Светская этика — это отрасль моральной философии , в которой этика основана исключительно на человеческих способностях, таких как логика , сочувствие , разум или моральная интуиция , а не на вере в сверхъестественное откровение или руководство — источник этики во многих религиях . Светская этика относится к любой этической системе, которая не опирается на сверхъестественное и включает гуманизм , секуляризм и свободомыслие . Классическим образцом литературы по светской этике является текст Курала , автором которого является древнеиндийский философ Валлувар .
Светские этические системы включают в себя широкий спектр идей, включая нормативность социальных контрактов , некоторую форму присвоения внутренней моральной ценности, деонтологию , основанную на интуиции , культурный моральный релятивизм и идею о том, что научные рассуждения могут раскрыть объективную моральную истину (известную как наука) . морали ).
Основы светской этики не всегда исключают богословские ценности. Например, Золотое правило или приверженность ненасилию могут поддерживаться как религиозными, так и светскими структурами. Системы светской этики могут варьироваться в пределах социальных и культурных норм определенного периода времени, а также могут использоваться человеком любого религиозного убеждения, включая атеистов.
Несмотря на широту и разнообразие своих философских взглядов, светские специалисты по этике обычно разделяют один или несколько принципов :
Многие из этих принципов применяются в науке о морали , использовании научного метода для ответа на моральные вопросы. Различные мыслители рассматривали мораль как вопросы эмпирической истины, которые необходимо исследовать в научном контексте. Наука связана с этическим натурализмом , разновидностью этического реализма .
В книге «Как хорошие люди делают трудный выбор: решение дилемм этического образа жизни» Рашворт Киддер выделяет четыре основные характеристики этического кодекса:
Гуманисты поддерживают универсальную мораль, основанную на общности человеческой природы , и что знание добра и зла основано на нашем лучшем понимании наших индивидуальных и совместных интересов, а не вытекает из трансцендентального или произвольно локального источника, поэтому полностью отвергая веру как основу. для действия. Целью гуманистической этики является поиск жизнеспособных индивидуальных, социальных и политических принципов поведения, оценка их способности повышать человеческое благосостояние и индивидуальную ответственность, тем самым в конечном итоге устраняя человеческие страдания.
Международный гуманистический и этический союз (IHEU) — это всемирная головная организация для тех, кто придерживается гуманистической жизненной позиции.
Известно, что гуманизм принимает принципы Золотого правила .
Есть те, кто утверждает, что религия вообще не необходима для морального поведения. [3] Далай -лама сказал, что сострадание и привязанность являются человеческими ценностями, независимыми от религии: «Нам нужны эти человеческие ценности. Я называю это светской этикой, светскими убеждениями. Не существует никакой связи с какой-либо конкретной религией. Даже без религии, даже будучи неверующими. , у нас есть возможность продвигать эти вещи». [4]
Те, кто недовольны негативной ориентацией традиционной религиозной этики, считают, что запреты могут лишь установить абсолютные пределы того, что общество готово терпеть от людей в худшем состоянии, а не направить их к достижению наилучших результатов. [ нужна цитата ] Другими словами, тот, кто следует всем этим запретам, едва избежал преступника и не оказал положительного влияния на мир. Они приходят к выводу, что рациональная этика может привести к полностью выраженной этической жизни, тогда как религиозные запреты недостаточны. [ нужна цитата ]
Это не означает, что светская этика и религия исключают друг друга. Фактически, многие принципы, такие как Золотое правило , присутствуют в обеих системах, и некоторые религиозные люди, а также некоторые деисты предпочитают принимать рациональный подход к этике. [ нужна цитата ]
Гуманистические манифесты — это три манифеста , первый из которых был опубликован в 1933 году, в которых излагаются философские взгляды и позиции гуманистов . Неотъемлемой частью манифестов является отсутствие сверхъестественного руководства.
Существует множество версий альтернатив Десяти заповедям.
Закон о девочках-скаутах гласит:
«Гардемарины — честные люди: они отстаивают то, что правильно.
Миннесотские принципы были предложены «Миннесотским центром корпоративной ответственности в 1992 году в качестве руководства для международной деловой деятельности»:
Четырехсторонний тест является «стержнем этической практики Ротари Интернэшнл». Он действует как проверка мыслей и действий. Он спрашивает: «О том, что мы думаем, говорим или делаем»:
Поскольку Конституция Соединенных Штатов запрещает установление государственной религии, военные кодексы поведения США обычно не содержат религиозного подтекста.
Кодекс чести Вест-Пойнта гласит: « Кадет не будет лгать, обманывать, воровать или терпеть тех, кто это делает». Положение о нетерпимости является ключевым моментом, отличающим его от множества других кодексов. [8]
Вопрос о том, могут ли отношения между животными, встречающимися в природе, и между людьми на ранних стадиях человеческой эволюции стать основой человеческой морали, остается до сих пор нерешенным. Томас Генри Хаксли написал в книге «Эволюция и этика» в 1893 году, что люди совершают серьезную ошибку, пытаясь создать моральные идеи на основе поведения животных в природе. Он заметил:
Практика того, что является наилучшим с этической точки зрения – того, что мы называем добром или добродетелью – предполагает образ поведения, который во всех отношениях противоположен тому, который ведет к успеху в космической борьбе за существование. Вместо безжалостного самоутверждения оно требует самоограничения; вместо того, чтобы оттеснять или попирать всех конкурентов, оно требует, чтобы человек не просто уважал своих собратьев, но и помогал им... Это отвергает гладиаторскую теорию существования... Законы и моральные заповеди направлены к цели обуздания космического процесса. [9]
Известный биолог и писатель Стивен Джей Гулд заявил, что «ответы не будут пассивно читаться у природы» и «фактическое состояние мира не учит нас тому, как мы, с нашими способностями к добру и злу, должны изменять или сохранять это самым этичным образом». Таким образом, он пришел к выводу, что идеи морали должны исходить из формы высшего психического разума, а природа рассматривается как самостоятельное явление. [9]
Эволюционная этика — не единственный способ вовлечь природу в этику. Например, существуют этически реалистические теории, такие как этический натурализм . С этическим натурализмом связана также идея о том, что этику лучше всего исследовать не только через призму философии, но и через призму науки (науки о морали ).
Эпикур (341–270 гг. до н. э.) в своей философии эпикурейства постулирует этику удовольствия, основанную на изучении природы, и учит, что мы должны осуществлять свой выбор и отказы, основанные на гедонистическом исчислении. Эпикурейство также учит программе контроля над желаниями, основанной на иерархии желаний: естественные и необходимые желания имеют высший приоритет, естественные, но ненужные желания второстепенны, а те, которые не являются ни естественными, ни необходимыми, игнорируются. Основными текстами ее этики являются «40 основных доктрин» (Кириай Доксай) и «Письмо Эпикура к Меноекею » . Согласно Главной Доктрине 5, этический кодекс Школы способствует жить приятно, справедливо, благоразумно и правильно.
Тируваллувар (около 5 века н.э.), южноиндийский поэт-философ и автор Курала , внеконфессионального классического тамильского произведения о светской этике и морали, как полагают, жил между 1 веком до нашей эры и 5 веком. СЕ . В то время как другие люди его времени в основном сосредотачивались на восхвалении Бога, культуры и правителя страны, Валлувар сосредоточился на моральном поведении обычного человека. [10] Валлувар ограничивает свое теистическое учение вводной главой куральского текста «Хвала Богу». [11] [12] Далее на протяжении всего текста он сосредотачивается на повседневном моральном поведении человека, тем самым делая текст светским. [13] Даже во вступительной главе он воздерживается от упоминания имени какого-либо конкретного бога, а лишь обращается к Богу в общих чертах как «Творец», «Истинно Мудрый», «Тот, кто имеет восьмикратное превосходство» и «Тот, кто обладает восьмикратным превосходством». так далее. [14] Куральский текст, переведенный примерно на 40 языков мира, остается одним из наиболее широко переводимых нерелигиозных произведений в мире. [15] Прославленная как «Универсальная Веда», [16] она подчеркивает этические принципы ненасилия , морального вегетарианства , бескастового человеческого братства, отсутствия желаний, пути праведности и истины и т. д., помимо того, что охватывает широкий круг вопросов. ряд предметов, таких как моральные кодексы правителей, дружба, сельское хозяйство, знания и мудрость, трезвость, любовь и домашняя жизнь. [14]
В публикации Джорджа Джейкоба Холиока «Английский секуляризм» 1896 года секуляризм определяется следующим образом:
«Секуляризм — это кодекс обязанностей, относящийся к этой жизни, основанный на чисто человеческих соображениях и предназначенный главным образом для тех, кто считает богословие неопределенным или неадекватным, ненадежным или невероятным. Его основные принципы заключаются в трех: (1) Улучшение этой жизни материальным путем. означает: (2) Что наука есть доступное Провидение человека. (3) Что хорошо делать добро. Независимо от того, есть ли другое добро или нет, благо настоящей жизни хорошо, и хорошо искать это добро. ." [17]
Холиок считал, что секуляризм вообще не должен интересоваться религиозными вопросами (поскольку они не имеют значения), и, таким образом, его следует отличать от сильного свободомыслия и атеизма. В этом он не согласился с Чарльзом Брэдло , и это разногласие раскололо секуляристское движение на тех, кто утверждал, что антирелигиозные движения и активизм не являются необходимыми или желательными, и тех, кто утверждал, что это так.
Во многих работах Ницше говорилось о морали господина-раба , воле к власти или о чем-то более сильном, что преодолевает более слабое и дарвинистскую адаптацию и волю к жизни. Ницше выражал свою моральную философию во всем своем собрании произведений; наиболее важными из них для светской этики являются «Веселая наука» (в которой впервые была использована знаменитая фраза «Бог мертв» ), «Так говорил Заратустра» , «По ту сторону добра и зла» и «О генеалогии морали» .
Согласно Ницше, наше понимание причины и следствия может быть ограничено одной волей, склонностью, идентичной склонности других живых существ. В этом отношении теория Ницше более прямолинейна, чем теория Канта, поскольку Ницше удалось прояснить наше чувство причинности, рассматривая просто волю к власти, тогда как Кант постулировал два вида воли (свободную и несвободную волю). По мнению Ницше, мы не должны «принимать многочисленные формы причинности до тех пор, пока эксперимент по использованию одной из них не будет доведен до крайних пределов», поскольку «сознание метода требует» этого. Согласно формулировке Ницше, желание власти кажется практически неоспоримым, поскольку причинность является нашей окончательной уверенностью. [18]
По этике Кант написал работы , которые не только описывали природу универсальных принципов, но и стремились продемонстрировать процедуру их применения. Кант утверждал, что только «добрая воля» заслуживает моральной похвалы, поэтому делать то, что кажется этичным, по неправильным причинам, не является морально хорошим поступком. Акцент Канта на намерении или причинах действий обычно противопоставляется утилитарному принципу , согласно которому о доброте действия следует судить исключительно по его результатам. Утилитаризм — это гипотетический императив: если кто-то хочет _____, он должен сделать ______. Сравните это с кантовской этикой категорического императива , где моральный поступок совершается ради самого себя и формулируется так: нужно делать ______ или, альтернативно, нельзя делать ______.
Например, согласно кантовской этике, если бы человек отдал деньги на благотворительность, потому что невыполнение этого требования привело бы к некоторому наказанию со стороны бога или Высшего Существа, тогда благотворительное пожертвование не было бы морально хорошим поступком. Должностное действие должно совершаться исключительно из чувства долга; любая другая мотивация оскверняет действие и лишает его моральных качеств.
Утилитаризм (от латинского utilis — полезный) — это этическая теория, предписывающая количественную максимизацию хороших последствий для населения. Это форма консеквенциализма . Благом, которое следует максимизировать, обычно является счастье, удовольствие или удовлетворение предпочтений. Хотя некоторые утилитарные теории могут стремиться максимизировать другие последствия, эти последствия обычно имеют какое-то отношение к благополучию людей (или людей и животных, не являющихся людьми). По этой причине утилитаризм часто ассоциируется с термином велферистский консеквенциализм.
В утилитаризме фундаментальным является «конечный результат» (в отличие от кантовской этики, обсуждавшейся выше). Таким образом, используя тот же сценарий, что и выше, было бы неважно, делал ли человек деньги на благотворительность по личным или религиозным убеждениям; одного факта, что благотворительное пожертвование было сделано, достаточно, чтобы его можно было классифицировать как морально хорошее .