Конвенция Сенека-Фолс была первой конвенцией о правах женщин . [1] Он позиционировал себя как «конвенция для обсуждения социальных, гражданских и религиозных условий и прав женщины». [2] [3] Он проводился в Уэслианской часовне города Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк , и длился два дня, 19–20 июля 1848 года. Привлекая всеобщее внимание, вскоре за ним последовали другие конвенции по правам женщин, в том числе Рочестерская . Конвенция по правам женщин в Рочестере , Нью-Йорк, две недели спустя. В 1850 году в Вустере , штат Массачусетс , собрался первый из серии ежегодных национальных съездов по правам женщин .
Местные женщины - квакеры организовали встречу вместе с Элизабет Кэди Стэнтон , которая не была квакером. Они запланировали мероприятие во время визита в этот район Лукреции Мотт из Филадельфии . Мотт, квакер, была известна своими ораторскими способностями, что было редкостью для женщин-неквакеров в эпоху, когда женщинам часто не разрешалось выступать публично.
Встреча состояла из шести сессий, включая лекцию по праву, юмористическую презентацию и многочисленные дискуссии о роли женщин в обществе. Стэнтон и женщины-квакеры представили два подготовленных документа, Декларацию чувств и прилагаемый список резолюций, которые должны были быть обсуждены и изменены, прежде чем они будут выставлены на подписи. Разгорелись жаркие дебаты по поводу права голоса женщин , причем многие, в том числе Мотт, призывали исключить эту концепцию, но Фредерик Дуглас , который был единственным афроамериканцем , присутствовавшим на съезде , красноречиво выступал за ее включение, и резолюция об избирательном праве была сохранена. Документ подписали ровно 100 из примерно 300 присутствующих, в основном женщины.
Конвенция рассматривалась некоторыми из ее современников, в том числе выступавшим оратором Моттом, как один важный шаг среди многих других в продолжающихся усилиях женщин получить для себя большую долю социальных, гражданских и моральных прав, [4] в то время как она рассматривалась другими как революционное начало борьбы женщин за полное равенство с мужчинами. Стэнтон считал Конвенцию Сенека-Фолс началом движения за права женщин, и это мнение было отражено в «Истории избирательного права женщин» , соавтором которой является Стэнтон. [4]
По словам Джудит Веллман, историка съезда, Декларация чувств съезда стала «самым важным фактором в распространении новостей о движении за права женщин по всей стране в 1848 году и в будущем». [5] Ко времени принятия Национальной конвенции о правах женщин 1851 года вопрос права женщин голосовать стал центральным принципом движения за права женщин в Соединенных Штатах . [6] Эти съезды стали ежегодными до начала Гражданской войны в США в 1861 году.
За десятилетия, предшествовавшие 1848 году, небольшое количество женщин начало выступать против ограничений, налагаемых на них обществом. Несколько человек помогли в этом усилии. В 1831 году преподобный Чарльз Грандисон Финни разрешил женщинам громко молиться на собраниях мужчин и женщин. [7] Второе Великое Пробуждение бросило вызов традиционной роли женщин в религии. Вспоминая эпоху 1870 года, Полина Райт-Дэвис назвала решение Финни началом движения за реформы американских женщин. [7]
Начиная с 1832 года аболиционист и журналист Уильям Ллойд Гаррисон организовал ассоциации против рабства, которые поощряли полное участие женщин. Идеи Гаррисона не приветствовались большинством других аболиционистов, а те, кто не желал включать женщин, отделились от него и сформировали другие аболиционистские общества. [ нужна цитата ]
Некоторые женщины начали приобретать известность как писатели и ораторы на тему отмены смертной казни. В 1830-х годах Лидия Мария Чайлд призывала женщин написать завещание , [ 8] а Фрэнсис Райт написала книги о правах женщин и социальных реформах. Сестры Гримке опубликовали свои взгляды против рабства в конце 1830-х годов и начали выступать перед смешанными собраниями мужчин и женщин от имени Гаррисонского Американского общества борьбы с рабством , как и Эбби Келли . Хотя эти женщины читали лекции в основном о пороках рабства, тот факт, что женщина выступала публично, сам по себе был примечательным аргументом в защиту прав женщин. Эрнестина Роуз начала читать лекции группам женщин в 1836 году по теме «Наука управления», которая включала предоставление избирательных прав женщинам. [9]
В 1840 году по настоянию Гаррисона и Венделла Филлипса Лукреция Коффин Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон отправились со своими мужьями и дюжиной других американских аболиционистов мужского и женского пола в Лондон на первую Всемирную конвенцию против рабства , надеясь, что это предложение будет Предложение Филлипса включить участие женщин в съезде было бы спорным. В Лондоне это предложение было отклонено после целого дня дебатов; женщинам разрешили слушать с галереи, но не разрешили говорить или голосовать. Мотт и Стэнтон подружились в Лондоне и на обратном пути и вместе планировали организовать свой собственный съезд для продвижения прав женщин, отдельно от проблем отмены смертной казни. В 1842 году Томас МакКлинток и его жена Мэри Энн стали членами-основателями Общества борьбы с рабством Западного Нью-Йорка и помогли написать его конституцию. Переехав в Рочестер в 1847 году, Фредерик Дуглас присоединился к Эми и Исааку Посту и МакКлинтокам в этом базирующемся в Рочестере отделении Американского общества по борьбе с рабством. [10]
В 1839 году в Бостоне Маргарет Фуллер начала проводить беседы, подобные французским салонам , среди женщин, заинтересованных в обсуждении «великих вопросов», стоящих перед представителями их пола. [11] София Рипли была одной из участниц. В 1843 году Фуллер опубликовал «Великий иск» , в котором просил женщин заявить о своей независимости. [12]
В 1840-х годах женщины в Америке стремились к большему контролю над своей жизнью. Мужья и отцы руководили жизнью женщин, и многие двери были закрыты для женского участия. [13] Государственные законы и общее право запрещают женщинам наследовать собственность, подписывать контракты, быть членами присяжных и голосовать на выборах. Перспективы женщин в трудоустройстве были туманными: они могли рассчитывать лишь на очень небольшое количество должностей, связанных с оказанием услуг, и получали примерно половину того, что мужчинам платили за ту же работу. [13] В Массачусетсе ферма Брук была основана Софией Рипли и ее мужем Джорджем Рипли в 1841 году как попытка найти способ, которым мужчины и женщины могли бы работать вместе, при этом женщины получали бы ту же компенсацию, что и мужчины. Эксперимент провалился. [14]
Осенью 1841 года Элизабет Кэди Стэнтон произнесла свою первую публичную речь на тему движения за умеренность перед 100 женщинами в Сенека-Фолс. Она написала своей подруге Элизабет Дж. Нил, что тронула до слез и аудиторию, и себя, сказав: «Я внесла в свою речь гомеопатическую дозу прав женщины, о чем я стараюсь делать во многих частных беседах». [15]
Лукреция Мотт встретилась с Элизабет Кэди Стэнтон в Бостоне в 1842 году и снова обсудила возможность проведения конвенции о правах женщин. [10] Они поговорили еще раз в 1847 году, до переезда Стэнтона из Бостона в Сенека-Фолс. [16]
Женские группы во главе с Лукрецией Мотт и Полиной Райт Дэвис проводили публичные собрания в Филадельфии, начиная с 1846 года. [7] Широкий круг аболиционистов, дружественных правам женщин, начал в 1847 году обсуждать возможность проведения съезда, полностью посвященного правам женщин. [7] В октябре 1847 года Люси Стоун произнесла свою первую публичную речь на тему прав женщин под названием « Провинция женщин » в церкви своего брата Боумана Стоуна в Гарднере, штат Массачусетс . [17]
В марте 1848 года Гаррисон, Мотты, Эбби Келли Фостер , Стивен Саймондс Фостер и другие организовали в Бостоне митинг против субботы, чтобы добиться отмены законов, применимых только к воскресенью, и дать рабочим больше времени вдали от субботы. трудиться, чем один день отдыха в неделю. Лукреция Мотт и две другие женщины были активными членами исполнительного комитета, [18] и Мотт выступал перед собранием. Лукреция Мотт подняла вопрос о правомерности слепого следования религиозным и социальным традициям. [19]
7 апреля 1848 года в ответ на петицию гражданина Ассамблея штата Нью-Йорк приняла Закон о собственности замужней женщины, предоставлявший женщинам право сохранять имущество, которое они внесли в брак, а также имущество, приобретенное ими во время брака. Кредиторы не могли конфисковать имущество жены для погашения долгов мужа. [20] В преддверии принятия этого закона в 1846 году его сторонники выпустили брошюру, автором которой, вероятно, является судья Джон Файн, [21] которая опиралась на знакомство читателей с Декларацией независимости Соединенных Штатов и требовала: «Чтобы все были созданы свободными и равными...», [21] и что эта идея должна в равной степени применяться к представителям обоих полов. «Женщины, как и мужчины, имеют право на полное пользование практическими благами». [21] Группа из 44 замужних женщин западного Нью-Йорка написала Ассамблее в марте 1848 года, заявив, что «ваша Декларация независимости заявляет, что правительства получают свои справедливые полномочия с согласия управляемых . И поскольку женщины никогда не соглашались на это, были представлены в этом правительстве или признаны им, очевидно, что по справедливости от них нельзя требовать никакой преданности ... Наши многочисленные и ежегодные прошения об этой наиболее желательной цели были проигнорированы, и теперь мы просим ваш августейший орган отменить все законы, которые возлагают на замужних женщин большую ответственность за свои действия, чем на младенцев, идиотов и сумасшедших». [21]
Несколько недель спустя Генеральная ассамблея в Пенсильвании приняла аналогичный закон о собственности замужней женщины, который отстаивали Лукреция Мотт и другие. Эти прогрессивные законы штата были восприняты американскими женщинами как знак новой надежды на права женщин. [20]
2 июня 1848 года в Рочестере, штат Нью-Йорк , Геррит Смит был выдвинут кандидатом в президенты от Партии Свободы . [22] Смит был двоюродным братом Элизабет Кэди Стэнтон, и им нравилось дискутировать и обсуждать политические и социальные проблемы друг с другом всякий раз, когда он приезжал в гости. [22] На съезде национальной свободы, состоявшемся 14–15 июня в Буффало, штат Нью-Йорк , Смит выступил с важной речью, [23] включив в свою речь требование «всеобщего избирательного права в самом широком смысле, при котором как женщины, так и мужчины будут имеет право голоса». [22] Делегаты одобрили отрывок в своей партийной платформе , касающийся голосования за женщин: «Ни здесь, ни в какой-либо другой части мира избирательное право не может распространяться за пределы одного из полов. Это всеобщее исключение женщин. ... убедительно утверждает, что пока еще не существует ни одной нации, настолько вышедшей из варварства и до сих пор практически христианской, чтобы позволить женщине подняться до одного уровня человеческой семьи». [22] На этом съезде пять голосов было подано за то, чтобы Лукреция Мотт стала вице-президентом Смита - впервые в Соединенных Штатах женщина была предложена на должность федерального исполнительного органа. [22]
Многие члены Религиозного общества друзей , известные как квакеры, поселились в западном штате Нью-Йорк, недалеко от Сенека-Фолс. Особенно прогрессивная ветвь жила в районе Ватерлоо в округе Сенека, штат Нью-Йорк . Эти квакеры стремились к таким супружеским отношениям, в которых мужчины и женщины работали и жили на равных условиях. [13]
МакКлинтоки приехали в Ватерлоо из квакерской общины в Филадельфии . Они арендовали недвижимость у Ричарда П. Ханта, богатого квакера и бизнесмена. [13] Семьи МакКлинток и Хант выступали против рабства; оба участвовали в движении за бесплатную продукцию , а их дома служили станциями на подземной железной дороге . [13]
Хотя женщины-Друзья с 1660-х годов публично проповедовали, писали и руководили, а традиционные квакерские принципы гласили, что мужчины и женщины равны, женщины-квакеры встречались отдельно от мужчин, чтобы рассматривать и решать дела общины. К 1840-м годам некоторые квакеры из Хиксайта решили объединить женщин и мужчин на своих деловых встречах в знак своего духовного равенства. [13] В июне 1848 года около 200 хикситов, в том числе Ханты и МакКлинтоки, сформировали еще более радикальную группу квакеров, известную как Ежегодное собрание друзей конгрегации или прогрессивных друзей . «Прогрессивные друзья» намеревались еще больше повысить влияние женщин в делах веры. Они ввели совместные деловые встречи мужчин и женщин, предоставив женщинам равный голос. [13]
Лукреция и Джеймс Мотт посетили центральный и западный Нью-Йорк летом 1848 года по ряду причин. Они посетили резервацию Каттарагус народа сенека , которая тогда была частью Конфедерации ирокезов ; Известно, что женщины этой нации занимали сильное положение. Мотты также посетили бывших рабов, живущих в провинции Онтарио, Канада . Мотт присутствовал на собрании, на котором «Прогрессивные друзья» покинули квакеров Хиксайта. Они также посетили сестру Лукреции Марту Коффин Райт в Оберне, штат Нью-Йорк, где Мотт проповедовал заключенным тюрьмы штата Оберн . Ее мастерство и слава оратора собирали толпы людей, куда бы она ни пошла. [24]
После квакерского богослужения в воскресенье, 9 июля 1848 года, Лукреция Коффин Мотт присоединилась к Мэри Энн МакКлинток , Марте Коффин Райт (остроумной сестре Мотта, находящейся на нескольких месяцах беременности), Элизабет Кэди Стэнтон и Джейн Хант за чаем в доме Хантов в Ватерлоо . . Две старшие дочери МакКлинтока, Элизабет и Мэри Энн-младшие, возможно, сопровождали свою мать. [26] Джейн Хант родила две недели назад и ухаживала за ребенком дома. За чаем Стэнтон, единственная присутствовавшая неквакерша, выразила накопившееся за всю жизнь разочарование, свое «давно накапливавшееся недовольство» [27] по поводу подчиненного места женщин в обществе. Пять женщин решили провести съезд по правам женщин в ближайшем будущем, пока Мотты еще находились в этом районе, [2] и составили объявление о запуске в газете «Курьер округа Сенека ». Объявление начиналось такими словами: «КОНВЕНЦИЯ О ПРАВАХ ЖЕНЩИНЫ. Конвенция, посвященная обсуждению социальных, гражданских и религиозных условий и прав женщины». [2] В уведомлении указывалось, что на собрания первого дня 19 июля были приглашены только женщины, но на второй день могли присутствовать как женщины, так и мужчины, чтобы, среди прочего, послушать выступление Лукреции Мотт. [2] 11 июля впервые появилось объявление, в котором читатели уведомлялись всего за восемь дней до первого дня съезда. [28] Другие газеты, такие как « Полярная звезда Дугласа», подхватили это объявление и напечатали его 14 июля. [2] Местом встречи должна была стать Уэслианская методистская часовня [29] в Сенека-Фолс. Построенная конгрегацией аболиционистов и частично финансируемая Ричардом Хантом, [13] часовня была ареной многих лекций по реформе и считалась единственным большим зданием в этом районе, которое открыло свои двери для конвенции по правам женщин. [2]
В воскресенье, 16 июля, в своем доме в Ватерлоо МакКлинтоки провели небольшое заседание по планированию съезда. Мэри Энн МакКлинток и ее старшие дочери Элизабет и Мэри Энн-младшие обсудили со Стэнтоном состав резолюций, которые будут представлены на утверждение съезда. Каждая женщина позаботилась о том, чтобы ее интересы были соответствующим образом отражены в десяти составленных ими резолюциях. [30] В совокупности резолюции требовали, чтобы женщины имели равенство в семье, образовании, работе, религии и морали. [21] Одна из женщин МакКлинтока выбрала Декларацию независимости 1776 года в качестве модели для декларации, которую они хотели сделать на своем съезде. Затем в гостиной на круглом чайном столике из красного дерева на трех ножках был составлен проект « Декларации чувств» . [31] Стэнтон изменил несколько слов Декларации независимости, чтобы сделать ее пригодной для высказываний женщин, заменив «Историю нынешнего короля Великобритании» на «Историю человечества» в качестве основы для «узурпации власти». часть мужчины по отношению к женщине». [32] Женщины добавили фразу «и женщины», чтобы сделать «... все мужчины и женщины созданы равными...» [32] Был составлен список жалоб, составивший вторую часть Декларации. [33]
С 16 по 19 июля, дома за своим письменным столом, Стэнтон редактировала жалобы и резолюции. Генри Брюстер Стэнтон , юрист, политик и муж Стэнтон, помог обосновать документ, найдя «выдержки из законов, несправедливо направленных против имущественных интересов женщин». [33] Сама Стэнтон добавила к списку претензий и резолюций более радикальный пункт: вопрос об избирательных правах женщин. [34] К недовольству она добавила: «Он никогда не позволял ей реализовать свое неотъемлемое право на выборное избирательное право», а к «Настроениям» добавила строчку о том, что мужчина лишает женщину «выборного избирательного права, тем самым оставляя ее без представительства». в залах законодательных актов...» [34] Затем Стэнтон скопировал Декларацию и резолюции в окончательную форму проекта для представления на заседании. Когда Генри Стэнтон увидел добавление избирательного права для женщин, он предупредил свою жену: «Вы превратите процесс в фарс». [35] Он, как и большинство мужчин своего времени, не поддерживал предоставление женщинам права голоса. Поскольку он намеревался баллотироваться на выборную должность, он покинул Сенека-Фолс, чтобы избежать участия в съезде, продвигающем такое непопулярное дело. [36] Элизабет Кэди Стэнтон попросила свою сестру Гарриет Кэди Итон сопровождать ее; Итон привела с собой маленького сына Дэниела. [37]
16 июля Лукреция Мотт отправила Стэнтону записку, в которой заранее извинялась за то, что Джеймс Мотт не смог присутствовать в первый день, поскольку он чувствовал себя «совершенно плохо». [38] Лукреция Мотт написала, что приведет с собой свою сестру Марту Райт и что обе женщины примут участие в обоих днях съезда. [39]
19 июля 1848 года, утром в первый день съезда, организационный комитет прибыл в Уэслианскую методистскую часовню незадолго до десяти часов в жаркий солнечный день и обнаружил, что снаружи собралась толпа, а двери церкви заперты – незамеченный факт. деталь. [37] Молодого племянника Стэнтона Дэниела подняли через открытое окно, чтобы он мог открыть двери изнутри. Хотя было объявлено, что первая сессия предназначена исключительно для женщин, некоторых маленьких детей обоих полов привели их матери, и на нее рассчитывали прийти около 40 мужчин. Мужчин не отвернули, а попросили хранить молчание. Мэри Энн МакКлинток-младшая, 26 лет, была назначена секретарем для ведения записей. [37]
Начиная с 11 часов, первой выступила Элизабет Кэди Стэнтон , призывая каждую женщину в аудитории взять на себя ответственность за свою жизнь и «понять высоту, глубину, продолжительность и широту своей собственной деградации». [37] Затем выступила Лукреция Мотт , призывая всех заняться этим делом. Стэнтон прочитал «Декларацию чувств» полностью, затем перечитал каждый абзац, чтобы его можно было подробно обсудить, и внес изменения. Вопрос о том, будут ли собираться подписи мужчин под Декларацией, обсуждался, и голосование выглядело благоприятным для включения мужчин, но предложение было внесено до следующего дня, когда сами мужчины могли принять участие. [40] Первое заседание было закрыто в 14:30 [41]
После паузы, чтобы освежиться на 90-градусной жаре, [40] началась дневная сессия, на которой Стэнтон, а затем Мотт обратились к аудитории. Декларация чувств была прочитана еще раз, и в нее были внесены новые изменения. Резолюции, которых теперь насчитывается одиннадцать с добавлением Стэнтоном избирательного права женщин, были зачитаны вслух и обсуждены. Лукреция Мотт прочитала юмористическую газетную статью, написанную ее сестрой Мартой Райт, в которой Райт задавалась вопросом, почему, после того как переутомленная мать выполнила множество повседневных задач, которые требовались от нее, но не от ее мужа, именно она была той, для кого письменные советы были «так щедро одаренный». [42] Затем двадцатисемилетняя Элизабет В. МакКлинток произнесла речь, и дела первого дня были подведены к концу. [43]
Вечером собрание было открыто для всех, и Лукреция Мотт обратилась к большой аудитории. [44] Она говорила о прогрессе других реформаторских движений и таким образом обрисовала своим слушателям социальный и моральный контекст борьбы за права женщин. Она попросила присутствующих мужчин помочь женщинам обрести заслуженное равенство. [42] Редактор газеты National Reformer в Оберне, штат Нью-Йорк , сообщил, что импровизированная вечерняя речь Мотта была «одной из самых красноречивых, логичных и философских бесед, которые мы когда-либо слушали». [44]
Во второй день на мероприятии присутствовало больше людей, в том числе больше мужчин. Амелия Блумер опоздала и заняла место на верхней галерее, так как в основной зоне никого не осталось. Квакер Джеймс Мотт был достаточно здоров, чтобы присутствовать на собрании, и он председательствовал на утреннем собрании; идея о том, что женщина занимает место председателя как перед мужчинами, так и перед женщинами, все еще была слишком радикальной. [42]
После того, как Мотт открыл собрание, был зачитан протокол предыдущего дня, и Стэнтон представил Декларацию чувств. Что касается жалобы: «Он отобрал у нее все права на собственность, даже на заработную плату, которую она зарабатывает», член законодательного собрания Ансель Баском заявил, что недавно он был на Ассамблее штата Нью-Йорк, которая приняла Закон о собственности замужней женщины. Компания Bascom подробно рассказала о правах собственности, которые она обеспечивает замужним женщинам, включая имущество, приобретенное после замужества. [42] Последовало дальнейшее обсуждение Декларации, включая комментарии Фредерика Дугласа , Томаса и Мэри Энн МакКлинток и Эми Пост ; документ был принят единогласно. [45] Вопрос о подписях мужчин был решен путем создания двух частей подписей: одна для женщин, а другая для мужчин. Сто из 300 [46] присутствующих подписали Декларацию чувств, в том числе 68 женщин и 32 мужчины. [47] Амелия Блумер была одной из участниц, не поддержавших Декларацию; в то время она была сосредоточена на движении за воздержание . [48] Ансель Баском был самым заметным участником, который решил не подписывать Декларацию. [49] Газета « Национальный реформер» сообщила, что те из присутствующих, которые явно считали Декларацию «слишком смелой и ультраправой», в том числе юристы, известные своими противниками равных прав женщин, «не смогли вызвать никакого сопротивления, за исключением соседний БАР ». [44]
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(1840s).jpg)
На дневном заседании одиннадцать резолюций были зачитаны еще раз, и по каждой из них проголосовали индивидуально. Единственным, который был подвергнут существенному сомнению, был девятый, добавленный Стэнтоном относительно права голоса женщин. Это читать:
Постановили, что долг женщин этой страны — обеспечить себе свое священное право на избирательное право. [50]
Те, кто выступал против этой резолюции, утверждали, что ее присутствие приведет к потере поддержки других, более рациональных резолюций. [51] Другие утверждали, что следует рассматривать только социальные, гражданские и религиозные права женщин, а не политические права. [35] Джеймс и Лукреция Мотт были против резолюции; Лукреция сказала Стэнтону: «Почему, Лиззи, ты сделаешь нас смешными». [35] Стэнтон защищала концепцию избирательного права женщин, заявляя, что тогда женщины смогут влиять на будущее законодательство и получать дополнительные права. [35] Фредерик Дуглас, единственный афроамериканец на встрече, [52] встал и красноречиво высказался в пользу; он сказал, что не мог бы принять право голосовать как чернокожий мужчина, если бы женщины не могли также претендовать на это право. Дуглас прогнозировал, что мир стал бы лучше, если бы женщины были вовлечены в политическую сферу. «При этом отказе в праве на участие в управлении происходит не только деградация женщины и увековечивание великой несправедливости, но и увечье и отрицание половины моральной и интеллектуальной силы правительства мира». [53] Мощные слова Дугласа нашли отклик среди многих присутствующих, и резолюция была принята подавляющим большинством голосов. [45] Лукреция Мотт высказалась о завершении сессии. [45]
Квакер Томас МакКлинток председательствовал на вечернем заседании, открыв его в половине восьмого. [45] Протокол был зачитан, затем Стэнтон выступил в защиту многих серьезных обвинений, выдвинутых против часто оскорбляемых «Повелителей творения». [45] Вслед за Стэнтоном Томас МакКлинток зачитал несколько отрывков из законов сэра Уильяма Блэкстоуна , чтобы разоблачить перед аудиторией основу нынешнего правового положения женщины в качестве раба мужчине. [54] Лукреция Мотт предложила другую резолюцию: «Решено, что скорый успех нашего дела зависит от ревностных и неутомимых усилий как мужчин, так и женщин, направленных на свержение монополии кафедры и на закрепление за женщинами равное участие с мужчинами в различных профессиях, профессиях и торговле». [55] Это двенадцатая резолюция была принята. [ нужна цитата ]
Мэри Энн МакКлинток-младшая выступила кратко, призвав женщину очнуться от летаргии и быть верной себе и своему Богу. Дуглас снова поднялся, чтобы выступить в поддержку дела женщины. [55] Лукреция Мотт в течение часа говорила с одним из своих «самых красивых и духовных призывов». [55] Хотя репутация Лукреции Мотт как оратора привлекла аудиторию, Мотт признал Элизабет Кэди Стэнтон и Мэри Энн МакКлинток «главными планировщиками и архитекторами» съезда. [13] Чтобы закрыть собрание, был назначен комитет для редактирования и публикации протоколов съезда, в котором выступали Эми Пост, Юнис Ньютон Фут , Мэри Энн МакКлинток-младшая, Элизабет В. МакКлинток и Стэнтон. [13]
Местные газеты напечатали репортажи о съезде, некоторые положительные, другие нет. Газета « Национальный реформер» сообщила, что съезд «отражает эпоху прогресса века; это первый съезд такого рода, когда-либо проводившийся, и влияние которого не прекратится до тех пор, пока женщине не будут гарантированы все права, которыми сейчас пользуется другая половина населения». творение — социальное, гражданское и политическое ». [44] Виги Онейды не одобрили конвенцию, написав в Декларации: «Этот болт — самый шокирующий и неестественный инцидент, когда-либо зарегистрированный в истории женственности. Если наши дамы будут настаивать на голосовании и принятии законов, то где, джентльмен, будут наши обеды и наши локти? Где наши домашние очаги и дырки в наших чулках? [56]
Вскоре эту историю подхватили газеты по всей стране. Реакции были самыми разными. В Массачусетсе газета «Лоуэлл Курьер» опубликовала мнение, что при равенстве женщин «лорды должны мыть посуду, прибираться, класть в ванну, обращаться с метлой, штопать чулки». [21] В Сент-Луисе, штат Миссури, газета Daily Reveille провозгласила, что «флаг независимости был поднят во второй раз по эту сторону Атлантики». [21] Гораций Грили в New York Tribune писал: «Когда искреннего республиканца просят трезво и серьезно сказать, какую адекватную причину он может привести для отказа в требовании женщин на равное с мужчинами участие в политических правах, он должен ответить: Никакого. Каким бы неразумным и ошибочным ни было это требование, это всего лишь утверждение естественного права, и с этим необходимо согласиться». [21]
Некоторые из служителей, возглавляющих общины в этом районе, присутствовали на съезде в Сенека-Фолс, но никто не высказался во время заседаний, даже когда были приглашены комментарии из зала. В воскресенье, 23 июля, многие из присутствовавших, а также многие из тех, кто не присутствовал, подвергли критике Конвент, Декларацию чувств и резолюции. Женщины в собраниях отчитывались перед Стэнтоном, который считал действия служителей трусливыми; в их собраниях никому не разрешалось отвечать. [57]
Подписавшие Декларацию настроений надеялись, что за их встречей последует «серия съездов, охватывающих каждую часть страны». Из-за известности и притягательной силы Лукреции Мотт, которая не собиралась оставаться в северной части штата Нью-Йорк надолго, некоторые участницы Сенека-Фолс организовали две недели спустя Рочестерскую конвенцию по правам женщин в Рочестере, штат Нью-Йорк , вместе с Лукрецией. Мотт в качестве докладчика. В отличие от съезда в Сенека-Фолс, съезд в Рочестере предпринял спорный шаг, избрав женщину, Эбигейл Буш , своим председателем. В следующие два года, когда «движение только зародилось», [58] в Огайо, Индиане и Пенсильвании были созваны другие местные и государственные съезды по правам женщин. [59]
Шарлотта Вудворд , единственная среди всех 100 подписавших, была единственной, кто еще был жив в 1920 году, когда была принята Девятнадцатая поправка . Вудворд была недостаточно здорова, чтобы голосовать сама. [60]
Марка была выпущена в 1948 году в память о съезде в Сенека-Фолс, в котором участвовали Элизабет Кэди Стэнтон , Кэрри Чепмен Кэтт и Лукреция Мотт в рамках празднования столетия в Сенека-Фолс. [61]
Национальный исторический парк прав женщин был основан в 1980 году и занимает в общей сложности 6,83 акра (27 600 м 2 ) земли в Сенека-Фолс и близлежащем Ватерлоо, Нью-Йорк, США. Парк состоит из четырех основных исторических объектов, в том числе Уэслианской методистской церкви , которая была местом проведения съезда в Сенека-Фолс, дома Элизабет Кэди Стэнтон и дома МакКлинтока , где была Декларация чувств , резолюции и речи. составленный для Конвенции Сенека-Фолс. Уэслианская методистская церковь и Дом МакКлинтока были внесены в Национальный реестр исторических мест в 1980 году .
В 1998 году первая леди Хиллари Клинтон выступила с речью по случаю 150-летия съезда в Сенека-Фолс. [63]
В 2015 году #FindtheSentiments был запущен Белым домом при Бараке Обаме [64] с целью найти оригинал Декларации чувств . Призыв к действию подхватили социальные сети и несколько исторических сайтов. [65] [66] На сегодняшний день чувства не обнаружены.
В 1870 году Паулина Райт Дэвис написала историю довоенного движения за права женщин « Историю национального движения за права женщин» и получила одобрение своего отчета от многих участвовавших суфражисток, включая Лукрецию Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон . [7] Версия Дэвиса отводила собранию в Сенека-Фолс в 1848 году второстепенную роль, эквивалентную другим местным собраниям, которые проводились женскими группами в конце 1840-х годов. Дэвис положила начало национальному и международному движению за права женщин в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году на Национальном съезде по правам женщин , на который были приглашены женщины из многих штатов, влияние которого ощущалось по всему континенту и в Великобритании. [7] Стэнтон, казалось, согласился; В своем обращении к съезду Национальной ассоциации избирательного права женщин (NWSA) в 1870 году по поводу движения за права женщин она сказала: «Движение в Англии, как и в Америке, можно начать с первого Национального съезда, состоявшегося в Вустере, Массачусетс, октябрь 1850 г.». [67]
В 1876 году, в духе празднования столетия страны, Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони решили написать более обширную историю движения за права женщин. Они пригласили Люси Стоун помочь, но Стоун отказалась участвовать в проекте; она придерживалась мнения, что Стэнтон и Энтони не смогут справедливо изобразить раскол между NWSA и Американской ассоциацией избирательного права женщин (AWSA) . Стэнтон и Энтони писали без нее и в 1881 году опубликовали первый том «Истории избирательного права женщин » и присутствовали на каждом из ее наиболее важных событий, маргинализируя вклад Стоун. [68]
По словам Лизы Тетро, профессора женской истории, съезд в Сенека-Фолс сыграл центральную роль в их интерпретации истории движения. Ни Стэнтон, ни Энтони не присутствовали на съезде 1850 года, который был связан с их соперниками. Стэнтон, однако, сыграл ключевую роль на съезде в Сенека-Фолс в 1848 году, на котором Стоун не присутствовал. В начале 1870-х годов Стэнтон и Энтони начали представлять Сенека-Фолс как начало движения за права женщин, историю происхождения которого преуменьшали роль Стоуна. Отметив, что движение за права женщин, можно сказать, началось даже раньше, чем водопад Сенека, Тетро сказал, что в « Истории избирательного права женщин» эти более ранние события сравнительно кратко рассматриваются в первых трех главах, первая из которых озаглавлена «Предшествующие причины». [69] В этом томе Стэнтон не упомянула о планах Партии Свободы по избирательному праву женщин, предшествовавших съезду Сенека-Фолс, на месяц раньше, и она не описала Вустерскую национальную конвенцию по правам женщин, организованную Стоуном и Дэвисом в 1850 году, как начало движения за права женщин. Скорее, Стэнтон назвал Конвенцию против рабства 1840 года в Лондоне рождением «движения за избирательное право женщин как в Англии, так и в Америке». [7] Она позиционировала встречу в Сенека-Фолс как свой политический дебют и охарактеризовала ее как начало движения за права женщин, [16] которое она назвала «величайшим движением за свободу человека, записанным на страницах истории — требованием свободу половине всего человечества». [4]
Стэнтон работал над тем, чтобы закрепить «Декларацию чувств» в качестве основополагающего трактата несколькими способами, не последним из которых было придание маленькому трехногому чайному столику, на котором был составлен ее первый вариант, важности, подобной важности Стол Томаса Джефферсона , на котором он написал Декларацию независимости . [16] МакКлинтоки подарили Стэнтону стол, затем Стэнтон подарил его Сьюзан Б. Энтони по случаю ее 80-летия, [70] хотя Энтони не принимал участия во встрече в Сенека-Фолс. [27] В соответствии с продвижением Стэнтоном стола как знаковой реликвии, активисты за права женщин поставили его на почетное место у изголовья гроба на похоронах Сьюзен Б. Энтони 14 марта 1906 года. [71 ] Впоследствии , он выставлялся на видном месте на сцене на каждом из наиболее важных собраний по избирательному праву до 1920 года, [70] даже несмотря на то, что жалоба и резолюция по поводу избирательного права женщин на нем не были написаны. [33] Таблица хранится в Национальном музее американской истории Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия. [72]
Лукреция Мотт размышляла в августе 1848 года о двух конвенциях по правам женщин, в которых она участвовала тем летом, и оценивала их не выше, чем другие проекты и миссии, в которых она участвовала. Она написала, что эти две встречи «очень воодушевляют и дают надежду, что эта давно забытая тема вскоре начнет привлекать то внимание, которого требует ее важность». [4]
Историк Герда Лернер отметила, что религиозные идеи послужили фундаментальным источником Декларации чувств . Большинство женщин, присутствовавших на съезде, были активными членами квакерских или евангелических методистских движений. Сам документ основан на трудах квакера-евангелиста Сары Гримке, в котором содержатся библейские утверждения о том, что Бог создал женщину равной мужчине и что мужчина узурпировал власть Бога, установив «абсолютную тиранию» над женщиной. [73] По словам автора Джами Карласио, произведения Гримке открыли глаза общественности на такие идеи, как права женщин, и впервые они были готовы подвергнуть сомнению общепринятые представления о подчинении женщин. [74]
