История феминизма включает в себя повествования ( хронологические или тематические) о движениях и идеологиях , которые были направлены на равные права для женщин . В то время как феминистки по всему миру различались по причинам, целям и намерениям в зависимости от времени, культуры и страны, большинство западных историков феминизма утверждают, что все движения , которые работают над получением прав женщин , следует считать феминистскими движениями, даже если они не применяли (или не применяют) этот термин к себе. [1] [2] [3] [4] [5] Некоторые другие историки ограничивают термин «феминистский» современным феминистским движением и его потомками и используют ярлык « протофеминистский » для описания более ранних движений. [6]
Современная западная феминистская история традиционно делится на временные периоды, или «волны», каждая из которых имеет несколько отличающиеся цели, основанные на предыдущем прогрессе: [7] [8]
Хотя концепция «волн» обычно использовалась для описания истории феминизма, эта концепция также подвергалась критике со стороны небелых феминисток за игнорирование и стирание истории между «волнами», за то, что она фокусируется исключительно на нескольких известных фигурах, на точке зрения белой буржуазной женщины и на популярных событиях, а также за то, что она является расистской и колонизаторской. [10] [11] [12] [13] [14]
Людей и активистов, которые обсуждают или продвигают равенство женщин до возникновения феминистского движения, иногда называют протофеминистами . [6] Некоторые ученые критикуют этот термин, поскольку считают, что он принижает важность более ранних вкладов или что феминизм не имеет единой начальной или линейной истории, как подразумевается такими терминами, как протофеминистский или постфеминистский . [4] [15] [16] [17]
Около 24 столетий назад [18] Платон , по словам Элейн Хоффман Барух, «[выступал] за полное политическое и сексуальное равенство женщин, выступая за то, чтобы они были членами его высшего класса, ... тех, кто правит и сражается». [19]
Андал , тамильская святая, жила примерно в 7 или 8 веке. [20] [21] Она хорошо известна тем, что написала «Тируппавай». [21] Андал вдохновила женские группы, такие как Года Мандали. [22] Ее божественный брак с Вишну рассматривается некоторыми как феминистский акт, поскольку он позволил ей избежать обычных обязанностей жены и обрести независимость. [23] В 12 веке христианская секта вальденсов поддерживала некоторые феминистские идеи. [24]
Итальяно-французская писательница Кристина Пизанская (1364 – ок. 1430), автор «Книги о Граде Дам» и « Послания к Богу Любви » , упоминается Симоной де Бовуар как первая женщина, осудившая женоненавистничество и написавшая об отношениях полов. [25] Кристина Пизанская также написала один из ранних вымышленных рассказов о гендерном переходе в «Книге о мутации фортуны» . [26] Другие ранние феминистские писатели включают писателей 16-го века Генриха Корнелиуса Агриппу , Модесту ди Поццо ди Форци и Джейн Энгер , [27] [28] и писателей 17-го века Ханну Вулли в Англии, [29] Хуану Инес де ла Крус в Мексике, [30] Мари Ле Жарс де Гурне , Энн Брэдстрит , Анну Марию ван Шурман [31] и Франсуа Пуллен де ла Барре . [27] Появление женщин как настоящих интеллектуалок также повлияло на изменения в итальянском гуманизме . Кассандра Феделе была первой женщиной, присоединившейся к гуманистической группе, и достигла многого, несмотря на большие ограничения для женщин. [32]
Ренессансная защита женщин присутствует в различных литературных жанрах и по всей Европе с центральным требованием равенства. Феминистки апеллировали к принципам, которые постепенно ведут к дискурсу тем экономической несправедливости собственности. Феминизация общества была для женщин в то время способом использовать литературу для создания взаимозависимых и неиерархических систем, которые предоставляли возможности как женщинам, так и мужчинам. [33]
Мужчины также сыграли важную роль в истории защиты того, что женщины способны и способны конкурировать наравне с мужчинами, включая Антонио Корнаццано , Веспасиано де Бистиччи и Джованни Сабадино дельи Ариенти . Кастильоне продолжает эту тенденцию защиты морального облика женщины и того, что традиции виноваты в появлении женской неполноценности. Однако критика заключается в том, что нет никакой поддержки социальных изменений, оставляя ее вне политической сферы и оставляя ее на традиционных домашних ролях. Хотя многие из них хотели бы, чтобы если женщины были включены в политическую сферу, это было бы естественным следствием их образования. Кроме того, некоторые из этих мужчин утверждают, что мужчины виноваты в отсутствии знаний об интеллектуальных женщинах, оставляя их вне исторических записей. [34]
Одной из самых важных феминистских писательниц XVII века на английском языке была Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн . [35] [36] Ее знания были признаны некоторыми, такими как протофеминистка Батсуа Макин , которая писала, что «нынешняя герцогиня Ньюкасла, благодаря своему собственному гению, а не каким-либо своевременным наставлениям, превосходит многих серьезных взрослых мужчин», и считала ее ярким примером того, кем могут стать женщины с помощью образования. [37]
Самая известная работа Маргарет Фелл — «Женская речь оправдана», основанный на Священном Писании аргумент в пользу женского служения и один из главных текстов о женском религиозном лидерстве в 17 веке. [38] В этой короткой брошюре Фелл основывала свой аргумент о равенстве полов на одной из основных предпосылок квакерства , а именно духовном равенстве. Она верила, что Бог создал всех людей, поэтому и мужчины, и женщины способны не только обладать Внутренним Светом, но и быть пророками. [39] Фелл описывали как «пионера феминизма». [1]
В 1622 году Мари де Гурне опубликовала работу «Равенство мужчин и женщин» , в которой она отстаивала равенство полов. [40]
Эпоха Просвещения характеризовалась светскими интеллектуальными рассуждениями и расцветом философской литературы. Многие философы Просвещения защищали права женщин, в том числе Джереми Бентам (1781), Маркиз де Кондорсе (1790) и Мэри Уолстонкрафт (1792). [41] Другими важными писателями того времени, выражавшими феминистские взгляды, были Эбигейл Адамс , Кэтрин Маколей [42] и Хедвиг Шарлотта Норденфлихт .
Английский утилитарист и классический либеральный философ Джереми Бентам сказал, что именно положение женщин в юридически неполноценном положении заставило его выбрать карьеру реформатора в возрасте одиннадцати лет, [43] хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться вопросами прав женщин во время их ассоциации между 1825 и 1827 годами. [44] [45] Бентам выступал за полное равенство полов, включая право голоса и участие в управлении государством. Он выступал против асимметричных моральных стандартов между мужчинами и женщинами. [46]
В своем «Введении в принципы морали и законодательства» (1781) Бентам решительно осудил распространенную во многих странах практику отрицания прав женщин из-за их якобы неполноценного ума. [47] Бентам привел множество примеров способных женщин- регентов .
Николя де Кондорсе был математиком, классическим либеральным политиком, ведущим французским революционером , республиканцем и вольтерьянским антиклерикалом . Он также был ярым защитником прав человека , включая равенство женщин и отмену рабства , что было необычно для 1780-х годов. Он выступал за избирательное право женщин в новом правительстве в 1790 году с De l'admission des femmes au droit de cité ( За допуск к правам гражданства для женщин ) и статьей для Journal de la Société de 1789. [ 48] [49] [50]
После неоднократных, но безуспешных обращений де Кондорсе к Национальному собранию в 1789 и 1790 годах Олимпия де Гуж (совместно с Обществом друзей истины) написала и опубликовала Декларацию прав женщины и гражданки в 1791 году. Это был еще один призыв к французскому революционному правительству признать естественные и политические права женщин. [51] Де Гуж написала Декларацию в прозе Декларации прав человека и гражданина , почти подражая неспособности мужчин включить более половины населения Франции в egalité . Даже несмотря на то, что Декларация не сразу достигла своих целей, она создала прецедент для способа, которым феминистки могли высмеивать свои правительства за их неудачи в обеспечении равенства, что видно в таких документах, как A Vindication of the Rights of Woman и A Declaration of Sentiments . [52]
Возможно, самой цитируемой писательницей-феминисткой того времени была Мэри Уолстонкрафт . Она определила образование и воспитание женщин как создание их ограниченных ожиданий, основанных на образе себя, продиктованном типично мужской точкой зрения. [53] Несмотря на ее предполагаемую непоследовательность (Мириам Броуди ссылалась на «Двух Уолстонкрафт») [54] , отражающую проблемы, на которые не было простых ответов, эта книга остается краеугольным камнем феминистской мысли. [1]
Уолстонкрафт считала, что оба пола вносят свой вклад в неравенство. Она воспринимала значительную власть женщин над мужчинами как должное и определила, что обоим потребуется образование, чтобы обеспечить необходимые изменения в социальных отношениях. Учитывая ее скромное происхождение и скудное образование, ее личные достижения говорят о ее собственной решимости. Для многих комментаторов Уолстонкрафт представляет собой первую кодификацию феминизма равенства или отказа от женской роли в обществе. [55] [56]
Феминистки 19-го века реагировали на культурное неравенство, включая пагубное, широко распространенное принятие викторианского образа «надлежащей» роли и «сферы» женщин. [57] Викторианский идеал создал дихотомию «отдельных сфер» для мужчин и женщин, которая была очень четко определена в теории, хотя и не всегда в реальности. В этой идеологии мужчины должны были занимать публичную сферу (пространство наемного труда и политики), а женщины — частную сферу (пространство дома и детей). Этот « женский идеал », также называемый « Культом домашнего хозяйства », был типичным примером викторианских книг о поведении, таких как « Книга миссис Битон о ведении домашнего хозяйства» и книги Сары Стикни Эллис . [58] «Ангел в доме» (1854) и « Ангел в доме» (1857), бестселлеры Ковентри Патмор и Марии дель Пилар Синуэс де Марко , стали символом викторианского женского идеала. [59] Сама королева Виктория пренебрежительно отзывалась о концепции феминизма, которую она описывала в частных письмах как «безумную, порочную глупость «прав женщин»». [60] [61]
В то время как Джейн Остин в начале века писала об ограниченных возможностях женщин, [62] Шарлотта Бронте , Энн Бронте , Элизабет Гаскелл и Джордж Элиот изображали страдания и разочарования женщин. [63] В своем автобиографическом романе «Рут Холл» (1854) [64] американская журналистка Фанни Ферн описывает собственную борьбу за содержание своих детей в качестве газетного обозревателя после безвременной смерти мужа. [65] Луиза Мэй Олкотт написала ярко выраженный феминистский роман [66] «Долгая погоня за роковой любовью» (1866) о попытках молодой женщины сбежать от мужа -двоеженца и стать независимой. [67]
Авторы-мужчины также признавали несправедливость в отношении женщин. Романы Джорджа Мередита , Джорджа Гиссинга [ 68] и Томаса Харди [69] и пьесы Генрика Ибсена [70] описывали современное положение женщин. «Диана с перекрестков» Мередита (1885) — это рассказ о жизни Кэролайн Нортон [71] Один критик позже назвал пьесы Ибсена «феминистской пропагандой». [16]
Джон Нил запомнился как первый лектор по правам женщин в Америке. [72] Начиная с 1823 года [73] и продолжая по крайней мере до 1869 года [74], он использовал журнальные статьи, короткие рассказы, романы, публичные выступления, политическую организацию и личные отношения для продвижения феминистских вопросов в Соединенных Штатах и Великобритании, достигнув пика своего влияния в этой области около 1843 года. [75] Он провозгласил интеллектуальное равенство между мужчинами и женщинами, боролся с укрытием и требовал избирательного права, равной оплаты труда и лучшего образования и условий труда для женщин. Ранние феминистские эссе Нила в 1820-х годах заполняют интеллектуальный разрыв между Мэри Уолстонкрафт , Кэтрин Маколей и Джудит Сарджент Мюррей и преемницами эпохи съезда Сенека-Фоллс, такими как Сара Мур Гримке , Элизабет Кэди Стэнтон и Маргарет Фуллер . [76] Поскольку Нил был мужчиной-писателем, изолированным от многих распространенных форм нападок на женщин-феминисток, его пропаганда сыграла решающую роль в возвращении этой области в русло мейнстрима в Англии и США. [77]
В своих эссе для журнала Blackwood's Magazine (1824–1825) Нил призывал к избирательному праву для женщин [78] и «утверждал, что женщины не уступают мужчинам, а лишь отличаются от них в своих интеллектуальных качествах» и «хотел бы, чтобы к женщинам относились как к мужчинам, исходя из здравого смысла». [79] В журнале The Yankee (1828–1829) он требовал экономических возможностей для женщин, [80] говоря: «Мы надеемся увидеть день ... когда наши женщины всех возрастов ... смогут содержать себя, не будучи обязанными выходить замуж ради хлеба насущного». [81] На своей самой посещаемой лекции под названием «Права женщин» Нил выступил перед толпой из примерно 3000 человек в 1843 году в крупнейшей в то время аудитории Нью-Йорка, Бродвейской скинии . [82] Нил стал еще более активно участвовать в движении за женское избирательное право в пожилом возрасте после Гражданской войны, как в штате Мэн, так и на национальном уровне в США, поддерживая Национальную ассоциацию за женское избирательное право Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони и публикуя статьи для ее журнала The Revolution . [83] Стэнтон и Энтони признали его работу после его смерти в своей книге « История женского избирательного права» . [74]
В начале 19-го века несогласные феминистские голоса имели мало или вообще не имели никакого общественного влияния. [ необходима цитата ] Не было никаких признаков изменений в политическом или социальном порядке, и никаких свидетельств узнаваемого женского движения. Коллективные проблемы начали объединяться к концу века, параллельно с появлением более жесткой социальной модели и кодекса поведения, которые Мэрион Рид описала как ограничивающие и репрессивные для женщин. [1] В то время как возросший акцент на женской добродетели отчасти вызвал призыв к женскому движению, напряженность, которую эта роль вызывала для женщин, мучила многих феминисток начала 19-го века сомнениями и беспокойством и подпитывала противоположные взгляды. [84]
В Шотландии в 1843 году Рид опубликовала свою влиятельную работу «Призыв к женщине» [85] , в которой предлагалась трансатлантическая западная программа по правам женщин, включая право голоса для женщин [86] .
Кэролайн Нортон выступала за изменения в британском законодательстве. Она обнаружила отсутствие законных прав у женщин, вступающих в насильственный брак. [87] Реклама, вызванная ее обращением к королеве Виктории [88] и связанным с этим активизмом, помогла изменить английские законы, чтобы признать и учесть замужних женщин и проблемы опеки над детьми. [87]
Хотя многие женщины, включая Нортон, с опаской относились к организованным движениям, [89] их действия и слова часто мотивировали и вдохновляли такие движения. [ требуется ссылка ] Среди них была Флоренс Найтингейл , чье убеждение в том, что женщины обладают всем потенциалом мужчин, но ни одной из возможностей, [90] побудивших ее к легендарной карьере медсестры. [91] В то время ее женские достоинства подчеркивались больше, чем ее изобретательность, что является примером предвзятости против признания женских достижений в середине 1800-х годов. [91]
Из-за различий в идеологиях феминистки не всегда поддерживали усилия друг друга. Харриет Мартино и другие отвергли вклад Уолстонкрафт [92] как опасный и выразили сожаление по поводу откровенности Нортона [92] , но ухватились за аболиционистскую кампанию, свидетелем которой Мартино стала в Соединенных Штатах [93], как за ту, которая логически должна была быть применена к женщинам. Ее Общество в Америке [94] имело решающее значение: оно захватило воображение женщин, которые призвали ее заняться их делом. [ необходима цитата ]
Анна Уилер находилась под влиянием сен-симонианских социалистов во время работы во Франции. Она выступала за избирательное право и привлекла внимание Бенджамина Дизраэли , лидера консерваторов, как опасного радикала наравне с Джереми Бентамом . [ нужна ссылка ] Позже она вдохновила раннего социалиста и феминистского защитника Уильяма Томпсона , [95] который написал первую работу, опубликованную на английском языке, в защиту полного равенства прав женщин, «Призыв одной половины человеческой расы» 1825 года. [96]
Феминистки прошлых столетий называли исключение женщин из системы образования главной причиной их низвержения в обществе и отказа в социальном продвижении, а образование женщин в XIX веке было не лучше. [ необходима цитата ] Фрэнсис Пауэр Кобб , среди прочих, призывала к реформе образования, проблеме, которая привлекла внимание наряду с супружескими и имущественными правами, а также домашним насилием.
Женщины-журналисты, такие как Мартино и Кобб в Британии, и Маргарет Фуллер в Америке, добивались журналистской работы, которая давала им возможность влиять на других женщин. Кобб ссылалась на « права женщин » не просто абстрактно, а как на идентифицируемую причину. [97]
Барбара Ли Смит и ее друзья регулярно встречались в 1850-х годах в лондонском Лэнгхэм-Плейс, чтобы обсудить объединенный женский голос, необходимый для проведения реформ. Среди этих «дам Лэнгхэм-Плейс» были Бесси Рейнер Паркс и Анна Джеймсон . Они сосредоточились на образовании, занятости и брачном праве. Одним из их дел стал Комитет по имуществу замужних женщин 1855 года. [ необходима цитата ] Они собрали тысячи подписей под петициями о законодательной реформе, некоторые из которых были успешными. Смит также присутствовала на съезде в Сенека-Фолс в Америке в 1848 году . [87] [98]
Смит и Паркс, вместе и по отдельности, написали много статей об образовании и возможностях трудоустройства. В том же году, что и Нортон, Смит обобщила правовые рамки несправедливости в своей работе 1854 года « Краткое изложение законов Англии, касающихся женщин» . [99] Она смогла охватить большое количество женщин благодаря своей роли в журнале «Английские женщины» . Отклик на этот журнал привел к созданию Общества содействия занятости женщин (SPEW). Комитет Смит по собственности замужних женщин собрал 26 000 подписей, чтобы изменить закон [ необходимо разъяснение ] для всех женщин, включая незамужних. [87] [98]
Харриет Тейлор опубликовала свою работу «Освобождение» в 1851 году и писала о несправедливости семейного права. В 1853 году она вышла замуж за Джона Стюарта Милля и предоставила ему большую часть материала для «Подчинения женщин» .
Эмили Дэвис также познакомилась с группой Лэнгхэма и вместе с Элизабет Гарретт создала отделения SPEW за пределами Лондона.
Взаимосвязанные барьеры для образования и трудоустройства сформировали костяк феминистских реформаторских усилий 19-го века, например, как описано Харриет Мартино в ее статье 1859 года в Edinburgh Journal «Женская промышленность». [ необходимо разъяснение ] Эти барьеры не изменились вместе с экономикой. Мартино, однако, оставалась умеренной по практическим причинам и, в отличие от Коббе, не поддерживала появляющийся призыв к голосованию. [ необходимо цитирование ]
Образовательные реформы, предпринятые женщинами, такими как Дэвис и группой Лэнгхэм, постепенно приносили плоды. Королевский колледж (1848) и Бедфордский колледж (1849) в Лондоне начали предлагать некоторое образование женщинам с 1848 года. К 1862 году Дэвис создала комитет, чтобы убедить университеты разрешить женщинам сдавать недавно учрежденные местные экзамены, [ необходимо разъяснение ] и добилась частичного успеха в 1865 году. Год спустя она опубликовала «Высшее образование женщин» . Дэвис и Ли Смит основали первое высшее учебное заведение для женщин и зачислили пять студентов. Позже школа стала колледжем Гиртон в Кембридже в 1869 году, колледжем Ньюнхэм в Кембридже в 1871 году и Леди Маргарет Холл в Оксфорде в 1879 году. Бедфорд начал присуждать степени годом ранее. Несмотря на эти измеримые достижения, немногие могли ими воспользоваться, и жизнь студенток по-прежнему была трудной. [ необходимо разъяснение ]
В споре по поводу законопроекта Ильберта 1883 года , законопроекта о Британской Индии , который предлагал индийскую судебную юрисдикцию для суда над британскими преступниками, бенгальские женщины, поддержавшие законопроект, ответили, заявив, что они более образованы, чем англичанки, выступавшие против законопроекта, и отметили, что в то время больше индийских женщин имели ученые степени, чем британские женщины. [100] [ необходимо разъяснение ]
В рамках продолжающегося диалога между британскими и американскими феминистками Элизабет Блэквелл , одна из первых американок, получивших медицинское образование (1849), читала лекции в Великобритании при поддержке Лэнгхэма. В конечном итоге она получила свою степень во Франции. Очень успешная кампания Гарретт 1870 года по баллотированию в Лондонский школьный совет является еще одним примером того, как небольшая группа очень решительных женщин начала достигать влиятельных позиций на уровне местного самоуправления. [ необходима цитата ]
Кампании давали женщинам возможность проверить свои новые политические навыки и объединить разрозненные группы социальных реформ. Их успехи включают кампанию за Закон о собственности замужних женщин (принятый в 1882 году) и кампанию за отмену Законов о заразных болезнях 1864, 1866 и 1869 годов, которые объединили женские группы и утилитаристов-либералов, таких как Джон Стюарт Милль . [101]
В целом, женщины были возмущены присущим законодательству неравенством и женоненавистничеством. [ необходима цитата ] Впервые женщины в большом количестве поддержали права проституток. Среди известных критиков были Блэквелл, Найтингейл, Мартино и Элизабет Уолстенхолм. Элизабет Гарретт, в отличие от своей сестры Миллисент , не поддержала кампанию, хотя позже признала, что она прошла успешно. [ необходима цитата ]
Джозефина Батлер , уже имевшая опыт в вопросах проституции, харизматичный лидер и опытный участник кампании, стала естественным лидером [102] того, что в 1869 году стало Национальной ассоциацией женщин за отмену законов об инфекционных заболеваниях. [103] [104] Ее работа продемонстрировала потенциальную силу организованной лоббистской группы. Ассоциация успешно доказала, что законы унижают не только проституток, но и всех женщин и мужчин, пропагандируя откровенный двойной сексуальный стандарт . Деятельность Батлер привела к радикализации многих умеренных женщин. Законы были отменены в 1886 году. [ необходима цитата ]
В меньшем масштабе, Анни Безант боролась за права девушек-спичек (женщин-работниц фабрик) и против ужасающих условий, в которых они работали в Лондоне. Ее работа по освещению тяжелых условий труда рабочих посредством интервью в двухнедельных периодических изданиях, таких как The Link, стала методом повышения общественной обеспокоенности социальными проблемами. [105]
Феминистки не признавали отдельные волны феминизма, пока вторая волна не была так названа журналисткой Мартой Вайнман Лир в статье 1968 года в журнале New York Times Magazine «Вторая феминистская волна», по словам Элис Эколс . [106] Дженнифер Баумгарднер сообщает о критике профессора Роксаны Данбар-Ортис разделения на волны [107] и трудности отнесения некоторых феминисток к определенным волнам, [108] утверждает, что главными критиками волны, скорее всего, будут члены предыдущей волны, которые остаются важными, [108] и что волны наступают быстрее. [108] «Дебаты о волнах» повлияли на то, как историки и другие ученые установили хронологии женского политического активизма. [2]
Феминистская деятельность XIX и начала XX века в англоязычном мире , которая стремилась добиться избирательного права для женщин , права на образование для женщин, улучшения условий труда и отмены двойных стандартов по признаку пола, известна как феминизм первой волны. Термин «первая волна» был придуман ретроспективно, когда термин « феминизм второй волны» использовался для описания нового феминистского движения, которое боролось с социальным и культурным неравенством за пределами базового политического неравенства. [109] В Соединенных Штатах лидеры феминистского движения боролись за национальную отмену рабства и умеренность, прежде чем отстаивать права женщин. [110] [111] Американский феминизм первой волны включал в себя широкий круг женщин, некоторые из которых принадлежали к консервативным христианским группам (например, Фрэнсис Уиллард и Женский христианский союз трезвости ), другие напоминали разнообразие и радикализм большей части феминизма второй волны (например, Стэнтон, Энтони, Матильда Джослин Гейдж и Национальная ассоциация за избирательные права женщин , президентом которой была Стэнтон). Считается, что феминизм первой волны в Соединенных Штатах закончился с принятием Девятнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов (1920), которая предоставила женщинам право голоса в Соединенных Штатах.
Активизм за равенство женщин не ограничивался Соединенными Штатами. В середине девятнадцатого века в Персии Тахири , один из первых членов Бабийской веры , была активным поэтом и религиозным реформатором. В то время, когда в Персии считалось табу для женщин открыто говорить с мужчинами, а для несвященнослужителей — говорить о религии, она бросила вызов интеллектуалам того времени в публичном дискурсе по социальным и теологическим вопросам. [112] В 1848 году она появилась перед собранием мужчин без чадры и произнесла речь о правах женщин, обозначив радикальный разрыв с господствующим моральным порядком и начало нового религиозного и социального устроения. [112] После этого эпизода она была помещена под домашний арест персидским правительством до ее казни через удушение в возрасте 35 лет в августе 1852 года. [112] Сообщается, что во время казни она заявила: «Вы можете убить меня, когда захотите, но вы не сможете остановить эмансипацию женщин». [113] [114] История ее жизни быстро распространилась в европейских кругах, и она вдохновила последующие поколения иранских феминисток. [115] [116] Члены Веры Бахаи признают ее первой мученицей за избирательное право женщин и примером бесстрашия и мужества в продвижении равенства женщин и мужчин. [115]
Луиза Диттмар боролась за права женщин в Германии в 1840-х годах. [117] Хотя и немного позже по времени, Фусае Итикава была в первой волне женщин-активисток в своей собственной стране Японии, боровшихся за избирательное право для женщин. Мэри Ли была активисткой движения за избирательное право в Южной Австралии, первой австралийской колонии, предоставившей женщинам право голоса в 1894 году. В Новой Зеландии Кейт Шеппард и Мэри Энн Мюллер работали над тем, чтобы добиться права голоса для женщин к 1893 году.
В Соединенных Штатах антирабовладельческая кампания 1830-х годов служила как идеологически совместимой с феминизмом причиной, так и образцом для более поздней феминистской политической организации. Попытки исключить женщин только укрепили их убеждения. [ необходима цитата ] Сара и Анджелина Гримке быстро перешли от освобождения рабов к освобождению женщин. Самым влиятельным феминистским писателем того времени была колоритная журналистка Маргарет Фуллер , чья книга «Женщина в девятнадцатом веке» была опубликована в 1845 году. Ее репортажи из Европы для New York Tribune помогли создать синхронизацию движения за права женщин .
Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт встретились в 1840 году по пути в Лондон, где их избегали как женщин мужское руководство первой Всемирной конвенции по борьбе с рабством . В 1848 году Мотт и Стэнтон провели конференцию по правам женщин в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк , где была составлена декларация независимости для женщин . Люси Стоун помогла организовать первую Национальную конвенцию по правам женщин в 1850 году, гораздо более масштабное мероприятие, на котором выступали Соджорнер Трут , Эбби Келли Фостер и другие, что побудило Сьюзан Б. Энтони заняться борьбой за права женщин. В декабре 1851 года Соджорнер Трут внесла свой вклад в феминистское движение, выступив на Женской конвенции в Акроне, штат Огайо. Она произнесла свою мощную речь «Разве я не женщина», пытаясь продвигать права женщин, демонстрируя их способность выполнять задачи, которые традиционно ассоциировались с мужчинами. [118] Барбара Ли Смит встретилась с Моттом в 1858 году, [119] укрепив связь между трансатлантическими феминистскими движениями.
Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж считали Церковь главным препятствием для прав женщин [120] и приветствовали появление литературы о матриархате. И Гейдж, и Стэнтон написали работы на эту тему и совместно работали над «Женской Библией» . Стэнтон написала «Матриархат или возраст матери» [121], а Гейдж написала «Женщина, церковь и государство» , аккуратно перевернув тезис Иоганна Якоба Бахофена и добавив уникальную эпистемологическую перспективу, критику объективности и восприятие субъективного. [121] [ жаргон ]
Стэнтон однажды заметила относительно предположений о женской неполноценности: «Худшая черта этих предположений заключается в том, что сами женщины в них верят». [122] Однако эта попытка заменить андроцентрическую (ориентированную на мужчин) теологическую [ необходимо разъяснение ] традицию гиноцентрической (ориентированной на женщин) точкой зрения не имела большого успеха в женском движении, в котором доминировали религиозные элементы; таким образом, она и Гейдж были в значительной степени проигнорированы последующими поколениями. [123] [124]
К 1913 году феминизм (первоначально с заглавной буквы) был общеупотребительным термином в Соединенных Штатах. [125] Основные вопросы 1910-х и 1920-х годов включали избирательное право , женский партийный активизм, экономику и занятость, сексуальность и семью, войну и мир, а также поправку к Конституции о равенстве . И равенство, и различие рассматривались как пути к расширению прав и возможностей женщин. [ необходимо разъяснение ] В то время существовали такие организации, как Национальная женская партия , группы по защите избирательного права, такие как Национальная американская ассоциация женщин-избирательниц и Национальная лига женщин-избирательниц , карьерные ассоциации, такие как Американская ассоциация женщин с университетским образованием , Национальная федерация деловых и профессиональных женских клубов и Национальная женская профсоюзная лига , группы, выступающие за войну и мир, такие как Женская международная лига за мир и свободу и Международный совет женщин , группы, ориентированные на алкоголь, такие как Женский христианский союз трезвости и Женская организация за национальную реформу сухого закона , а также организации, ориентированные на расу и гендер, такие как Национальная ассоциация цветных женщин . Лидерами и теоретиками были Джейн Аддамс , Ида Б. Уэллс-Барнетт , Элис Пол , Кэрри Чепмен Кэтт , Маргарет Сэнгер и Шарлотта Перкинс Гилман . [126]
Право женщин голосовать, с его законодательным представительством, представляло собой смену парадигмы, где женщины больше не будут рассматриваться как граждане второго сорта без права голоса. Кампания за избирательное право женщин является наиболее глубоко укоренившейся кампанией за последние 250 лет. [127] [ dubious – discussion ]
Сначала избирательное право рассматривалось как менее приоритетное. Французская революция ускорила это [ требуется разъяснение ] с утверждениями Кондорсе и де Гужа, а также женщинами, которые возглавили марш на Версаль 1789 года . В 1793 году было основано Общество революционных республиканских женщин , и первоначально включило избирательное право в свою повестку дня, прежде чем оно было подавлено в конце года. В качестве жеста это показало, что вопрос теперь является частью европейской политической повестки дня. [ требуется цитата ]
Немецкие женщины участвовали в Vormärz , прелюдии к революции 1848 года . В Италии Клара Маффеи, Кристина Тривульцио Бельджойозо и Эстер Мартини Куррика были политически активны [ требуется разъяснение ] в событиях, предшествовавших 1848 году. В Великобритании интерес к избирательному праву возник из трудов Уиллера и Томпсона в 1820-х годах, а также из трудов Рида, Тейлора и Энн Найт в 1840-х годах. [ требуется цитата ] Хотя Новая Зеландия была первым суверенным государством, где женщины получили право голоса (1893 год), они не получали права баллотироваться на выборах до более позднего времени. Австралийский штат Южная Австралия был первым суверенным государством в мире, официально предоставившим полное избирательное право женщинам ( в 1894 году ).
Дамы из Лэнгхэм-Плейс создали комитет по избирательному праву на собрании 1866 года в доме Элизабет Гарретт, переименованный в Лондонское общество за женское избирательное право в 1867 году. [128] Вскоре подобные комитеты распространились по всей стране, собирая петиции и тесно сотрудничая с Джоном Стюартом Миллем. Когда им отказывали в выходах в печать периодические издания истеблишмента, феминистки начали создавать свои собственные, такие как Women's Suffrage Journal Лидии Беккер в 1870 году.
Другие публикации включали «Обзор англичанки» Ричарда Панкхерста (1866). [ требуется разъяснение ] Тактические споры были самой большой проблемой, [ требуется разъяснение ] и членство в группах колебалось. [ требуется разъяснение ] Женщины обсуждали, следует ли привлекать мужчин (таких как Милль). По мере того, как это происходило, Милль отступал, поскольку движение становилось все более агрессивным с каждым разочарованием. [ требуется разъяснение ] Политическое давление обеспечивало дебаты, но год за годом движение терпело поражение в парламенте.
Несмотря на это, женщины накопили политический опыт, что привело к медленному прогрессу на уровне местного самоуправления. Но после многих лет разочарования многие женщины стали все более радикальными. Некоторые отказались платить налоги, и семья Панкхерст стала доминирующим влиянием движения, также основав Женскую лигу избирательного права в 1889 году, которая добивалась избирательного права на местных выборах для женщин. [129]
Остров Мэн, зависимая территория Великобритании, был первой независимой юрисдикцией, предоставившей женщинам право голоса (1881), за которым последовало право голоса (но не баллотироваться) в Новой Зеландии в 1893 году, где Кейт Шеппард [130] была пионером реформы. Некоторые австралийские штаты также предоставили женщинам право голоса. К ним относятся Виктория на короткий период (1863–5), Южная Австралия (1894) и Западная Австралия (1899). Австралийские женщины получили право голоса на федеральном уровне в 1902 году, Финляндия в 1906 году и Норвегия изначально в 1907 году (завершено в 1913 году). [131]
В начале 20-го века, также известного как эдвардианская эпоха, в одежде женщин произошли изменения, которые изменили викторианскую жесткость и самодовольство. Женщины, особенно женщины, которые вышли замуж за богатых мужчин, часто носили то, что мы сегодня считаем практичным. [132]
Книги, статьи, речи, фотографии и документы того периода демонстрируют широкий спектр тем, отличных от политических реформ и избирательного права, которые обсуждались публично. [ требуется ссылка ] Например, в Нидерландах основными вопросами феминизма были права на образование, права на медицинское обслуживание, [133] улучшение условий труда, мир и устранение двойных стандартов гендера. [134] [135] [136] [137] [138] [139] Феминистки идентифицировали себя как таковых без особой помпы. [ требуется ссылка ]
Эммелин Панкхерст основала Женский социально-политический союз (WSPU) в 1903 году. По ее словам, они рассматривали право голоса для женщин уже не как «право, а как отчаянную необходимость». [140] На государственном уровне Австралия и Соединенные Штаты уже предоставили избирательное право некоторым женщинам. Американские феминистки, такие как Сьюзен Б. Энтони (1902), посетили Великобританию. [ необходимо разъяснение ] Хотя WSPU была самой известной группой суфражисток, [ необходимо цитирование ] она была лишь одной из многих, таких как Женская лига свободы и Национальный союз обществ женского избирательного права (NUWSS) во главе с Миллисент Гарретт Фосетт . [ необходимо разъяснение ] WSPU был в значительной степени семейным делом, [ необходимо разъяснение ] хотя и финансировался извне. Кристабель Панкхерст стала доминирующей фигурой и собрала вокруг себя друзей, таких как Энни Кенни , Флора Драммонд , Тереза Биллингтон , Этель Смит , Грейс Роу и Нора Дакр Фокс (позже известная как Нора Элам ). Также присоединились ветераны, такие как Элизабет Гарретт.
В 1906 году Daily Mail впервые обозначила этих женщин как « суфражисток » в качестве насмешки, но этот термин был принят женщинами для описания более воинствующей формы суфражизма, заметной в публичных маршах, отличительных зеленых, фиолетовых и белых эмблемах и драматической графике Лиги суфражисток . Феминистки научились эксплуатировать фотографию и средства массовой информации и оставили яркий визуальный отчет, включая такие изображения, как фотография Эммелин 1914 года. [141]
Протесты постепенно становились все более жестокими и включали в себя выкрики, стук в двери, разбивание витрин и поджоги. Эмили Дэвисон , член WSPU, неожиданно выбежала на трассу во время Эпсомского дерби 1913 года и погибла под лошадью короля. Такая тактика вызвала смешанные результаты сочувствия и отчуждения. [ необходима цитата ] Поскольку многие протестующие были заключены в тюрьму и объявили голодовку , британское правительство оказалось в неловкой ситуации. С помощью этих политических действий суфражистки успешно создали рекламу вокруг своей институциональной дискриминации и сексизма.
В начале 20-го века феминистская научная фантастика возникла как поджанр научной фантастики , который рассматривает роль женщин в обществе. Женщины-писательницы утопического литературного движения во времена феминизма первой волны часто обращались к сексизму. В романе «Herland » (1915) Шарлотты Перкинс Гилман это было сделано. [ необходимо разъяснение ] «Сон султанши» (1905) бенгальской мусульманской феминистки Рокии Сакават Хуссейн изображает пурду с измененным полом в футуристическом мире.
В 1920-х годах такие писатели, как Клэр Уингер Харрис и Гертруда Барроус Беннетт, публиковали научно-фантастические рассказы, написанные с женской точки зрения, и иногда затрагивали темы, связанные с гендером и сексуальностью, в то время как популярная в 1920-х и 30-х годах бульварная научная фантастика преувеличивала мужественность наряду с сексистскими изображениями женщин. [142] К 1960-м годам научная фантастика сочетала сенсационность с политической и технологической критикой общества. С появлением феминизма роль женщин была поставлена под сомнение в этом «подрывном, расширяющем сознание жанре». [143]
Феминистская научная фантастика поднимает вопросы о социальных проблемах, таких как то, как общество конструирует гендерные роли, как воспроизводство определяет гендер и как политическая власть мужчин и женщин неравна. [144] [145] Некоторые из наиболее заметных произведений феминистской научной фантастики иллюстрируют эти темы, используя утопии для исследования обществ, где не существует гендерных различий или дисбаланса гендерной власти, и антиутопии для исследования миров, где гендерное неравенство усиливается, утверждая необходимость продолжения феминистской работы. [146]
Женщины вышли на рынок труда во время Первой мировой войны в беспрецедентном количестве, часто в новых секторах, и обнаружили ценность своего труда. Война также оставила большое количество женщин осиротевшими и с чистой потерей дохода домохозяйства. Десятки убитых и раненых мужчин изменили демографический состав. Война также расколола феминистские группы, многие женщины выступили против войны, а другие были вовлечены в кампанию «Белое перо» . [ необходима ссылка ]
Феминистские исследователи, такие как Франсуаза Тебо и Нэнси Ф. Котт, отмечают консервативную реакцию на Первую мировую войну в некоторых странах, ссылаясь на усиление традиционных образов и литературы, пропагандирующих материнство. Появление этих черт во время войны было названо «национализацией женщин». [147]
В годы между войнами феминистки боролись с дискриминацией и сопротивлением истеблишмента прогрессу в женских ролях в социальном мире и рабочей силе. [148] [149] В книге Вирджинии Вулф «Своя комната » Вулф описывает масштабы негативной реакции и свое разочарование. К тому времени слово «феминизм» уже было в ходу, но с негативным подтекстом из-за средств массовой информации, которые отговаривали женщин от самоидентификации в качестве таковых. [ требуется ссылка ] Когда Ребекка Уэст , другая известная писательница, подверглась нападкам как «феминистка», Вулф защищала ее. Уэст запомнилась своим комментарием: «Я сама так и не смогла точно выяснить, что такое феминизм: я знаю только, что люди называют меня феминисткой всякий раз, когда я выражаю чувства, которые отличают меня от половой тряпки или проститутки». [150]
В 1920-х годах нетрадиционные стили и взгляды флэпперов были популярны среди американских и британских женщин. [151]
Закон о народном представительстве Соединенного Королевства 1918 года [152] предоставил почти всеобщее избирательное право мужчинам и женщинам старше 30 лет . Закон о народном представительстве 1928 года распространил равное избирательное право как на мужчин, так и на женщин. Он также изменил социально-экономический состав электората в сторону рабочего класса, отдав предпочтение Лейбористской партии , которая была более благосклонна к женским проблемам. [ необходима цитата ]
Предоставление права голоса не давало женщинам автоматически права баллотироваться в парламент, и Закон о парламенте (квалификация женщин) был принят в спешке как раз перед следующими выборами . Среди 1700 выдвинутых кандидатов было семнадцать женщин. Кристабель Панкхерст едва не получила место, а Констанс Маркевич (Шинн Фейн) стала первой женщиной, избранной в Ирландии в 1918 году, но, будучи ирландской националисткой , отказалась занять свое место. [153]
В 1919 и 1920 годах леди Астор и Маргарет Уинтрингем выиграли места для консерваторов и либералов соответственно, сменив места своего мужа. Лейбористы пришли к власти в 1924 году. Предложение Астор сформировать женскую партию в 1929 году не увенчалось успехом. Женщины приобрели значительный избирательный опыт в течение следующих нескольких лет, поскольку ряд правительств меньшинства обеспечили почти ежегодные выборы. Тесная связь с лейбористами также оказалась проблемой для Национального союза обществ за равноправное гражданство (NUSEC), который имел небольшую поддержку в Консервативной партии. Однако их настойчивость с премьер-министром Стэнли Болдуином была вознаграждена принятием Закона о представительстве народа (равные избирательные права) 1928 года . [154]
Европейские женщины получили право голоса в Финляндии (тогда еще автономном государстве под царской Россией) в 1906 году, в Дании и Исландии в 1915 году (полное право в 1919 году), в Российской Республике в 1917 году, в Австрии , Германии и Канаде в 1918 году, во многих странах, включая Нидерланды , в 1919 году, в Чехословакии (сегодня Чешская Республика и Словакия ) в 1920 году, а также в Турции и Южной Африке в 1930 году. Французские женщины не получали права голоса до 1945 года. Лихтенштейн был одной из последних стран в 1984 году. [155]
После того, как в 1945 году французские женщины получили право голоса, во французской колонии Мартиника были основаны две женские организации . Le Rassemblement féminin и l'Union des femmes de la Martinique обе имели целью побудить женщин голосовать на предстоящих выборах. В то время как l'Union des femmes de la Martinique, основанный Жанной Леро, находился под влиянием убеждений, Le Rassemblement féminin, основанный Полетт Нардаль , утверждал, что не поддерживает какую-либо конкретную политическую партию, а только поощрял женщин к политическим действиям с целью создания социальных изменений. [156]
Политические изменения не сразу изменили социальные обстоятельства. С экономическим спадом женщины стали наиболее уязвимым сектором рабочей силы. Некоторые женщины, занимавшие рабочие места до войны, были вынуждены уступить их вернувшимся солдатам, а другие были переизбыточествуемы. С ограниченным избирательным правом Национальный союз обществ женского избирательного права Великобритании (NUWSS) превратился в новую организацию, Национальный союз обществ за равное гражданство (NUSEC), [157] которая по-прежнему выступала за равенство в избирательном праве, но расширила сферу своей деятельности, чтобы исследовать равенство в социальных и экономических областях. Законодательная реформа была направлена на дискриминационные законы (например, семейное право и проституция ) и на различия между равенством и справедливостью , приспособления, которые позволили бы женщинам преодолеть барьеры на пути к самореализации (известные в более поздние годы как «головоломка равенства против различия»). [158] Элеонора Рэтбоун , которая стала членом британского парламента в 1929 году, сменила Миллисент Гарретт на посту президента NUSEC в 1919 году. Она выразила острую необходимость рассмотрения различий в гендерных отношениях как «того, что нужно женщинам для реализации потенциала своей собственной природы». [159] [ Эта цитата требует цитаты ] Социальные реформы лейбористского правительства 1924 года привели к формальному расколу, поскольку отколовшаяся группа строгих эгалитаристов сформировала Совет открытых дверей в мае 1926 года. [160] В конечном итоге это стало международным движением и продолжалось до 1965 года. [ необходима цитата ] Другие важные социальные законы этого периода включали Закон о дисквалификации по половому признаку (удалении) 1919 года (который открыл профессии для женщин) и Закон о бракоразводных процессах 1923 года. В 1932 году NUSEC отделил пропаганду от образования и продолжил первую деятельность как Национальный совет по равному гражданству , а вторую как Гильдия горожанок . Совет продолжал свою деятельность до конца Второй мировой войны . [ необходима цитата ]
Британские законы не позволяли феминисткам обсуждать и рассматривать репродуктивные права. Анни Безант была осуждена по Закону о непристойных публикациях 1857 года в 1877 году за публикацию «Плодов философии» Чарльза Ноултона [ 161] , работы по планированию семьи. [162] [163] Ноултон ранее была осуждена в Соединенных Штатах. Она и ее коллега Чарльз Брэдло были осуждены, но оправданы по апелляции. Последующая огласка привела к снижению рождаемости в Великобритании. [164] [165] Позже Безант написала «Закон народонаселения » [166]
В Америке Маргарет Сэнгер была привлечена к ответственности за свою книгу Family Limitation в соответствии с Законом Комстока в 1914 году и бежала в Великобританию, пока не стало безопасно вернуться. Работа Сэнгер была привлечена к ответственности в Великобритании. Она встретила Мари Стоупс в Великобритании, которая никогда не подвергалась судебному преследованию, но регулярно осуждалась за ее пропаганду контроля рождаемости. В 1917 году Сэнгер начала Birth Control Review . [167] В 1926 году Сэнгер прочитала лекцию о контроле рождаемости женскому вспомогательному движению Ку-клукс-клана в Силвер-Лейк, штат Нью-Джерси, которую она назвала «странным опытом». [168] [ необходимо разъяснение ] Создание Ассоциации реформы законодательства об абортах в 1936 году было еще более спорным. Британское наказание за аборт было снижено с казни до пожизненного заключения Законом о преступлениях против личности 1861 года , хотя некоторые исключения были разрешены Законом о сохранении жизни младенцев 1929 года . [169] [170] После судебного преследования Алека Борна в 1938 году Комитет Биркетта 1939 года вынес рекомендации по реформе, которые были отложены с началом Второй мировой войны, наряду со многими другими женскими проблемами. [171]
В Нидерландах Алетта Х. Якобс , первая голландская женщина-врач, и Вильгельмина Друкер возглавили дискуссию и действия в защиту репродуктивных прав. Якобс импортировала диафрагмы из Германии и бесплатно раздавала их бедным женщинам. [ необходима цитата ]
В большинстве стран фронта женщины добровольно шли на службу или были призваны на различные должности в поддержку национальных военных усилий. В Великобритании женщин призывали и направляли на промышленные работы или на небоевую военную службу. Британские службы насчитывали 460 000 женщин. Самая большая служба, Вспомогательная территориальная служба , насчитывала максимум 213 000 женщин, многие из которых служили в боевых зенитных орудиях. [172] [173] Во многих странах, включая Германию и Советский Союз, женщины добровольно шли на службу или были призваны. В Германии женщины добровольно вступали в Союз немецких девушек и помогали Люфтваффе в качестве зенитчиц или партизан в подразделениях «Вервольф» за линией фронта . [174] В Советском Союзе около 820 000 женщин служили в армии в качестве медиков, радистов, водителей грузовиков, снайперов, боевых летчиков и младших командиров. [175]
Многие американские женщины сохранили свои домашние обязанности и часто добавляли оплачиваемую работу, особенно связанную с военной промышленностью. Гораздо больше, чем в предыдущую войну, большое количество женщин было нанято на неквалифицированную или полуквалифицированную работу в боеприпасах, и барьеры против замужних женщин, устраивающихся на работу, были смягчены. Популярный значок Рози Клепальщицы стал символом для поколения американских работающих женщин. [ необходима цитата ] Кроме того, около 300 000 женщин служили в военной форме США в таких организациях, как Женский армейский корпус и WAVES . После ухода многих молодых мужчин спортивные организаторы пытались создать профессиональные женские команды, такие как Всеамериканская женская профессиональная бейсбольная лига , которая закрылась после войны. После войны большинство заводов по производству боеприпасов закрылись, а гражданские заводы заменили своих временных работниц вернувшимися ветеранами, которые имели приоритет. [176]
.jpg/1280px-Germaine_Greer,_June_1972_(cropped).jpg)
«Вторая волна феминизма» определяет период феминистской активности с начала 1960-х до конца 1980-х годов, когда культурное и политическое неравенство рассматривалось как неразрывно связанное. Движение призывало женщин понимать аспекты своей личной жизни как глубоко политизированные и отражающие сексистскую структуру власти . В то время как феминистки первой волны фокусировались на абсолютных правах, таких как избирательное право, феминистки второй волны фокусировались на других вопросах культурного равенства, таких как прекращение дискриминации. [177]
Знаковая феминистская работа появилась в 1949 году под названием «Второй пол» , книга, написанная Симоной де Бовуар . Критический текст касался каждого аспекта того, что позже будет определено как гендерный дискурс. Бовуар подробно рассматривает отношение к женщинам на протяжении всей истории мира и анализирует способы угнетения, навязанные патриархатом, а затем критикует их. [178] В 1963 году разоблачительная работа Бетти Фридан «Загадка женственности» стала голосом недовольства и дезориентации, которые женщины чувствовали, когда их переводили на должности домохозяек после окончания колледжа. В книге Фридан исследовала корни изменения ролей женщин от основной рабочей силы во время Второй мировой войны до домохозяйки и матери после войны и оценила силы, которые привели к этому изменению в восприятии женских ролей. [ необходима цитата ]
Выражение «Освобождение женщин» использовалось для обозначения феминизма на протяжении всей истории. [179] «Освобождение» ассоциировалось с феминистскими устремлениями с 1895 года, [180] [181] и появляется в контексте «освобождения женщин» в книге Симоны де Бовуар « Второй пол » 1949 года , которая появилась в английском переводе в 1953 году. Фраза «освобождение женщин» была впервые использована в 1964 году, [182] в печати в 1966 году, [183] хотя французский эквивалент, liberation des femmes , появился еще в 1911 году. [184] «Освобождение женщин» использовалось на съезде Американских студентов за демократическое общество (SDS) 1967 года, где состоялась панельная дискуссия по этой теме. В 1968 году термин «Фронт освобождения женщин» появился в журнале Ramparts и стал относиться ко всему женскому движению. [185] В Чикаго женщины, разочаровавшиеся в « Новых левых» , встретились отдельно в 1967 году и опубликовали «Голос женского освободительного движения» в марте 1968 года. Когда в Атлантик-Сити в сентябре 1968 года состоялся конкурс «Мисс Америка» , [186] СМИ называли последовавшие за этим демонстрации «Освобождением женщин». В 1969 году был образован Чикагский союз освобождения женщин . [187] Подобные группы с похожими названиями появились во многих частях Соединенных Штатов. Сжигание бюстгальтеров , хотя и вымышленное, [188] стало ассоциироваться с движением, и СМИ придумали другие термины, такие как «либерал». [ необходимо разъяснение ] «Женское освобождение» выстояло среди других конкурирующих терминов нового феминизма, захватило общественное воображение и выдержало испытание временем наряду со старым термином « Женское движение ». [189]
Это время было отмечено ростом числа женщин, обучающихся в высших учебных заведениях, созданием академических курсов и кафедр женских исследований [190] и феминистской идеологии в других смежных областях, таких как политика, социология, история и литература. [15] Этот академический сдвиг в интересах поставил под сомнение статус-кво, его стандарты и авторитет. [191]
Подъем женского освободительного движения выявил «множественные феминизмы», или различные базовые феминистские линзы, из-за разного происхождения, из которых группы объединялись и пересекались, а также сложности и спорности затронутых вопросов. [192] Белл Хукс отмечена как известный критик движения за отсутствие голоса, предоставленного наиболее угнетенным женщинам, его отсутствие акцента на неравенстве расы и класса, и его дистанцирование от проблем, которые разделяют женщин. [193] « I Am Woman » Хелен Редди , [194] «Woman is the Nigger of the World» Джона Леннона и «Josei Joui Banzai» Йоко Оно были феминистскими песнями 70-х годов. Ошибочный протест феминисток против движения рок-музыки зародился в Лос-Анджелесе , где в 1976 году была основана организация « Женщины против насилия в отношении женщин» ; они проводили кампанию против альбома «Rolling Stones » 1976 года Black and Blue . [195]
Публикация книги Бетти Фридан «Загадка женственности» считается началом так называемой «второй волны» феминистского активизма, в течение которой феминистские писательницы продвигали разговоры о политических и сексуальных проблемах женщин. [196] Примерами служат журнал Ms. Глории Стайнем и «Сексуальная политика» Кейт Миллетт . Мрачный обзор Миллетт писателей-мужчин, их взглядов и предубеждений, чтобы продемонстрировать, что секс — это политика, а политика — это дисбаланс сил в отношениях. В книге Суламифь Файрстоун « Диалектика пола» описывается феминистская революция, основанная на марксизме, которую называют «войной полов». [197] Рассматривая дебаты о патриархате, она утверждала, что мужское господство восходит «к временам, далеким от зафиксированной истории, к самому животному царству». [197]
«Женщина-евнух » Джермейн Грир , «Женское освобождение и новая политика » Шейлы Роуботам и « Женское поместье » Джульет Митчелл представляют английскую точку зрения. [ требуется ссылка ] Митчелл утверждала, что движение следует рассматривать как международное явление с различными проявлениями, основанными на местной культуре. Британские женщины опирались на левую политику и организовывали небольшие местные дискуссионные группы, частично через Лондонский семинар по освобождению женщин и его публикации, Shrew и LWLW Newsletter. [198] Хотя были марши, основное внимание уделялось повышению сознательности или политическому активизму, направленному на то, чтобы донести причину или условие до более широкой аудитории. [182] [199] Кэти Сарачайлд из Redstockings описала его функцию как такую, что женщины «обнаружат, что то, что они считали индивидуальной дилеммой, является социальным затруднением». [ Эта цитата нуждается в ссылке ]
Среди работ американских женщин были такие работы, как «Против нашей воли» Сьюзан Браунмиллер 1975 года , которая ввела четкую программу против мужского насилия, в частности, мужского сексуального насилия, в трактате об изнасиловании. Ее работу называли «новаторской» из-за ее формулировки изнасилования как социальной проблемы; у нее также было немало критиков, в первую очередь из числа цветных феминисток, которые не согласились с подходом Браунмиллер к расе. [200] Другая важная книга Браунмиллер, « В наше время » (2000), представляет собой историю освобождения женщин.
В академических кругах феминистская теология вызывала растущий интерес. Филлис Трайбл много писала в 1970-х годах, критикуя библейское толкование того времени, используя тип критики, известный как риторическая критика . [201] Анализ библейского текста Трайбл стремится объяснить, что сама Библия не является сексистской, но что именно столетия сексизма в обществах создали этот нарратив. [202]
Сьюзан Гриффин была одной из первых [ требуется ссылка ] феминисток, которая писала о последствиях порнографии в своей книге 1981 года «Порнография и тишина» . Помимо позиций Браунмиллер и Гриффин, Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин оказали влияние на дебаты и активизм вокруг порнографии и проституции, особенно в Верховном суде Канады . [203] Маккиннон, адвокат, заявила: «Быть готовой к изнасилованию — значит быть гендерно-женской в процессе ведения обычной жизни». [204] Она объяснила сексуальные домогательства, сказав, что это «не означает, что они [преследователи] все хотят нас трахнуть, они просто хотят причинить нам боль, доминировать над нами и контролировать нас, и это трахнуть нас». [205] По словам Полин Б. Барт, некоторые люди считают радикальный феминизм единственным движением, которое по-настоящему выражает боль бытия женщины в неравном обществе, поскольку оно изображает эту реальность с опытом избитых и оскорбленных, которые они считают нормой. [206] Критики, включая некоторых феминисток, борцов за гражданские права и юристов, сочли эту позицию неудобной и отчуждающей. [1] [207] [208]
Этот подход претерпел изменения, превратив исследование и взгляд на изнасилование из индивидуального опыта в социальную проблему. [209]
Феминизм третьей волны начался в начале 1990-х годов в ответ на то, что молодые женщины воспринимали как неудачи второй волны . Он также реагирует на негативную реакцию на инициативы и движения второй волны. [ требуется цитирование ] Феминизм третьей волны стремится оспорить или избежать « эссенциалистских » определений женственности второй волны , которые чрезмерно подчеркивали опыт белых женщин из верхнего среднего класса. Постструктуралистская интерпретация гендера и сексуальности или понимание гендера как внешнего бинарности мужественности и женственности, является центральным для большей части идеологии третьей волны. [ требуется цитирование ] Феминистки третьей волны часто описывают «микрополитику», [ требуется уточнение ] и оспаривают парадигмы второй волны о том, являются ли действия односторонне хорошими для женщин. [177] [210] [211] [212] [ требуется уточнение ]
Эти аспекты феминизма третьей волны возникли в середине 1980-х годов. Лидеры феминисток, укоренившиеся во второй волне, такие как Глория Анзалдуа , Белл Хукс , Чела Сандовал , Черри Морага , Одри Лорд , Луиза Аккати , Максин Хонг Кингстон и многие другие цветные феминистки, призывали к новой субъективности в феминистском голосе. Они хотели, чтобы выдающаяся феминистская мысль учитывала субъективности, связанные с расой. [ необходимо разъяснение ] Этот акцент на пересечении расы и пола оставался заметным во время слушаний по делу Хилла-Томаса 1991 года , но начал смещаться с Freedom Ride 1992 года , [ необходима цитата ] движения за регистрацию избирателей в бедных общинах меньшинств, риторика которого была направлена на объединение молодых феминисток. Для многих объединение молодежи является общей связью в рамках феминизма третьей волны. [177] [210]
Лесбиянство во время второй волны было заметно внутри и вне феминизма. Лесбиянки чувствовали себя отстраненными как от освобождения геев, так и от освобождения женщин, где их называли «лавандовой угрозой», провоцируя « Женщину, идентифицированную как женщина », манифест 1970 года радикальных лесбиянок , который поставил лесбиянок на передовую освободительного движения. [213]
Несколько лет спустя в книге Джилл Джонстон 1973 года «Нация лесбиянок: феминистское решение» отстаивался лесбийский сепаратизм — практика, посредством которой лесбиянки отделяли себя от остального общества. [214]
В области репродуктивных прав феминистки добивались права на контрацептивы (т. е. контроль рождаемости), некоторые из которых были широко ограничены в США до конца 1960-х и в течение 1970-х годов; например, противозачаточные таблетки были доступны только замужним женщинам до середины 1970-х годов, хотя другие женщины все равно находили способы получить таблетку. [215] Доступ к абортам также широко требовался для повышения экономической независимости женщин и их физической автономии, но его было труднее обеспечить из-за существующих глубоких общественных разногласий по этому вопросу.
Суламифь Файерстоун, активная во время второй волны феминизма, утверждала, что репродуктивные технологии связаны с репродуктивными правами. [216] Файерстоун верила в улучшение технологически связанных с воспроизводством прав, чтобы устранить обязанность женщин воспроизводить потомство и положить конец угнетению и неравенству по отношению к ним. Улучшение технологий для расширения прав и возможностей женщин и отмены гендерной иерархии являются основными направлениями новой развивающейся философии в феминизме, известной как киберфеминизм . Киберфеминизм тесно связан с репродуктивными правами и технологиями.
Феминистки третьей волны также боролись за ускорение общественного признания женской сексуальной свободы. Поскольку общественные нормы позволяли мужчинам иметь несколько сексуальных партнеров без упреков, феминистки добивались сексуального равенства для этой свободы и поощряли « сексуальное освобождение » женщин, включая секс ради удовольствия с несколькими партнерами, если это было необходимо. [ необходима цитата ]
В 1946 году Организация Объединенных Наций создала Комиссию по положению женщин , [217] [218] которая позже присоединилась к Экономическому и Социальному Совету ООН (ЭКОСОС). В 1948 году ООН приняла Всеобщую декларацию прав человека , которая защищает «равные права мужчин и женщин», [219] и рассматривает как равенство, так и справедливость. [ необходимо разъяснение ] Начиная со Всемирной конференции Международного года женщин 1975 года в Мехико в рамках своего Десятилетия женщин (1975–1985), ООН провела ряд всемирных конференций по проблемам женщин. Эти конференции имеют глобальное женское представительство и предоставляют значительные возможности для продвижения прав женщин. [ необходима цитата ] Они также иллюстрируют глубокие культурные разногласия и разногласия по универсальным принципам, [220] о чем свидетельствуют последующие конференции в Копенгагене (1980) и Найроби (1985). [ необходимо разъяснение ] Примерами таких внутрифеминистских разделений являются различия между экономическим развитием, отношением к формам угнетения, определением феминизма и позицией по гомосексуализму, женскому обрезанию и контролю численности населения. [ необходима ссылка ] Найробийская конвенция выявила менее монолитный феминизм, который «представляет собой политическое выражение проблем и интересов женщин из разных регионов, классов, национальностей и этнических групп. Существует и должно существовать разнообразие феминизмов, отвечающих различным потребностям и проблемам женщин и определяемых ими самими. Это разнообразие строится на общей оппозиции гендерному угнетению и иерархии, которая, однако, является лишь первым шагом в формулировании и реализации политической повестки дня». [221] Четвертая конференция состоялась в Пекине в 1995 году, [222] где была подписана Пекинская платформа действий . Это включало обязательство достичь « гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин» [223] посредством « гендерного мейнстриминга » или предоставления женщинам и мужчинам «равных условий для реализации своих прав человека в полном объеме и возможности вносить вклад и получать выгоду от национального, политического, экономического, социального и культурного развития» [224] .
«Определяющий момент феминизма третьей волны был теоретически обоснован как исходящий из критики движения белых женщин, которое было инициировано цветными женщинами, а также из многочисленных примеров коалиционной работы, предпринятой американскими феминистками третьего мира» [225] Феминистки третьего мира с 1980-х годов критиковали классовую предвзятость, расизм и европоцентризм среди женщин и феминисток, а теории множественности и различия, предложенные этими феминистками, такими как Сандовал, Минь-ха и Моханти, позволили молодым феминисткам разрушить идею монолитного феминизма. Они дали им возможность признавать различия и заявлять о множественных идентичностях женского бытия, несмотря на постоянное ощущение зажатости между современностью и традицией. Несмотря на то, что азиатским женщинам было трудно полностью соотнестись с проблемами белых женщин Запада, они во многом соотносились с цветными женщинами и, таким образом, переформулировали его и построили мост между обеими половинами феминизма, восточной и западной, через взаимосвязь между женщинами по всему миру. Они адаптировали и заимствовали «западные» идеи феминизма, а женщины на Западе включили в себя эффекты женских движений в других частях мира, одновременно переосмысливая себя. Азиатские феминистки признали необходимость признания множественных источников доминирования в жизни женщин по всему миру, отказались универсализировать женский опыт как единое целое и вместо этого признали различия между ними из-за разного социального положения. Они утверждали, что, хотя академический феминизм познакомил их с идеей феминизма, он не смог приблизить их к сестрам и матерям в их жизни, а скорее увел их дальше. Некоторые также утверждали, что многих целей западного феминизма недостаточно для оценки прогресса женщин в Азии, поскольку они не обязательно актуальны или экспортируемы через границы. Таким образом, они переопределили его как тот, который опирается на их наследие, историю и опыт. Как говорит Гревал, «Эти транснациональные феминистские ученые позволяют нам переосмыслить способ, которым мы конструируем и пишем историю феминисток в национальных и транснациональных контекстах. Стремясь сформулировать транснациональные связи между женщинами, они предложили способы выйти за рамки сконструированных оппозиций, не игнорируя истории, которые информировали об этих конфликтах, или обоснованные опасения по поводу властных отношений, которые представляли или структурировали конфликты до этого момента». [226]
Феминизм четвертой волны — это недавнее развитие феминистского движения. Дженнифер Баумгарднер определяет феминизм четвертой волны как начавшийся в 2008 году и продолжающийся по сей день. [227] Кира Кокрейн , автор книги «Все бунтующие женщины: подъем четвертой волны феминизма» , [228] определяет феминизм четвертой волны как движение, которое связано посредством технологий. [229] [230] Исследователь Диана Даймонд определяет феминизм четвертой волны как движение, которое «объединяет политику , психологию и духовность в всеобъемлющем видении перемен». [231]
В 2005 году Пифия Пей впервые выступила за существование четвертой волны феминизма, сочетающей справедливость с религиозной духовностью . [232] По словам Дженнифер Баумгарднер в 2011 году, четвертая волна, включающая в себя такие онлайн-ресурсы, как социальные сети , могла начаться в 2008 году, отчасти вдохновленная Take Our Daughters to Work Days . Эта четвертая волна, в свою очередь, вдохновила или была связана с: проектом Doula для детских служб; линиями разговоров после аборта; стремлением к репродуктивной справедливости ; поддержкой моды plus-size ; поддержкой прав трансгендеров ; мужским феминизмом; принятием секс-работы ; и развитием СМИ, включая Feministing , Racialicious, блоги и кампании в Twitter . [233]
По словам Киры Кокрейн , четвертая волна появилась в Великобритании и нескольких других странах к 2012–2013 годам. Она была сосредоточена на: сексуальном неравенстве, которое проявляется в «уличных домогательствах, сексуальных домогательствах, дискриминации на рабочем месте[,] ... позоре тела»; [234] изображениях в СМИ, «онлайн-мизогинии», [234] «нападениях на общественный транспорт»; [234] на интерсекциональности ; на технологиях социальных сетей для общения и онлайн-петиций для организации; и на восприятии, унаследованном от предыдущих волн, что индивидуальный опыт является общим и, таким образом, может иметь политические решения. [234] Кокрейн определила в качестве четвертой волны такие организации и веб-сайты, как Everyday Sexism Project и UK Feminista ; и такие мероприятия, как Reclaim the Night , One Billion Rising и «протест Lose the Lads' mags», [234] где «многие из [лидеров] ... находятся в подростковом возрасте и в возрасте 20 лет». [234]
В 2014 году Бетти Додсон , которая также признана одним из лидеров просексуального феминистского движения начала 1980-х годов, заявила, что считает себя феминисткой четвертой волны. Додсон заявила, что предыдущие волны феминизма были банальными и антисексуальными, поэтому она решила взглянуть на новую позицию феминизма, феминизм четвертой волны. В 2014 году Додсон работала с женщинами, чтобы раскрыть их сексуальные желания через мастурбацию. Додсон говорит, что ее работа обрела новую жизнь с новой аудиторией молодых, успешных женщин, которые никогда не испытывали оргазма. Сюда входят феминистки четвертой волны — те, кто отвергает позицию антиудовольствия, которую, по их мнению, отстаивают феминистки третьей волны. [235]
В 2014 году Рианнон Люси Косслетт и Холли Бакстер выпустили свою книгу « The Vagenda». Авторы книги обе считают себя феминистками четвертой волны. Как и их веб-сайт «The Vagenda», их книга направлена на то, чтобы обозначить и развенчать стереотипы женственности, пропагандируемые основной женской прессой. [236] Один из рецензентов книги выразил разочарование «The Vagenda» , заявив, что вместо того, чтобы быть «призывом к оружию для молодых женщин», как она претендует, она читается как безрадостная диссертация, подробно описывающая «все плохое, что СМИ когда-либо делали женщинам». [237]
Проект Everyday Sexism Project начался как кампания в социальных сетях 16 апреля 2012 года Лорой Бейтс, британской писательницей-феминисткой. Целью сайта было документировать повседневные примеры сексизма, о которых сообщали участники по всему миру. [238] Бейтс создала проект Everyday Sexism Project как открытый форум, где женщины могли публиковать свои истории о домогательствах. Бейтс объясняет цель проекта Everyday Sexism Project: «Проект никогда не был направлен на решение проблемы сексизма. Он был направлен на то, чтобы заставить людей сделать первый шаг и просто осознать, что существует проблема, которую нужно решить». [239]
Веб-сайт имел такой успех, что Бейтс решила написать и опубликовать книгу Everyday Sexism , которая еще больше подчеркивает важность наличия такого типа онлайн-форума для женщин. Книга дает уникальное представление о ярком движении предстоящей четвертой волны и нерассказанных историях, которыми женщины поделились через Everyday Sexism Project. [240]
В ноябре 2015 года группа историков, работающих с Clio Visualizing History [3], запустила Click! The Ongoing Feminist Revolution. [4] Эта цифровая историческая выставка рассматривает историю американского феминизма с эпохи Второй мировой войны до наших дней. Выставка состоит из трех основных разделов: Политика и социальные движения; Тело и здоровье; и Рабочее место и семья. Также имеются интерактивные временные шкалы, ссылающиеся на широкий спектр источников, документирующих историю американского феминизма и предоставляющих информацию о современном феминистском активизме.
В 1960-х годах феминистки описывали свои движения как «вторую волну» феминизма. С появлением второй волны важность этой новой волны заключалась в том, чтобы пересмотреть то, что у нынешних прав женщин было почтенное прошлое. Эта волна сосредоточилась на идее, что эти движения были давней традицией активизма, и во время второй волны феминистки начали переписывать историю США, признавая, что движение за избирательное право было частью движения девятнадцатого века вокруг женских проблем. [241] В настоящее время многие статьи о феминизме Второй волны соотносятся с «гегемонистским феминизмом». Этот феминизм рассматривает сексизм как основное угнетение, и его в основном возглавляли белые люди, которые «маргинализировали активизм и мировоззрение цветных женщин». [242] Цветные женщины и белые антирасистские женщины проясняют подъем многорасового феминизма, рассказывая историю феминизма Второй волны. Одной из ранних феминистских организаций Второй волны была группа чикана под названием Hijas de Cuauntemoc (1971), которая была названа в честь подпольной газеты, издававшейся женщинами во время Мексиканской революции 1910 года. [242] Множество других феминистских организаций, созданных в начале 1970-х годов чернокожими, азиатскими, латиноамериканскими и индейскими женщинами, создали националистическую традицию распространения сообщения о том, что существует потребность в независимых организациях, возглавляемых цветными людьми. [242]
В 1990-х годах феминистская активность в Соединенных Штатах, которая присутствовала в 1960-х и 1980-х годах, больше не выражалась. [241] Метафора волны для Второй волны показала движение 1960-х годов как нечто иное, чем историческая ситуация, и показала, что движение девятнадцатого века было более масштабным и оказало большее влияние на историю, чем то, чему учили. [241] Поскольку многие размышляли о том, в каком состоянии сейчас находится феминизм, в начале 1990-х годов возникла одна идея как «третья волна». Выйдя из Второй волны и вступив в Третью волну, метафора волны достигла своей полезности. Люди все больше осознают значение девятнадцатого века для женского движения и больше осознают возникновение 1960-х годов из их долгой борьбы за женские проблемы.
Сосредоточение внимания Французской революции XVIII века на égalité (равенстве) распространилось и на неравенство, с которым сталкивались французские женщины. Писательница Олимпия де Гуж внесла поправки в Декларацию прав человека и гражданина 1791 года в Декларацию прав женщины и гражданки , где она утверждала, что женщины, ответственные перед законом, должны также нести равную ответственность по закону. Она также рассматривала брак как общественный договор между равными и критиковала зависимость женщин от красоты и обаяния как форму рабства. [243] Два года спустя ее казнили на гильотине.
Консервативная послереволюционная Франция XIX века была негостеприимна для феминистских идей, как это было выражено в контрреволюционных трудах о роли женщин Жозефа де Местра и виконта Луи де Бональда . [244] Прогресс наступил в середине века во время революции 1848 года и провозглашения Второй республики, которая ввела избирательное право для мужчин на фоне надежд на то, что аналогичные льготы будут применяться к женщинам. [ нужна ссылка ] Хотя утопист Шарль Фурье считается феминистским писателем этого периода, его влияние в то время было минимальным. [245] С падением консервативного Луи-Филиппа в 1848 году возродились феминистские надежды, как и в 1790 году. Появились газеты и организации движения, такие как La Voix des Femmes ( Голос женщин ) Эжени Нибуае , первая феминистская ежедневная газета во Франции. Нибуа был протестантом, принявшим сен-симонизм , и Ла Вуа привлекала других женщин из этого движения, включая швею Жанну Деруан и учительницу начальной школы Полин Ролан . Также были предприняты безуспешные попытки завербовать Жорж Санд . Феминизм рассматривался как угроза из-за его связей с социализмом, который подвергался тщательному изучению со времен Революции. [ необходима цитата ] Деруан и Ролан были арестованы, преданы суду и заключены в тюрьму в 1849 году. С появлением нового, более консервативного правительства в 1852 году феминизму пришлось ждать до Третьей Французской республики .
Хотя слово «féminisme» ранее использовалось для описания качеств женщин, слово «féministe» было придумано в 1872 году Александром Дюма- сыном для обозначения освобожденных женщин. [246]
Groupe Français d'Etudes Féministes были женщинами-интеллектуалками в начале 20-го века, которые перевели часть канона Бахофена на французский язык [ 247] и боролись за реформу семейного права. В 1905 году они основали L'entente , которая публиковала статьи по истории женщин и стала центром интеллектуального авангарда . Она выступала за доступ женщин к высшему образованию и профессиям, в которых доминируют мужчины. [248] Тем временем социалистические феминистки из Parti Socialiste Féminin приняли марксистскую версию матриархата. [ необходимо разъяснение ] Как и Groupe Français, они трудились ради новой эпохи равенства, а не ради возврата к доисторическим моделям матриархата. [249] [250] [ необходимо разъяснение ] Французский феминизм конца 20-го века в основном связан с психоаналитической феминистской теорией , в частности с работами Люс Иригарей , Юлии Кристевой и Элен Сиксу . [251]
Современный феминизм в Германии начался в эпоху Вильгельма (1888–1918), когда феминистки оказывали давление на ряд традиционных институтов, от университетов до правительства, чтобы те открыли свои двери для женщин. Организованное немецкое женское движение широко приписывается писательнице и феминистке Луизе Отто-Петерс (1819–1895). Это движение достигло кульминации в предоставлении женщинам избирательного права в 1919 году. Более поздние волны феминисток продолжали требовать правового и социального равенства в общественной и семейной жизни. Алиса Шварцер — самая выдающаяся современная немецкая феминистка.
Движение за права иранских женщин впервые возникло некоторое время спустя после Иранской конституционной революции , в год, когда был опубликован первый женский журнал, 1910. Положение женщин ухудшилось после Иранской революции 1979 года . Позднее движение снова выросло под влиянием таких феминистских деятелей, как Биби Ханум Астарабади , Туба Азмудэ, Седике Доулатабади , Мохтарам Эскандари , Рошанк Нодуст, Афак Парса, Фахр Озма Аргун, Шахназ Азад , Нур-ол-Хода Мангене , Зандохт Ширази , Марьям Амид (Марьям Мозаен-ол Садат). [252] [253]
В 1992 году Шахла Шеркат основала журнал Zanan ( Женщины ), который освещал проблемы иранских женщин и проверял политические границы острыми репортажами о политике реформ, домашнем насилии и сексе. Это самый важный иранский женский журнал, издаваемый после иранской революции. [ требуется ссылка ] Он систематически критиковал исламский правовой кодекс и утверждал, что гендерное равенство является исламским, а религиозная литература была неправильно истолкована и присвоена женоненавистниками. Механгиз Кар, Шахла Лахиджи и Шахла Шеркат, редактор Zanan , возглавляют дебаты о правах женщин и требуют реформ. [254] 27 августа 2006 года началась кампания за права иранских женщин «Один миллион подписей» . Она направлена на то, чтобы положить конец правовой дискриминации в отношении женщин в иранских законах путем сбора миллиона подписей. [ требуется разъяснение ] Среди сторонников кампании много иранских активистов за права женщин, международных активистов и лауреатов Нобелевской премии . Наиболее важными постреволюционными феминистскими фигурами являются Мехрангиз Кар , Азам Талегани , Шахла Шеркат , Парвин Ардалан , Нушин Ахмади Хорасани и Шади Садр . [ нужна ссылка ] [ нужны разъяснения ]
В 1899 году Касим Амин , которого считают «отцом» арабского феминизма, написал книгу «Освобождение женщин» , в которой отстаивал правовые и социальные реформы для женщин. [255] Хода Шаарави основала Египетский феминистский союз в 1923 году и стала его президентом и символом движения за права арабских женщин. Арабский феминизм был тесно связан с арабским национализмом . [256] [ необходимо разъяснение ] В 1956 году правительство президента Гамаля Абделя Насера инициировало « государственный феминизм », который запретил дискриминацию по признаку пола и предоставил женщинам избирательное право. Несмотря на эти реформы, «государственный феминизм» заблокировал феминистский политический активизм и положил конец феминистскому движению первой волны в Египте. [257] Во время президентства Анвара Садата его жена, Джехан Садат , публично выступала за расширение прав женщин, хотя египетская политика и общество отступали от женского равенства с новым исламистским движением и растущим консерватизмом. Однако такие авторы, как Аль Газали Харб, например, утверждали, что полное равенство женщин является важной частью ислама. [258] Эта позиция сформировала новое феминистское движение, исламский феминизм , который все еще активен сегодня. [259]
Новое поколение индийских феминисток появилось после глобального феминизма . Индийские женщины имеют большую независимость благодаря расширению доступа к высшему образованию и контролю над своими репродуктивными правами. [260] Медха Паткар , Мадху Кишвар и Бринда Карат — феминистские социальные работники и политики, выступающие за права женщин в Индии после обретения независимости. [260] Такие писатели, как Амрита Притам , Сароджини Саху и Кусум Ансал, выступают за феминистские идеи на индийских языках. [261] Раджешвари Сандер Раджан, Лила Кастури и Видьют Бхагат — индийские феминистские эссеисты и критики, пишущие на английском языке. [ необходимо разъяснение ]
Феминизм в Китае зародился в конце периода Цин , когда китайское общество переоценило традиционные и конфуцианские ценности, такие как бинтование ног и гендерная сегрегация, и начало отвергать традиционные гендерные идеи как препятствующие прогрессу на пути к модернизации . [262] Во время реформы Ста дней 1898 года реформаторы призывали к образованию женщин, гендерному равенству и прекращению бинтования ног. Женщины-реформаторы сформировали первое китайское женское общество, Общество по распространению знаний среди китайских женщин ( Нюйсюэхуэй ). [263] После падения династии Цин освобождение женщин стало целью Движения 4 мая и Движения за новую культуру . [264] Позже китайская коммунистическая революция приняла освобождение женщин в качестве одной из своих целей и продвигала равенство женщин, особенно в отношении участия женщин в рабочей силе. После революции и прогресса в интеграции женщин в рабочую силу Коммунистическая партия Китая заявила, что успешно добилась освобождения женщин, и неравенство женщин больше не рассматривалось как проблема. [265] [ необходимо разъяснение ]
Феминизм второй и третьей волны в Китае характеризовался переосмыслением женских ролей во время реформаторских движений начала 20-го века и способами, которыми феминизм был принят этими различными движениями для достижения своих целей. Более поздние и современные феминистки подвергали сомнению, было ли гендерное равенство фактически полностью достигнуто, и обсуждали текущие гендерные проблемы, такие как большое гендерное неравенство в населении. [265]
Японский феминизм как организованное политическое движение восходит к началу 20-го века, когда Като Сидзуэ выступала за доступность контроля рождаемости как часть широкого спектра прогрессивных реформ. Сидзуэ продолжила служить в Национальном парламенте после поражения Японии во Второй мировой войне и принятия Конституцией мира американскими войсками. [266] Другие деятели, такие как Хаяси Фумико и Ариёси Савако, иллюстрируют широкие социалистические идеологии японского феминизма, который стремится достичь общих целей, а не праздновать индивидуальные достижения влиятельных женщин. [266] [267]
Политические истоки норвежского феминизма лежат в движении за женское избирательное право . Камилла Колетт (1813–1895) широко считается первой норвежской феминисткой. Происходя из литературной семьи, она написала роман и несколько статей о трудностях, с которыми сталкивались женщины ее времени, и, в частности, о принудительных браках . Амалия Скрам (1846–1905), писательница- натуралистка , также была женским голосом. [268]
Норвежская ассоциация по правам женщин была основана в 1884 году Джиной Крог и Хагбартом Бернером. Организация поднимала вопросы, связанные с правами женщин на образование и экономическое самоопределение, и, прежде всего, всеобщим избирательным правом. Норвежский парламент принял закон о праве женщин на голосование 11 июня 1913 года. Норвегия была второй страной в Европе (после Финляндии), которая имела полное избирательное право для женщин. [268]
Развитие феминизма в Польше ( воссозданного в наше время в 1918 году) и на польских территориях традиционно делится на семь последовательных «волн». [269]
Радикальный феминизм возник в Польше в 1920-х годах. Его главные представители, Ирена Крживицкая и Мария Морозович-Щепковская, выступали за личную, социальную и юридическую независимость женщин от мужчин. Крживицкая и Тадеуш Желеньский оба пропагандировали планируемое родительство , сексуальное образование , право на развод и аборт, а также равенство полов. Крживицкая опубликовала серию статей в Wiadomości Literackie , в которых она протестовала против вмешательства Римско-католической церкви в интимную жизнь поляков. [269]
После Второй мировой войны польское коммунистическое государство (созданное в 1948 году) настойчиво продвигало эмансипацию женщин дома и на работе. Однако во время коммунистического правления (до 1989 года) феминизм в целом и феминизм второй волны в частности практически отсутствовали. Хотя феминистские тексты создавались в 1950-х годах и позже, они обычно контролировались и генерировались коммунистическим государством. [270] После падения коммунизма польское правительство, в котором доминировали католические политические партии, ввело фактический юридический запрет на аборты. С тех пор некоторые феминистки переняли аргументационные стратегии из американского движения за право выбора 1980-х годов . [269]
Историк сексуальности и гендера Нэнси Котт проводит различие между современным феминизмом и его предшественниками, в частности борьбой за избирательное право. [ требуется ссылка ] Она утверждает, что в течение двух десятилетий, предшествовавших принятию Девятнадцатой поправки 1920 года, предшествующее женское движение в первую очередь касалось женщин как универсальных сущностей, тогда как в течение этого 20-летнего периода движение отдавало приоритет социальной дифференциации, вниманию к индивидуальности и разнообразию. [ требуется разъяснение ] Новые проблемы больше касались гендера как социальной конструкции , гендерной идентичности и отношений внутри и между гендерами. В политическом плане это представляло собой переход от идеологического выравнивания, удобного для правых, к более радикально связанному с левыми. [271] [ требуется неосновной источник ]
В период сразу после войны Симона де Бовуар выступила против нормы «женщина в доме». Она внесла экзистенциалистское измерение в феминизм, опубликовав Le Deuxième Sexe ( Второй пол ) в 1949 году. Будучи не столько активисткой, сколько философом и романисткой, она подписала один из манифестов Движения за освобождение женщин.
Возрождение феминистского активизма в конце 1960-х годов сопровождалось появлением литературы о том, что можно было бы считать связанными с женщинами проблемами, такими как забота о земле, духовность и экологический активизм. [272] Атмосфера, которую это создало, возродила изучение и дебаты о матрицентризме [ жаргон ] как отказе от детерминизма , например, с Адриенн Рич в «Рожденной женщиной» и Мэрилин Френч в «За пределами власти» . Для социалистических феминисток, таких как Эвелин Рид , патриархат обладал свойствами капитализма.
Энн Тейлор Аллен [4] описывает различия между коллективным мужским пессимизмом интеллектуалов-мужчин, таких как Фердинанд Тённис , Макс Вебер и Георг Зиммель в начале 20-го века [273] , по сравнению с оптимизмом их коллег-женщин, чей вклад в значительной степени игнорировался социальными историками той эпохи. [274]
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)