Согласно газете «Полярная звезда» , опубликованной Фредериком Дугласом , чье присутствие на съезде и поддержка Декларации помогли принять выдвинутые резолюции, документ был «великим движением за достижение гражданских, социальных, политических и религиозных прав женщин». " [2] [3]
Фон
Ранний активизм и реформаторские движения
В начале 1800-х годов женщинам в основном отводилась домашняя роль матери и домохозяйки, и им не рекомендовалось участвовать в общественной жизни. [4] Несмотря на то, что в колониальную эпоху они пользовались определенной экономической независимостью, на рубеже 19-го века им все больше лишали возможности значимого участия в рабочей силе, и на рубеже 19-го века им приходилось выполнять домашние и обслуживающие функции. [5] Законы о прикрытии также означали, что женщины оставались юридически подчиненными своим мужьям. [6]
За десятилетия, предшествовавшие Конвенции Сенека-Фолс и подписанию Декларации, возникло небольшое, но постоянно растущее движение, отстаивающее права женщин. Эгалитарные идеи в США уже имели ограниченное распространение в годы после Американской революции в произведениях таких писателей, как Джеймс Отис и Чарльз Брокден Браун . [4] Эти настроения начали проявляться более широко с приходом Второго Великого Пробуждения , периода протестантского возрождения и дебатов в первой половине XIX века, который привел к широко распространенному оптимизму и развитию различных американских реформаторских движений . [7]
Первые защитники прав женщин, в том числе Фрэнсис Райт и Эрнестина Роуз , были сосредоточены на улучшении экономических условий и законов о браке для женщин. [8] Однако рост движений за политические реформы, в первую очередь аболиционистского движения, предоставил женщинам-активисткам платформу, с которой они могли эффективно добиваться расширения политических прав и избирательного права. [8] Участие таких женщин, как Анджелина Гримке и ее сестра Сара Мур, в кампаниях по борьбе с рабством вызвало серьезные споры и разделило сторонников отмены смертной казни, но также заложило основу для активного участия женщин в общественных делах. [7]
Главным катализатором движения за права женщин стала Всемирная конвенция против рабства 1840 года в Лондоне . Благодаря большинству голосов присутствующих мужчин американские делегаты-женщины были лишены возможности полноценно участвовать в заседаниях. Этот опыт, яркая иллюстрация статуса женщин как граждан второго сорта, побудил видных активисток Лукрецию Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон начать выступать за права женщин. [9]
Ко времени принятия Конвенции Сенека-Фолс первое движение за права женщин уже добилось нескольких крупных политических и юридических успехов. Реформы законодательства о браке и отмена прикрытия в юрисдикциях нескольких штатов, таких как Нью-Йорк, были достигнуты за счет принятия Закона о собственности замужней женщины . [10] Права женщин и избирательное право также получили широкое распространение, когда они были включены в программу 1848 года кандидата в президенты США от Партии Свободы Геррита Смита , двоюродного брата Элизабет Стэнтон. [11]
Конвенция Сенека-Фолс
Конвенция Сенека-Фолс 1848 года стала первой конференцией по правам женщин в Соединенных Штатах. Оно проводилось в Уэслианской методистской церкви в Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк, и было организовано преимущественно Элизабет Кэди Стэнтон при содействии Лукреции Мотт и местных женщин- квакеров . [12] Несмотря на относительную неопытность организаторов, мероприятие привлекло около 300 участников, в том числе около 40 мужчин. [13] Среди высокопоставленных лиц был легендарный борец за отмену рабства Фредерик Дуглас , который красноречиво выступал за включение избирательного права в повестку дня съезда.
«Природа дала женщине те же силы и подчинила ее той же земле, дышит тем же воздухом, питается одной и той же пищей, физической, моральной, умственной и духовной. Поэтому она имеет равные права с мужчиной во всех усилиях по достижению и поддержанию совершенного существования». [14]
В течение двух дней участники слушали выступления ораторов, в том числе Стэнтона и Мотта, голосовали по ряду резолюций и обсуждали текст Декларации. По завершении съезда завершенную Декларацию подписали более 100 участников, в том числе 68 женщин и 32 мужчины. [15]
Риторика
Обзор
В Декларации прав и чувств Элизабет Кэди Стэнтон используется риторика, аналогичная Декларации независимости Соединенных Штатов Томаса Джефферсона , жест, который не был ни случайностью, ни действием покорности. [16] Такое целенаправленное подражание языку и форме означало, что Стэнтон связал жалобы женщин в Америке с Декларацией независимости, чтобы гарантировать, что в глазах американского народа такие требования не будут рассматриваться как чрезмерно радикальные. [17]
Используя документ Джефферсона в качестве модели, Стэнтон также связал независимость Америки от Британии с «патриархатом», чтобы подчеркнуть, что обе формы правления являются несправедливыми и заслуживают свободы от них. [18]
Таким образом, благодаря такой знакомой формулировке аргументов и проблем, с которыми столкнулись женщины новой американской республики, использование Стэнтоном риторики Джефферсона можно рассматривать как попытку отклонить враждебность, с которой столкнулись женщины, призывая к новым социально-политическим свободам, поскольку а также сделать требования женщин столь же «самоочевидными», как и права, предоставленные мужчинам после обретения независимости от Британии. [19]
Конкретные примеры
Самый яркий пример такого подражания риторике представлен в преамбуле обоих текстов. Стэнтон успешно манипулирует словами Джефферсона, заменяя слова «все мужчины созданы равными» на «все мужчины и женщины созданы равными», где Стэнтон и подписавшие ее декларацию устанавливают, что женщины одновременно обладают «неотъемлемыми правами» и заслуживают их. [18]
Связь Стэнтона между патриархальным правительством и британским правлением над американскими колониями также находится на переднем плане декларации, заменяя слова в документе Джефферсона словами «Таково было терпеливое терпение этих колоний; и такова теперь необходимость, которая заставляет их изменить свои прежние системы правления» на «Таково было терпеливое терпение женщин при этом правительстве, и такова теперь необходимость, которая заставляет их требовать равного положения, в котором они находятся. уполномоченный". Такое небольшое изменение в риторике обеспечило постоянную связь между борьбой, переплетенной в обеих декларациях. [20]
Дальнейшие изменения в требованиях первоначальной Декларации независимости также произошли, поскольку Стэнтон выдвигала свои аргументы в пользу больших социально-политических свобод для женщин. Манифест Стэнтона, имитирующий форму Декларации независимости, протестует против плохого состояния женского образования, положения женщин в церкви и исключения женщин из занятости, аналогично тому, как первоначальная Декларация Джефферсона протестует против британского управления колониями. [21]
Эффекты риторики
Прямое воздействие использования Стэнтоном риторики Джефферсона на людей того времени не поддается количественному измерению. Однако, хотя Стэнтон имел в виду желаемый эффект, реальность такова, что использование подобной риторики оказалось не столь эффективным, как надеялись, поскольку только около 100 из 300 мужчин и женщин, присутствовавших на съезде, в конечном итоге подписали документ. [22]
Когда в ходе человеческих событий становится необходимым, чтобы одна часть человеческой семьи заняла среди людей земли положение, отличное от того, которое они занимали до сих пор, но такое, которое подчиняется законам природы и ее законам. Дай им Бог, достойное уважение к мнению человечества требует, чтобы они заявили о причинах, побуждающих их к такому курсу.
Мы считаем эти истины самоочевидными: все мужчины и женщины созданы равными; что их Создатель наделил их определенными неотъемлемыми правами; что среди них жизнь, свобода и стремление к счастью; что для обеспечения этих прав учреждаются правительства, черпающие свои полномочия из согласия управляемых . Всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной для этих прав, те, кто страдает от нее, имеют право отказаться от верности ей и настаивать на учреждении нового правительства, закладывающего его основу на таких принципах и организующего свою власть в такая форма, которая, по их мнению, с наибольшей вероятностью повлияет на их безопасность и счастье.
Действительно, благоразумие будет диктовать, чтобы давно созданные правительства не менялись по легким и временным причинам; и соответственно весь опыт показывает, что человечество более склонно страдать, пока зло терпит, чем исправлять себя, упраздняя формы, к которым оно привыкло, но когда длинная череда злоупотреблений и узурпаций, неизменно преследующих одну и ту же цель, обнаруживает целью подчинить их абсолютному деспотизму, их долг — свергнуть такое правительство и предоставить новую защиту для своей будущей безопасности. Таково было терпеливое терпение женщин при нынешнем правительстве, и такова теперь необходимость, которая заставляет их требовать равного положения, на которое они имеют право.
История человечества — это история повторяющихся оскорблений и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, прямой целью которых является установление над ней абсолютной тирании. Чтобы доказать это, давайте представим факты откровенному миру. [24]
Настроения
Он ни разу не позволил ей реализовать свое неотъемлемое право на выборное избирательное право.
Он заставил ее подчиниться законам, при формировании которых она не имела права голоса.
Он лишил ее прав, которые предоставлены самым невежественным и униженным людям — как местным, так и иностранцам.
Лишив ее этого первого права как гражданина, избирательного права, оставив тем самым ее без представительства в законодательных органах, он притеснял ее со всех сторон.
Он сделал ее, если она вышла замуж, в глазах закона гражданско-правовой смертью.
Он отобрал у нее все права на собственность, даже на заработную плату, которую она зарабатывает.
Он сделал ее морально безответственным существом, поскольку она может безнаказанно совершать многие преступления, при условии, что они совершаются в присутствии мужа. В брачном завете она вынуждена пообещать повиновение своему мужу, причем он становится, по сути, ее хозяином - закон дает ему право лишать ее свободы и наказывать.
Он установил законы о разводе так, каковы должны быть надлежащие причины развода в случае раздельного проживания, кому будет передана опека над детьми; Закон во всех случаях основывается на ложном предположении о верховенстве мужчины и передает всю власть в его руки.
Лишив ее всех прав как замужней женщины, если она одинока и владеет собственностью, он обложил ее налогом, чтобы поддержать правительство, которое признает ее только тогда, когда ее собственность может быть ему прибыльна.
Он монополизировал почти все прибыльные занятия, а за те, которыми ей разрешено заниматься, она получает лишь скудное вознаграждение.
Он закрывает перед ней все пути к богатству и знатности, которые считает для себя наиболее почетными. Как преподаватель богословия, медицины или права она неизвестна.
Он лишил ее возможности получить полноценное образование — для нее закрыли все колледжи.
Он допускает ей в церкви, как и в государстве, но подчиненное положение, претендуя на апостольскую власть за ее отстранение от служения и, за некоторыми исключениями, от всякого публичного участия в делах Церкви.
Он создал ложное общественное мнение, дав миру разные моральные кодексы для мужчин и женщин, согласно которым моральные правонарушения, исключающие женщин из общества, не только терпятся, но и не имеют большого значения для мужчины.
Он узурпировал прерогативу самого Иеговы, заявив, что это его право определять для нее сферу действий, когда это принадлежит ее совести и ее Богу.
Он старался всеми возможными способами разрушить ее уверенность в своих силах, уменьшить ее самоуважение и заставить ее вести зависимую и униженную жизнь.
Заключительные замечания
Теперь, ввиду полного лишения избирательных прав половины населения этой страны, их социальной и религиозной деградации, ввиду несправедливых законов, упомянутых выше, а также потому, что женщины действительно чувствуют себя обиженными, угнетенными и обманным путем лишенными своего самого священного прав, мы настаиваем на том, чтобы они имели немедленный доступ ко всем правам и привилегиям, которые принадлежат им как гражданам этих Соединенных Штатов. Приступая к предстоящей нам великой работе, мы ожидаем немалого количества заблуждений, искажений и насмешек; но мы будем использовать все возможные средства для достижения нашей цели. Мы будем нанимать агентов, распространять брошюры, подавать петиции в законодательные собрания штатов и национальные законодательные собрания и стараться привлечь на свою сторону кафедру и прессу. Мы надеемся, что за этой Конвенцией последует ряд Конвенций, охватывающих все части страны.
Подписавшиеся
Подписанты Декларации в Сенека-Фолс по порядку: [25]
Кэтрин В. Пейн [26] - на тот момент ей было 18 лет, она, вероятно, одна из двух подписавших Декларацию чувств, проголосовавших. [27] Кэтрин Пейн Блейн зарегистрировалась для голосования в Сиэтле в 1885 году после того, как территория Вашингтона расширила избирательные права для женщин в 1883 году, что сделало ее первой женщиной, подписавшей Декларацию чувств, которая официально зарегистрировалась в качестве избирателя. [28]
Элизабет В. МакКлинток - дочь Мэри Энн МакКлинток. Она пригласила Фредерика Дугласа присутствовать.
Шарлотта Вудворд (около 1830-1921) - единственная подписавшая сторона, которая дожила до принятия 19-й поправки, хотя болезнь, очевидно, помешала ей когда-либо голосовать. [30]
Марта Андерхилл — ее племянник тоже подписал
Дороти Мэтьюз
Юнис Баркер
Сара Р. Вудс
Лидия Гилд
Сара Хоффман
Элизабет Лесли
Марта Ридли
Рэйчел Д. Боннель (1827–1909)
Бетси Тьюксбери
Рода Палмер (1816-1919) - единственная женщина-подписант, которая когда-либо законно голосовала, в 1918 году, когда в Нью-Йорке было принято избирательное право для женщин. [31]
Маргарет Дженкинс
Синтия Фуллер
Мэри Мартин
Пенсильвания Калверт
Сьюзан Р. Доти
Ребекка Рэйс (1808–1895)
Сара А. Мошер
Мэри Э. Вейл - дочь Лидии Маунт
Люси Сполдинг
Лавиния Лэтэм (1781–1859)
Сара Смит
Элиза Мартин
Мария Э. Уилбур
Элизабет Д. Смит
Кэролайн Баркер
Энн Портер
Опыт Гиббса
Антуанетта Э. Сегюр
Ханна Дж. Лэтэм - дочь Лавинии Лэтэм
Сара Сиссон
Следующие мужчины подписались под заголовком «... господа, выступающие за это новое движение»:
Ричард П. Хант (1796–1856) - муж Джейн К. Хант, брат Лидии Маунт и Ханны Плант, все также подписались.
Эдвард Ф. Андерхилл (1830-1898) - его тетей была Марта Баркер Андерхилл, подписывающая сторона.
Джордж Прайор - сын Маргарет Прайор, которая также подписала
Джоэл Банкер
Исаак Ван Тассел
Томас Делл (1828–1850) — сын Уильяма С. Делла и двоюродный брат Рэйчел Делл Боннель, оба подписавшие документ.
РЭБ Капрон
Стивен Шир
Генри Хэтли
Азалия Шули (около 1805 г. - 24 октября 1855 г.) Супруга Маргарет Шули. Родился в округе Линкольн, Верхняя Канада, и натурализовался как американский гражданин в 1837 году. Житель Ватерлоо, штат Нью-Йорк, и член Ежемесячного собрания Юниуса. Также имел связи со спиритуалистическими движениями и движениями за отмену смертной казни. [32] [33]
Смотрите также
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
^ Библиотека Конгресса. Страница обучения. Урок второй: Изменение методов и реформы женского избирательного движения, 1840–1920 гг. «Первый съезд, когда-либо созванный для обсуждения гражданских и политических прав женщин... (отрывок)». Проверено 4 апреля 2009 г.
↑ Полярная звезда , 28 июля 1848 г., цитируется в книге Фредерика Дугласа о правах женщин , Филип С. Фонер, изд. Нью-Йорк: Да Капо Пресс, 1992, стр. 49–51; первоначально опубликовано в 1976 году
^ Элизабет Кэди Стэнтон; Сьюзен Б. Энтони; Матильда Джослин Гейдж; Ида Хастед Харпер, ред. (1881). История избирательного права женщин: 1848-1861 гг . Том. 1. Нью-Йорк: Фаулер и Уэллс. п. 74.
^ аб Вьетто, Анджела (2006). Женщины и авторство в революционной Америке (1-е изд.). Лондон, Великобритания: Routledge.
^ Локк, Джозеф; Уайт, Бен, ред. (2019). «Религия и реформа». Американский Яуп . Издательство Стэнфордского университета.
^ Хофф, Джоан (1991). Закон, гендер и несправедливость: правовая история женщин США . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 87–88.
^ аб Гарви, Т. Грегори (2006). Создание культуры реформ в довоенной Америке . Афины, Джорджия: Издательство Университета Джорджии.
^ аб Дюбуа, Эллен Кэрол (1998). Избирательное право женщин и права женщин . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 83–84.
^ Макмиллен, Салли Грегори (2008). Сенека-Фолс и истоки движения за права женщин . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 72–77.
^ Хофф, Джоан (1991). Закон, гендер и несправедливость: правовая история женщин США . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр. 121–124.
^ Веллман, Джудит (2004). Дорога к Сенека-Фолс: Элизабет Кэди Стэнтон и Первая конвенция о правах женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. п. 176. ИСБН0252029046.
^ Веллман, Джудит (2004). Дорога к Сенека-Фолс: Элизабет Кэди Стэнтон и Первая конвенция о правах женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. стр. 184–191.
^ Веллман, Джудит (2004). Дорога к Сенека-Фолс: Элизабет Кэди Стэнтон и Первая конвенция о правах женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. стр. 192–196.
^ Дуглас, Фредерик (2012). Маккивиган, Джон Р.; Кауфман, Хизер Л. (ред.). Словами Фредерика Дугласа: цитаты из книги «Защитник свободы» . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
^ Веллман, Джудит (2004). Дорога к Сенека-Фолс: Элизабет Кэди Стэнтон и Первая конвенция о правах женщин . Чикаго, Иллинойс: Издательство Университета Иллинойса. стр. 196–202.
^ Джоан Хофф, Закон, гендер и несправедливость: правовая история женщин США (Нью-Йорк: New York University Press, 1991), 138.
^ Линда К. Кербер, «ОТ ДЕКЛАРАЦИИ НЕЗАВИСИМОСТИ К ДЕКЛАРАЦИИ НАСТРОЕНИЙ: ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИН В РАННЕЙ РЕСПУБЛИКЕ 1776–1848 гг.», Human Rights 6, № 2 (1977): 115.
^ ab Джоан Хофф, Закон, гендер и несправедливость: правовая история женщин США (Нью-Йорк: New York University Press, 1991), 76.
^ Кербер, «ДЕКЛАРАЦИЯ НАСТРОЕНИЙ». 116.
^ Пенни А. Вайс, Феминистские манифесты: глобальный читатель документальных фильмов (Нью-Йорк: NYU Press, 2018), 76.
^ Кербер, Линда К. «ОТ ДЕКЛАРАЦИИ НЕЗАВИСИМОСТИ К ДЕКЛАРАЦИИ НАСТРОЕНИЙ: ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИН В РАННЕЙ РЕСПУБЛИКЕ 1776-1848 гг.». Права человека 6, вып. 2 (1977): 116
^ «Подписи под «Декларацией прав и чувств», Бюро переписи населения США, по состоянию на 25 октября 2022 г., https://www.census.gov/programs-surveys/sis/resources/historical-documents/declaration-sentiments .html
^ Хофф, Закон, гендер и несправедливость, 140.
^ «Справочник по современной истории: Сенека-Фолс: Декларация чувств, 1848» .
^ «Подписавшие Декларацию чувств». Служба национальных парков . Проверено 8 сентября 2015 г.
^ Стивенсон, Шанна. «Кэтрин Пейн Блейн» (PDF) . Историческое общество штата Вашингтон . Архивировано из оригинала (PDF) 29 июня 2016 г. Проверено 4 марта 2019 г.
^ "Кэтрин Пейн Блейн". Историческое общество штата Вашингтон .
^ Стивенсон, Шанна. «Кэтрин Пейн Блейн» (PDF) . Историческое общество штата Вашингтон . Архивировано из оригинала (PDF) 29 июня 2016 г. Проверено 4 марта 2019 г.
^ "Мэри МакКлинток". Служба национальных парков . Проверено 8 сентября 2015 г.
^ "Шарлотта Вудворд". Служба национальных парков . Проверено 8 сентября 2015 г.
^ "Рода Палмер". Служба национальных парков . Проверено 8 сентября 2015 г.
^ "«Некролог — Азалия Шули».". Освободитель. 23 ноября 1855 года.
^ Шули, Азалия. «Письмо Исааку Посту» . Проверено 20 июня 2018 г.
Библиография
«Права женщин», «Полярная звезда» (28 июля 1848 г.)
«Бегство среди дам», виг Онейда (1 августа 1848 г.)
Таннер, Джон. Взаимная защита механиков "Женщины вне своей широты" (1848 г.)
