Джордж Рипли (3 октября 1802 — 4 июля 1880) был американским социальным реформатором , унитарианским священником и журналистом, связанным с трансцендентализмом . Он был основателем недолговечной утопической общины Брук-Фарм в Уэст-Роксбери , Массачусетс.
Родившийся в Гринфилде, штат Массачусетс , Рипли был вынужден поступить в Гарвардский колледж по настоянию своего отца и завершил обучение в 1823 году. Он поступил в Гарвардскую школу богословия и в следующем году женился на Софии Дане . Вскоре после этого он был рукоположен в сан священника церкви Purchase Street в Бостоне , штат Массачусетс, где начал подвергать сомнению традиционные унитарианские верования. Он стал одним из основателей Трансцендентального клуба и провел его первую официальную встречу у себя дома. Вскоре после этого он ушел из церкви, чтобы воплотить трансцендентальные верования в жизнь, основав экспериментальную коммуну под названием Brook Farm. Позже община перешла к модели, основанной на работе Шарля Фурье , хотя община никогда не была финансово стабильной ни в одном из форматов.
После провала Brook Farm Рипли был нанят Хорасом Грили в New York Tribune . Он также опубликовал New American Cyclopaedia , что принесло ему финансовый успех. Он создал себе национальную репутацию арбитра вкуса и литературы до своей смерти в 1880 году.
Предки Рипли жили в Хингеме, штат Массачусетс , в течение 140 лет, прежде чем Джером Рипли перевез свою семью в Гринфилд , город в западной части штата, в 1789 году. [1] Он был умеренно успешным владельцем универсального магазина и таверны [2] и был видным членом общества. [3] Его сын Джордж Рипли родился в Гринфилде 3 октября 1802 года [4] , девятым ребенком в семье. [1]
Ранняя жизнь Джорджа Рипли прошла под сильным влиянием женщин. Его ближайший брат был на тринадцать лет старше его, и его воспитывала в основном его консервативная мать, которая была дальним родственником Бенджамина Франклина , и его сестры. [5] Его отправили в частную академию, которой руководил мистер Хантингтон в Хэдли, Массачусетс , чтобы подготовить к колледжу. [6] Перед поступлением в колледж он провел три месяца в Линкольне с Эзрой Рипли , дальним родственником, который также женился на тете Ральфа Уолдо Эмерсона . [7] Хотя Рипли хотел поступить в религиозно консервативный Йельский университет , его отец -унитарианец подтолкнул его поступить в Гарвардский колледж , тогда известный как рассадник либерального унитарианства. [3] Рипли был хорошим и целеустремленным студентом, [8] хотя он не пользовался популярностью у студентов из-за своего доверия к истеблишменту. В начале своего обучения в Гарварде он встал на сторону администрации во время студенческого протеста против плохого питания, и его попытки примирить две стороны вызвали насмешки со стороны его сверстников. [9] Рипли, искавший общественно полезную роль, нашел работу учителя в Фитчбурге во время зимних каникул последнего года обучения. [10] Он окончил университет в 1823 году. [3]
Во время учебы в школе Рипли разочаровался в своем отце и родном городе, признавая, что «не имеет особой привязанности к Гринфилду». [11] Он надеялся поступить в Андовер [12], но отец убедил его остаться в Кембридже, чтобы поступить в Гарвардскую школу богословия . [13] Там на него оказал влияние Леви Фрисби, профессор естественной религии, который в значительной степени интересовался моральной философией, которую он называл «наукой о принципах и обязанностях долга». [14] Рипли стал очень интересоваться более «либеральными» религиозными взглядами, которые он писал своей матери как «такие простые, основанные на писании и разумные». [3] Он окончил школу в 1826 году. Год спустя, 22 августа 1827 года, он женился на Софии Дане , факт, который он изначально держал в секрете от своих родителей. Он попросил свою сестру Марианну сообщить им об этом вскоре после этого. [15]
Рипли официально стал священником в церкви на Пёрчейз-стрит в Бостоне 8 ноября 1826 года и оказал влияние на развитие унитарианской религии. [16] Эти десять лет его пребывания там были тихими и небогатыми событиями, [17] до марта 1836 года, когда Рипли опубликовал большую статью под названием « Шлейермахер как теолог» в Christian Examiner . В ней Рипли восхвалял попытку Шлейермахера создать «религию сердца», основанную на интуиции и личном общении с Богом. [18] Позже в том же году он опубликовал обзор книги британского богослова Джеймса Мартино « Обоснование религиозного исследования» в том же издании. [19] В обзоре Рипли обвинил старейшин унитарианской церкви в религиозной нетерпимости, поскольку они навязывали буквальное принятие чудес как требование для членства в своей церкви. [20] Эндрюс Нортон , ведущий теолог того времени, публично ответил и настоял на том, что неверие в чудеса в конечном итоге отрицает истинность христианства. [21] Нортон, бывший учитель Рипли в Школе богословия, был многими назван «твердолобым папой-унитарианцем», и начал свою публичную битву с Рипли в Boston Daily Advertiser 5 ноября 1836 года в открытом письме, обвиняя Рипли в академической и профессиональной некомпетентности. [20] Рипли утверждал, что настаивать на реальности чудес — значит требовать материальных доказательств духовных вопросов, и что вера не нуждается в таком внешнем подтверждении; но Нортон и основное течение унитарианства сочли это равносильным ереси. Этот спор заложил основу для отделения более радикального трансцендентализма от его либеральных унитарианских корней. Дебаты между Нортоном и Рипли, которые принесли союзников с обеих сторон, продолжались до 1840 года. [22]
Рипли встретился с Ральфом Уолдо Эмерсоном, Фредериком Генри Хеджем и Джорджем Патнэмом в Кембридже, штат Массачусетс , 8 сентября 1836 года, чтобы обсудить создание нового клуба. [23] Десять дней спустя, 18 сентября 1836 года, Рипли провел их первую официальную встречу у себя дома. В состав группы на этой первой встрече того, что станет известно как « Трансцендентальный клуб », вошли Амос Бронсон Олкотт , Орест Браунсон , Джеймс Фримен Кларк и Конверс Фрэнсис , а также Хедж, Эмерсон и Рипли. [24] Среди будущих членов были Генри Дэвид Торо , Уильям Генри Чаннинг , Кристофер Пирс Кранч , Сильвестр Джадд и Джонс Вери . [25] Среди женщин-членов были София Рипли , Маргарет Фуллер и Элизабет Пибоди . [26] Группа планировала свои встречи на время, когда Хедж приезжал из Бангора, штат Мэн , что привело к раннему прозвищу «Клуб Хеджа». [23] Название «Трансцендентальный клуб» было дано группе общественностью, а не ее участниками. Хедж писал: «Не было клуба в строгом смысле... только случайные встречи единомышленников», заслужив прозвище «братство „единомышленников“». [27] Начиная с 1839 года, Рипли редактировал «Образцы иностранной стандартной литературы »: четырнадцать томов переводов, призванных продемонстрировать широту трансцендентальных мыслей. [28]
В разгар паники 1837 года многие начали критиковать социальные институты. В том году Рипли прочитал проповедь под названием «Искушения времени», в которой предположил, что главной проблемой в стране является «чрезмерное стремление, экстравагантное поклонение богатству». [29] Владельцы церквей просили Рипли избегать спорных тем в своих проповедях. Он сказал: «Если от священника не ожидается, что он будет высказываться по всем вопросам, которые занимают его ум, без страха навлечь на себя обвинение в ереси или скомпрометировать интересы своей паствы, он никогда не сможет воздать должное себе, своему народу или истине, которую он обязан провозглашать». [30] В мае 1840 года он подал в отставку из церкви на Пёрч-стрит, но его убедили остаться. Вскоре он решил, что ему следует вообще оставить служение, и 3 октября 1840 года он прочитал лекцию в 7300 слов под названием « Письмо, адресованное конгрегационалистской церкви на Пёрчейз-стрит» , в которой выразил свое недовольство унитарианством. [31]
Благодаря своему опыту работы с переводами «Образцов» [32], Рипли был выбран главным редактором трансцендентального издания The Dial с самого начала, работая вместе с его первым редактором Маргарет Фуллер. [33] Помимо надзора за распространением, подпиской, печатью и финансами, Рипли также писал эссе и обзоры. [34] В октябре 1841 года он оставил свой пост в The Dial , готовясь к эксперименту по совместной жизни. [35] Как он сказал Эмерсону, хотя он был счастлив видеть все трансцендентальные мысли в печати, он не мог быть по-настоящему счастлив «без попытки реализовать их». [36]
В конце 1830-х годов Рипли все больше вовлекался в « ассоциационизм », раннее фурьеристское социалистическое движение. В октябре 1840 года он объявил Трансцендентальному клубу о своем плане сформировать ассоциационистское сообщество на основе утопических планов Фурье. [37] Его цели были возвышенными. Как он писал: «Если их мудро осуществить, они станут светом над этой страной и этим веком. Если не восходом солнца, то утренней звездой». [38]
Рипли и его жена основали акционерное общество в 1841 году вместе с 10 другими первоначальными инвесторами. [39] Акции компании были проданы по 500 долларов за штуку с обещанием пяти процентов прибыли каждому инвестору. [37] Среди основателей первоначального сообщества был Натаниэль Хоторн . [39] Они выбрали ферму Эллис в Уэст-Роксбери, штат Массачусетс , в качестве места для своего эксперимента, который они назвали Brook Farm . Его 170 акров (0,69 км 2 ) находились примерно в восьми милях (13 км) от Бостона; в брошюре эта земля описывалась как «место большой природной красоты, сочетающее удобную близость к городу с некоторой степенью уединения и свободы от неблагоприятных влияний, необычных даже для деревни». [40] Земля, однако, оказалась трудной для обработки, и сообщество боролось с финансовыми трудностями, поскольку строило теплицы и ремесленные мастерские. [41]
Brook Farm изначально основывался в основном на идеалах трансцендентализма; его основатели считали, что, объединив труд, они смогут поддерживать сообщество и при этом иметь время для литературных и научных занятий. [39] Эксперимент должен был послужить примером для остального мира, основанного на принципах «трудолюбия без тяжелой работы и истинного равенства без его вульгарности». [42] Многие в сообществе писали о том, как им понравился их опыт. Один из участников, человек по имени Джон Кодман, присоединился к сообществу в возрасте 27 лет в 1843 году. Он писал: «Для самых ничтожных это была жизнь выше обыденности, а для самых великих — нечто далекое, бесконечно далекое за ее пределами. Они заглядывали в врата жизни и видели за ними очаровательные видения и надежды, возникающие для всех». [43] В свободное время члены Brook Farm наслаждались музыкой, танцами, карточными играми, драмой, костюмированными вечеринками, катанием на санях и коньках. [39] Хоторн, в конечном итоге избранный казначеем общины, не был доволен своим опытом. Он написал своей будущей жене Софии Пибоди : «Труд — это проклятие мира, и никто не может вмешиваться в него, не становясь при этом пропорционально грубым». [44]
Многие за пределами сообщества также были критичны, особенно в прессе. Например, New York Observer предположил, что «ассоциационисты, под предлогом желания содействовать порядку и морали, замышляют ниспровергнуть институт брака и вместо божественного закона заменить «страсти» как надлежащий регулятор половых отношений», заключив, что они «тайно и усердно стремятся разрушить основы общества». [45]
В 1844 году община, постоянно испытывавшая финансовые трудности, разработала совершенно новую конституцию и обязалась более точно следовать фурьеристской модели. [46] Не все в общине поддержали переход, и многие ушли. [47] Многие были разочарованы тем, что новая, более структурированная ежедневная рутина преуменьшила значение беззаботного досуга, который был отличительной чертой. [48] Сам Рипли стал знаменитым сторонником фурьеризма и организовывал съезды по всей Новой Англии для обсуждения общины. [49]
К маю 1846 года, обеспокоенный финансовыми трудностями в Brook Farm, Рипли неформально отделился от общины. [50] К моменту своего закрытия год спустя Brook Farm накопил общий долг в размере 17 445 долларов. [51] Рипли был опустошен из-за провала своего эксперимента и сказал другу: «Теперь я могу понять, что чувствовал бы человек, если бы мог присутствовать на собственных похоронах». [52] Его личная жизнь также была обложена налогом. Его жена обратилась в католицизм в 1846 году, поддержанная Орестом Браунсоном , и стала сомневаться в его ассоциативной политике; [53] отношения Рипли стали напряженными к 1850-м годам. [54]
После Brook Farm Джордж Рипли начал работать внештатным журналистом. В 1849 году он был нанят Хорасом Грили в New York Tribune , заняв должность, оставленную вакантной Маргарет Фуллер. [55] Грили был сторонником перехода Brook Farm в фурьеризм. [56] Рипли начал свою работу в Tribune с зарплатой 12 долларов в неделю и при такой зарплате не мог выплатить долг Brook Farm до 1862 года. [54] Как критик, он верил в высокие моральные стандарты для литературы, но предлагал добродушные похвалы в большинстве своих обзоров. [57] Грили воспользовался жизнерадостным стилем письма Рипли, чтобы увеличить тираж в условиях значительной конкуренции. Рипли написал колонку «Сплетни о Готэме» и множество статей, в которых обсуждались местные личности и заметные общественные события, включая речи Генри Клея и Фредерика Дугласа . [58] Он держался подальше от философии теологии, несмотря на некоторые попытки убедить его писать на эту тему. Как он сказал другу, он «давно потерял... непосредственный интерес к этой линии спекуляций». [59]
Затем Рипли редактировал Harper's Magazine . Вместе с Байярдом Тейлором он составил Handbook of Literature and the Fine Arts (1852).
С Чарльзом А. Даной он редактировал 16-томную The New American Cyclopaedia (1857–1863), переизданную как The American Cyclopaedia (1873–1876). Она продавалась миллионами, а ее непосредственный доход составил более 100 000 долларов. [60]
Он также продолжил свою критическую работу и в 1860 году рецензировал книгу «Происхождение видов» Чарльза Дарвина . Он был одним из немногих современных критиков, которые симпатизировали Дарвину, хотя и не желали показывать, что убеждены в его теориях. [61]
В 1861 году умерла София Рипли. Джордж Рипли снова женился на Луизе Склоссбергер в 1865 году и был частью литературной сцены Позолоченного века Нью-Йорка до конца своей жизни. Благодаря своему компанейскому характеру он старался избегать неистовых литературных распрей города в то время. [55] Он стал публичной фигурой с национальной репутацией [57] и, известный как арбитр вкуса, он помог основать Национальный институт литературы, искусства и науки в 1869 году. [62] В последние годы жизни он начал страдать от частых болезней, включая приступ гриппа в 1875 году, который помешал ему поехать в Германию. Он также страдал от подагры и ревматизма . [63]
Рипли был найден мертвым за своим столом 4 июля 1880 года, сгорбившись над своей работой. [64] Среди носильщиков гроба на его похоронах были Фредерик Август Портер Барнард , Джордж Уильям Кертис и Уайтлоу Рид . [65] К моменту своей смерти Рипли добился финансового успеха; New American Cyclopaedia принесла ему гонорары в размере почти 1,5 миллиона долларов. [57] Биография под названием Джордж Рипли (Бостон: Houghton, Mifflin & Co., 1882) была написана Октавиусом Бруксом Фротингемом .
Рипли создал широкую репутацию как критик. Современные издания оценивали его как одного из самых важных критиков того времени, включая Hartford Courant , Springfield Republican , New York Evening Gazette и Chicago Daily Tribune . [66] Генри Теодор Такерман похвалил Рипли как «ученого и эстетического, а также технического критика: [он] знает вкусы публики и законы литературы». [67]
