в Англии 16 века женщины были заняты во многих аспектах промышленности и сельского хозяйства. Дом был центральной единицей производства, и женщины играли важную роль в управлении фермами, а также в некоторых ремеслах и землевладениях. Их полезные экономические роли давали им своего рода равенство с мужьями. Однако, утверждает Кларк, по мере развития капитализма в 17 веке происходило все большее разделение труда: муж выполнял оплачиваемую работу вне дома, а жена сводилась к неоплачиваемой работе по дому. Средний класс и женщины были ограничены праздным домашним существованием, присматривая за слугами; женщины низшего класса были вынуждены выполнять низкооплачиваемую работу. Капитализм оказал негативное влияние на многих женщин. [98] В более позитивной интерпретации Айви Пинчбек утверждает, что капитализм создал условия для женской эмансипации. [99] Тилли и Скотт должны подчеркнуть преемственность и статус женщин, обнаружив три этапа в европейской истории. В доиндустриальную эпоху производство было в основном для домашнего использования, и женщины производили большую часть потребностей домохозяйств. Вторым этапом была «семейная экономика заработной платы» ранней индустриализации, вся семья зависела от коллективной заработной платы ее членов, включая мужа, жену и старших детей. Третий или современный этап — это «семейная потребительская экономика», в которой семья является местом потребления, и женщины в большом количестве заняты в розничной торговле и на канцелярских работах для поддержки растущих стандартов потребления. [100]
Перепись населения США 1870 года была первой, которая подсчитала «женщин, занятых в каждой профессии» и предоставила моментальный снимок женской истории. Она показывает, что, вопреки популярному мифу, не все американские женщины викторианской эпохи были «в безопасности» в своих домах среднего класса или работали в потогонных цехах. Женщины составляли 15% от общей рабочей силы (1,8 миллиона из 12,5). Они составляли треть «работников» фабрик и были сосредоточены в преподавании, поскольку страна подчеркивала расширение образования; шитье, изготовление шляп и пошив одежды. Две трети учителей были женщинами. Они также работали на металлургических заводах (495), в шахтах (46), на лесопилках (35), на нефтяных скважинах и нефтеперерабатывающих заводах (40), на газовых заводах (4) и в печах для обжига древесного угля (5) и занимали такие удивительные должности, как такелажник (16), возчик (196), рабочий скипидара (185), литейщик/рабочий латуни (102), гонтчик и токарь (84), скотовод (45), оружейник и слесарь (33), охотник и траппер (2). Было пять юристов, 24 дантиста и 2000 врачей.
Образовательные устремления росли и становились все более институционализированными, чтобы обеспечить церковь и государство функционерами, которые служили бы их будущими администраторами. Девочек тоже учили, но не для того, чтобы они брали на себя политическую ответственность. Девочки не имели права занимать руководящие должности и, как правило, считались имеющими более низкий интеллект, чем их братья. Во Франции было много небольших местных школ, где дети рабочего класса — как мальчики, так и девочки — учились читать, чтобы лучше «знать, любить и служить Богу». Сыновья и дочери дворянской и буржуазной элиты получали гендерно-специфическое образование: мальчики отправлялись в старшую школу, возможно, в университет, в то время как их сестры — если им посчастливилось уйти из дома — отправлялись в монастырь с неопределенной программой обучения. Просвещение бросило вызов этой модели, но реальной альтернативы женскому образованию не было представлено. Только через домашнее образование формировались знающие женщины, обычно с единственной целью — ослеплять свои салоны. [101] [102] [103]
Возраст вступления в брак женщин может быть использован в качестве индикатора положения женщин в обществе. Возраст вступления в брак женщин может влиять на экономическое развитие, отчасти потому, что женщины, выходящие замуж в более старшем возрасте, имеют больше возможностей для приобретения человеческого капитала . В среднем по всему миру возраст вступления в брак женщин растет. Однако такие страны, как Мексика, Китай, Египет и Россия, показали меньший рост этого показателя расширения прав и возможностей женщин, чем, например, Япония. [104]
В истории секса социальное конструирование сексуального поведения — его табу, регулирование и социальные и политические эффекты — оказывало глубокое влияние на женщин в мире с доисторических времен. В отсутствие гарантированных способов контроля за воспроизводством женщины практиковали аборты с древних времен; многие общества также практиковали инфантицид, чтобы обеспечить выживание детей старшего возраста. Исторически неясно, как часто этика аборта (искусственного аборта) обсуждалась в обществах. Во второй половине 20-го века некоторые страны начали легализовать аборты. Эта спорная тема вызвала жаркие споры, а в некоторых случаях и насилие, поскольку разные части общества имеют разные социальные и религиозные представления о его значении.
Женщины подвергались различным мучительным сексуальным условиям и подвергались дискриминации в различных формах в истории. Помимо того, что женщины были сексуальными жертвами войск на войне, институционализированным примером было то, что японские военные порабощали местных женщин и девушек в качестве женщин для утех в военных борделях в оккупированных Японией странах во время Второй мировой войны .
В частности, чернокожие женщины больше всего пострадали от гиперсексуализации, телесного контроля и сексуального насилия на протяжении всего времени. В частности, во время рабства чернокожие женщины использовались как в качестве человеческих орудий, так и в качестве сексуальных приспособлений для своих белых хозяев-рабовладельцев. Такие условия продолжают проникать в американское общество за пределами рабства и эпохи Джима Кроу. Чернокожие женщины были вынуждены молчать о своем опыте сексуального насилия как о средстве выживания в обществе, которое обесценивает весь их опыт как чернокожей женщины. Это происходит из корней рабства, где чернокожие женщины были одновременно дегуманизированы обществом, а также были заклеймены как сексуальные и заслуживающие сексуального насилия. [105]
Социальные аспекты одежды вращались вокруг традиций относительно определенных предметов одежды, которые по своей сути соответствовали различным гендерным ролям . В разные периоды как женская, так и мужская мода подчеркивали ту или иную область тела для внимания. В частности, ношение юбок и брюк породило общие фразы, выражающие подразумеваемые ограничения в использовании и неодобрение оскорбительного поведения. Например, древние греки часто считали ношение брюк персидскими мужчинами признаком женоподобного отношения . Женская одежда в викторианской моде использовалась как средство контроля и восхищения. Реакция на сложные изыски французской моды привела к различным призывам к реформам на основе как красоты (художественная и эстетическая одежда), так и здоровья (реформа одежды; особенно для нижнего белья и нижнего белья). Хотя брюки для женщин не вошли в моду до конца 20-го века, женщины начали носить мужские брюки (соответствующим образом измененные) для работы на открытом воздухе на сто лет раньше. В 1960-х годах Андре Курреж ввел длинные брюки для женщин в качестве модного элемента, что привело к эпохе брючных костюмов и дизайнерских джинсов, а также постепенному снятию запретов на ношение брюк девочками и женщинами в школах, на работе и в изысканных ресторанах. Корсеты долгое время использовались для моды и модификации тела, например, для уменьшения талии. Существовало и существует множество различных стилей и типов корсетов, различающихся в зависимости от предполагаемого использования, стиля изготовителя корсетов и моды той эпохи.
Социальный статус женщин в эпоху Виктории часто рассматривается как иллюстрация поразительного несоответствия между мощью и богатством нации и тем, что многие считают ее ужасающими социальными условиями. Викторианская мораль была полна противоречий. Множество социальных движений, озабоченных улучшением общественной морали, сосуществовали с классовой системой, которая допускала и навязывала суровые условия жизни для многих, например, женщин. В этот период ценился внешний вид достоинства и сдержанности, но обычные «пороки» продолжались, такие как проституция. В викторианскую эпоху была разработана и процветала купальная машина . Это было устройство, позволяющее людям бродить по океану на пляжах, не нарушая викторианских представлений о скромности, касающихся обнажения «конечностей». Купальная машина была частью этикета купания в море, который более строго соблюдался женщинами, чем мужчинами.
Ревущие двадцатые — термин, обозначающий общество и культуру 1920-х годов в западном мире. Это был период устойчивого экономического процветания с ярко выраженным культурным акцентом в Соединенных Штатах, Канаде и Западной Европе, особенно в крупных городах.
Женское избирательное право появилось во многих крупных странах в 1920-х годах, включая США, Канаду, Великобританию. [106] многие страны расширили избирательные права женщин в представительных и прямых демократиях по всему миру, таких как США, Канада, Великобритания и большинство крупных европейских стран в 1917–21 годах, а также Индия. Это повлияло на многие правительства и выборы, увеличив количество доступных избирателей. Политики отреагировали, уделив больше внимания вопросам, волнующим женщин, особенно пацифизму, общественному здравоохранению, образованию и статусу детей. В целом, женщины голосовали так же, как и мужчины, за исключением того, что они были более пацифистскими. [107]
1920-е годы ознаменовали революцию в моде. Новая женщина танцевала, пила, курила и голосовала. Она коротко стригла волосы, пользовалась косметикой и ходила на вечеринки. Иногда она курила сигарету. Она была известна своей легкомысленностью и готовностью рисковать; она была флэппером. [108] Все больше женщин устраивались на работу, что делало их более независимыми и свободными. С их стремлением к свободе и независимости пришли и изменения в моде, приветствуя более удобный стиль, где талия была чуть выше бедер и свободнее, и отходя от викторианского стиля с корсетом и узкой талией.
С широко распространенной безработицей среди мужчин, бедностью и необходимостью помогать членам семьи, которые находятся в еще худшем положении, давление на женщин было тяжелым во время Великой депрессии по всему современному миру. Основной ролью была роль домохозяйки. Без постоянного потока семейного дохода их работа стала намного сложнее в плане еды, одежды и медицинского обслуживания. Рождаемость упала повсюду, поскольку дети были отложены до тех пор, пока семьи не смогли финансово поддержать их. Средний уровень рождаемости в 14 крупных странах упал на 12% с 19,3 рождений на тысячу населения в 1930 году до 17,0 в 1935 году. [109] В Канаде половина женщин-католиков бросили вызов учению Церкви и использовали контрацепцию, чтобы отложить роды. [110]
Среди немногих женщин в рабочей силе увольнения были менее распространены среди служащих и обычно наблюдались в легкой промышленности. Однако было широко распространено требование ограничить семьи одной оплачиваемой работой, так что жены могли потерять работу, если их мужья были заняты. [111] [112] [113] По всей Британии наблюдалась тенденция к тому, что замужние женщины присоединялись к рабочей силе, особенно конкурируя за работу на неполный рабочий день. [114]
В сельской местности и небольших городах женщины расширили свою деятельность в огородах, чтобы включить в себя как можно больше производства продуктов питания. В Соединенных Штатах сельскохозяйственные организации спонсировали программы по обучению домохозяек тому, как оптимизировать свои огороды и выращивать домашнюю птицу для мяса и яиц. [115] В американских городах афроамериканские женщины-изготовители лоскутных одеял расширили свою деятельность, способствовали сотрудничеству и обучали новичков. Лоскутные одеяла создавались для практического использования из различных недорогих материалов и усиливали социальное взаимодействие женщин, а также способствовали товариществу и личной самореализации. [116]
Устная история дает свидетельства того, как домохозяйки в современном промышленном городе справлялись с нехваткой денег и ресурсов. Часто они обновляли стратегии, которые использовали их матери, когда они росли в бедных семьях. Использовались дешевые продукты, такие как супы, бобы и лапша. Они покупали самые дешевые куски мяса — иногда даже конину — и перерабатывали воскресное жаркое в сэндвичи и супы. Они шили и латали одежду, обменивали у соседей вещи, которые им стали больше, и обходились более холодными домами. Новая мебель и бытовая техника откладывались до лучших дней. Многие женщины также работали вне дома или снимали квартирантов, стирали за деньги или за наличные и шили для соседей в обмен на то, что они могли предложить. Расширенные семьи использовали взаимопомощь — дополнительную еду, свободные комнаты, ремонтные работы, денежные ссуды — чтобы помочь кузенам и родственникам. [117]
В Японии официальная политика правительства была дефляционной и противоположной кейнсианским расходам. Соответственно, правительство начало общенациональную кампанию, чтобы побудить домохозяйства сократить потребление, сосредоточив внимание на расходах домохозяек. [118]
В Германии правительство пыталось перестроить потребление частных домохозяйств в рамках Четырехлетнего плана 1936 года, чтобы достичь немецкой экономической самодостаточности. Нацистские женские организации, другие пропагандистские агентства и власти пытались сформировать такое потребление, поскольку экономическая самодостаточность была необходима для подготовки к предстоящей войне и ее ведения. Используя традиционные ценности бережливости и здорового образа жизни, организации, пропагандистские агентства и власти использовали лозунги, призывающие к традиционным ценностям бережливости и здорового образа жизни. Однако эти усилия были лишь отчасти успешными в изменении поведения домохозяек. [119]
Индуистские , иудейские , сикхские , исламские и христианские взгляды на женщин менялись на протяжении последних двух тысячелетий, развиваясь вместе с обществами, в которых жили люди, или вопреки им. На протяжении большей части истории роль женщин в жизни церкви, как местной, так и всемирной, принижалась, игнорировалась или просто отрицалась. [120] [121] [122]
Война всегда вовлекала женщин в качестве жертв и объектов защиты. [123] [124]
Наибольшее освещение получила Первая мировая война, а новейшей тенденцией стало освещение широкого спектра гендерных вопросов. [125]
В двадцатом веке тотальной войны женская половина населения играла все более важную роль домохозяек, потребителей, матерей, рабочих по производству боеприпасов, заместителей мужчин на службе, медсестер, любовниц, сексуальных объектов и эмоциональных сторонников. Одним из результатов во многих странах стало получение женщинами права голоса, включая США, Канаду, Германию и Россию, среди прочих. [126]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)