stringtranslate.com

Баток

Испанское изображение татуировок висайских пинтадо ( «раскрашенных») на Филиппинах в Боксерском кодексе (ок. 1590 г.), одном из самых ранних изображений татуировок коренных австронезийцев , сделанных европейскими исследователями.

Баток , батек , патик или батик , среди других названий, являются общими терминами для татуировок коренных народов Филиппин . [1] Нанесение татуировок обоим полам практиковалось почти всеми этническими группами Филиппинских островов в доколониальную эпоху. Как и другие австронезийские группы, эти татуировки традиционно делались с помощью инструментов с рукоятками, по которым постукивали отрезком дерева (так называемым «молотком»). У каждой этнической группы были свои собственные термины и рисунки для татуировок, которые часто совпадают с рисунками, используемыми в других видах искусства и украшениях, таких как гончарное дело и ткачество. Татуировки варьируются от ограниченных только определенными частями тела до покрытия всего тела. Татуировки были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты, социального статуса или богатства. [2] [3] [4] [5]

Традиции нанесения татуировок были по большей части утеряны, поскольку филиппинцы были обращены в христианство во время испанской колониальной эпохи . Татуировки также были утеряны у некоторых групп (например, у тагальцев и моро ) незадолго до колониального периода из-за их (тогда недавнего) обращения в ислам . Он просуществовал примерно до 19-го - середины 20-го веков в более отдаленных районах Филиппин, но также вышел из практики из-за модернизации и западного влияния. Сегодня эта традиция находится под угрозой исчезновения и сохранилась только среди некоторых представителей кордильерских народов нагорья Лусон , [2] некоторых людей Лумад нагорья Минданао , [6] и народа сулоднон нагорья Панай . [4] [7]

Этимология

Иллюстрация 1896 года с образцами татуировок Ибалои ( бурик ), которые являются свидетельствами военных подвигов и статуса.

Большинство названий татуировок на разных языках Филиппин происходят от протоавстронезийских слов *beCik («татуировка»), *patik («пятнистый узор») и *burik («пятнистый»). [4] [8] [9] [10]

Описание

Татуировки известны у висайцев как баток (или батук ) или патик ; батик , бури или татак у тагалогов ; бури у народов пангасинан , капампанган и биколано ; батек , бутак или бурик у илоканцев ; батек , баток , батак , фатек , хаток (также пишется фаток ) или бури у различных кордильерских народов ; [2] [3] [11] и панготоеб (также пишется па-нго-туб , пенгетеб или пенгетев ) среди различных народов манобо . [6] [12] Эти термины также применялись к идентичным рисункам, используемым в тканых тканях, керамике и украшениях для щитов, ручек инструментов и оружия, музыкальных инструментов и других. [2] [3] [11] Аффиксальные формы этих слов использовались для описания татуированных людей, часто как синоним слова «известный / опытный человек»; такие как тагальский батикан , висайский бинатакан и илокано бурикан . [3]

Обычно это были повторяющиеся геометрические рисунки (линии, зигзаги, шевроны, клетчатые узоры, повторяющиеся формы); стилизованные изображения животных (например, змей, ящериц, орлов, собак, оленей, лягушек или гигантских многоножек ), растений (например, травы, папоротников или цветов) или людей; молния, горы, вода, звезды или солнце. У каждого мотива было название и обычно история или значение, стоящее за ним, хотя большинство из них потерялись со временем. Это были те же узоры и мотивы, которые использовались в других формах искусства и украшениях конкретных этнических групп, к которым они принадлежали. Фактически, татуировки считались разновидностью одежды, и мужчины обычно носили только набедренные повязки ( бахаг ), чтобы выставить их напоказ. [2] [3] [13] [11] [6] [14] [15]

«Основной одеждой кебуанцев и всех висайцев является татуировка, о которой мы уже говорили, с помощью которой обнаженный мужчина выглядит одетым в своего рода красивые доспехи, с гравировкой очень тонкой работы, платье, которое они так почитают, что принимают это их самая гордая одежда, прикрывающая их тела ни больше, ни меньше, как распятый Христос , так что, хотя для торжественных случаев они носят упомянутые нами марлоты (одежды), их одежда дома и в их районе - это их татуировки и бахаг , как они называют эту ткань, которую обматывают вокруг пояса, такую ​​ткань из соображений приличия использовали древние актеры и гладиаторы в Риме».

-  Педро Чирино , Relación de las Islas Filipinas (1604), [3]

Татуировки были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты, социального статуса или богатства. Большинство татуировок для мужчин предназначались для важных достижений, таких как успех в войне и охоте за головами , в то время как татуировки для женщин в первую очередь были украшением красоты. Считалось также, что они обладают магическими или апотропными способностями (особенно в отношении изображений животных), а также могут документировать личную или общественную историю. Боль, которую получателям приходится терпеть из-за своих татуировок, также служила обрядом посвящения. Говорят, что как только человек сможет вынести боль от нанесения татуировки, он сможет вынести и боль, с которой столкнется в более позднем возрасте, символически переходя во взрослую жизнь. Также распространено мнение, что татуировки сохраняются и в загробной жизни, в отличие от материальных ценностей. В некоторых культурах считается, что они освещают путь в духовный мир или служат духам предков способом оценить, достойна ли душа жить с ними. [2] [3] [11] [6] [16]

Их дизайн и размещение варьировались в зависимости от этнической группы, принадлежности, статуса и пола. Они варьировались от почти полного покрытия тела, включая татуировки на лице, призванные напоминать устрашающие маски среди элитных воинов Висайцев; быть ограниченными только определенными областями тела, как татуировки манобо, которые делались только на предплечьях, нижней части живота, спине, груди и лодыжках. [2] [3] [11] [6] [17] [16]

Процесс

Апо Ванг-од наносит традиционные татуировки Калинга ( баток ) с использованием характерных австронезийских инструментов для татуировки — иглы с рукояткой и молотка.

Татуировки были сделаны опытными мастерами с использованием характерной австронезийской техники татуировки рукояткой. Это предполагает использование небольшого молотка для постукивания по игле для татуировки (либо одной игле, либо связке игл, напоминающих кисть), установленной перпендикулярно деревянной ручке в L-образной форме (следовательно, «с рукоятью»). Эта ручка делает иглу более стабильной и облегчает ее позиционирование. При постукивании игла быстро входит и выходит из кожи (около 90–120 постукиваний в минуту). Иглы обычно делались из дерева, рога, кости, слоновой кости, металла, бамбука или шипов цитрусовых . Иглы оставляли на коже раны, которые затем натирали чернилами, приготовленными из сажи или золы, смешанной с водой, маслом, растительными экстрактами (например, соком сахарного тростника ) или даже свиной желчью . [2] [3] [13] [11]

Игла с рукояткой, молоток и чаша с чернилами, используемые в традиционных филиппинских татуировках.

Перед нанесением татуировки художники также обычно обводили контуры рисунков на коже чернилами, используя кусочки веревки или травинки. В некоторых случаях чернила наносились до того, как точки татуировки были вбиты в кожу. Большинство практикующих татуировку были мужчинами, хотя существовали и женщины. Это были либо жители одной деревни, либо странствующие художники, посещавшие разные деревни. [2] [3] [13] [11]

Другая техника нанесения татуировки, преимущественно практикуемая народами лумад и негрито , предполагает использование небольшого ножа или долота для татуировки с рукояткой, чтобы быстро надрезать кожу небольшими штрихами. Затем раны натирают пигментом. Они отличаются от методов, в которых используются иглы, тем, что этот процесс также приводит к скарификации . Тем не менее, мотивы и расположение очень похожи на татуировки, сделанные иглами с черенками. [6]

Нанесение татуировки было сложным трудоемким процессом, к тому же очень болезненным для получателя. [15] Татуировки приобретаются постепенно, с годами, а на их создание и заживление могут уйти месяцы. Процесс нанесения татуировки обычно представлял собой священное мероприятие, которое включало в себя ритуалы с духами предков ( анито ) и учет предзнаменований. Например, если художник или получатель чихнул перед нанесением татуировки, это было воспринято духами как знак неодобрения, и сеанс был отменен или перенесен. Художникам обычно платили скотом, семейными бусами или драгоценными металлами. Во время процесса их также размещала и кормила семья получателя. Торжество обычно проводилось после выполненной татуировки. [3] [2] [13]

История и археология

Древние глиняные фигурки людей возрастом от 2500 до 3000 лет, найденные в археологических раскопках на островах Батанес , имеют упрощенные узоры в виде штампованных кругов, которые явно представляют собой татуировки. [18] В ходе раскопок в месте захоронения в пещере Арку в провинции Кагаян на севере Лусона также были обнаружены как долота, так и зазубренные головки возможных инструментов для татуировок с рукоятками, а также маркеры австронезийской материальной культуры , такие как тесла, веретена, колотушки из коры и линглинг-о. нефритовые украшения. Они были датированы периодом до 1500 г. до н.э. и удивительно похожи на гребешковые долота для татуировок, встречающиеся по всей Полинезии . [19] [13] [20] [21]

Древние татуировки также можно найти среди мумифицированных останков различных кордильерских народов в пещерах и захоронениях с подвесными гробами на севере Лусона, причем самые старые сохранившиеся образцы относятся к 13 веку. Татуировки на мумиях часто очень индивидуализированы и покрывают руки взрослых женщин и все тело взрослых мужчин. В частности, мумия Канканаи возрастом от 700 до 900 лет по прозвищу «Апо Анно» имела татуировки, покрывающие даже подошвы ног и кончики пальцев. Узоры татуировок часто также вырезаются на гробах с мумиями. [13]

Пара висайских тимава (воинов-дворян) в Боксерском кодексе (около 1590 г.)

Когда Антонио Пигафетта из экспедиции Магеллана (ок. 1521 г.) впервые столкнулся с висайцами островов, он неоднократно описывал их как «сплошь разрисованных». [22] Оригинальное испанское название висайцев « Los Pintados » («Раскрашенные») было отсылкой к их татуировкам. [2] [3] [23]

«Помимо верхней одежды и платьев, некоторые из этих народов носили еще одно внутреннее платье, которое нельзя было снять после того, как оно было однажды надето. Это татуировки на теле, которые так широко практикуются среди висайцев, которых по этой причине мы называем Пинтадос . У них был обычай, и это было признаком благородства и храбрости, татуировать все тело с головы до ног, когда они достигли возраста и силы, достаточной, чтобы вынести пытки татуировки, которая была сделана (после того, как она была тщательно разработана художников, и в соответствии с пропорциями частей тела и пола) с помощью таких инструментов, как кисти или маленькие веточки, с очень тонкими кончиками бамбука».

«Тело кололи и метили ими до тех пор, пока не пошла кровь. После этого наносили черный порошок или сажу из смолы, которая никогда не выцветала. Все тело татуировалось не сразу, а делалось постепенно. В старину татуировку не начинали, пока не был совершен какой-нибудь храбрый поступок, а после этого для каждой из татуированных частей тела нужно было совершить какой-то новый поступок. Мужчины татуировали даже подбородок и вокруг глаз, так что они выглядели в масках. Дети не были татуированы, а женщины - только на одной руке и части другой. Илокано на острове Манила также татуировали себя, но не в такой степени, как висайцы».

-  Франсиско Колинз, Евангелика труда (1663), [2]

Традиции

Эта

Мужчина Аэта со шрамированными татуировками (около 1885 г.)

У народов аэта татуировки известны как пика у агта и кадлет у думагатов. [24]

Биколано

Татуировки известны как бури среди народа Биколано . [2] Испанцы записали, что татуировки были столь же распространены среди биколано, живущих в Албае , Камаринесе и Катандуане , как и среди жителей Висайских островов. [25] [24]

Кордильер

Различные кордильерские этнические группы (также известные как «игорот») Центрального горного хребта Кордильер на Северном Лусоне имеют наиболее хорошо задокументированные и наиболее хорошо сохранившиеся традиции татуировки среди филиппинских этнических групп. Это связано с их изоляцией и сопротивлением колонизации в испанскую колониальную эпоху . [4]

Кордильерские татуировки обычно изображают змей, многоножек, человеческие фигуры, собак, орлов, папоротники, траву, рисовые зерна (в виде ромба), рисовые поля, горы, водоемы, а также повторяющиеся геометрические фигуры. [26]

Нанесение татуировки было религиозным опытом среди кордильерских народов, в котором принимали непосредственное участие духи анито , которых во время процесса привлекала текущая кровь. Мужские татуировки, в частности, были прочно связаны с традициями охоты за головами . Татуировки на груди не наносились до тех пор, пока мужчины не брали голову. Эта практика была запрещена во время американского колониального периода . Последние татуировки, связанные с охотой за головами, были сделаны во время Второй мировой войны , когда кордильерцы приобрели татуировки в честь убийства императорских японских солдат. [4] [27] [16]

Они просуществовали до середины 20-го века, пока модернизация и обращение в христианство, наконец, не привели к исчезновению большинства традиций татуировки среди Кордильер. Некоторые старейшины народов Бонток и Калинга сохраняют татуировки до сих пор; но считается, что они вымерли среди канканайцев , иснегов , ибалоев и других кордильерских этнических групп. Несмотря на это, рисунки татуировок сохранились среди мумий кордильерских народов. [4] [27] [15] [16]

Также предпринимаются современные усилия по сохранению татуировок среди молодого поколения. Однако копирование рисунков татуировок на груди старых воинов считается табу , поскольку оно отмечает человека как убийцу. Считается, что копирование старых рисунков приносит неудачу, слепоту или раннюю смерть. Даже мужчины, которые участвовали в конфликтах, защищая свои деревни от военных или коммунистических повстанцев в эпоху Маркоса (1960-1970-е годы), отказывались делать традиционные татуировки на груди по совету деревенских старейшин. Современные кордильерские рисунки обычно намеренно варьируют дизайн, размеры и / или расположение татуировок (а также включают более образные изображения животных и растений), чтобы не копировать традиционные рисунки на груди татуировок воинов; хотя они по-прежнему используют те же методы, обычно имеют тот же общий вид и имеют ту же социальную значимость. [4] [27] [15] [16]

У бутбут калинга ваток саави («татуировки прошлого») отличаются от ваток сана («татуировки настоящего») или эмбен а ваток («изобретенные татуировки»). Первые имеют культурное значение и предназначены для уважаемых старейшин; в то время как последние являются современными и используются только в декоративных целях. Whatok sa sana — это татуировки, которые делают туристам (как местным, так и иностранным), а не Whatok Sa awi . Тем не менее, ваток сасана являются частью ваток саави или имеют схожие с ним мотивы и, таким образом, по-прежнему остаются традиционными. [14] [28]

Бонток

Фотография 1908 года воина Бонтока с татуировкой на груди чаклага охотника за головами.

Среди народа бонток горной провинции татуировки известны как фатек . [27]

Женщины Бонток татуируют руки, чтобы подчеркнуть свою красоту или показать готовность к браку. Руки были самой заметной частью тела во время традиционных танцев. Считается, что мужчины не будут ухаживать за женщинами, у которых нет татуировок. [26]

Калинга

Татуировки у народов Калинга известны как баток или батек ( ваток в Бутбут Калинга). Они являются одними из самых известных татуировок Кордильера благодаря усилиям Апо Ванг-ода . Когда-то она была известна как «последний мамбабаток (татуировщик)», хотя в настоящее время она учит молодых художников продолжать эту традицию. [29] [16]

Молодая женщина Лубуаган Калинга с традиционной краской на лице и татуировками на руках (1913 г.)

Распространенные мотивы татуировок включают многоножки ( гайаман ), ноги многоножки ( тиниктику ), змеи ( табхад ), змеиную кожу ( тинулипао ), шестиугольные формы, изображающие чешуйки змеиного брюшка ( чилаг ), свернувшиеся змеи ( инонг-оо ), дождь ( инд-учан ), различные рисунки папоротника ( инам-ам , иналапат и нилават ), фрукты ( бинунга ), параллельные линии ( чуйос ), чередующиеся линии ( синагкикао ), формы песочных часов, представляющие день и ночь ( тинаталаав ), рисовые ступки ( лусонг ), задние ноги свиньи. ( тибул ), связки риса ( синуто или паньят ), перекрещивающиеся узоры ( сина-сао ), лестницы ( инар-арчан ), орлы ( тулаян ), лягушки ( токак ) и лезвия топора ( синавит ). Такие же узоры используются для украшения тканей, керамики и инструментов. Каждый дизайн имеет разное символическое значение или магические/талисманические способности. Например, считается, что тинулипао маскирует воинов и защищает их от нападений. Папоротники указывают на готовность женщины к зачатию, укрепляют ее здоровье и защищают от мертворождения. Песочные часы и рисовая ступка указывают на то, что семья богата. Связки риса символизируют изобилие. [28]

Как и в других группах Кордильер, мужские татуировки были тесно связаны с охотой за головами. Убийство считалось неправильным в обществе Калинга, но убийство врага рассматривалось как благородный поступок и часть накема ( чувства ответственности) воинов за защиту всей деревни. Мальчик может приобрести татуировки только после участия в успешной экспедиции по охоте за головами ( каяу ) или междеревенской войне ( баракнит ), даже если он лично не принимал участия в убийстве. Мальчику разрешается отрубать головы убитым врагам, тем самым переходя во взрослую жизнь ( игам ) и получая право приобрести татуировку. Их первая татуировка известна как гулот (буквально «резатель головы», также пиналиид или бинулибуд в Бутбут Калинга). Это были три параллельные линии, опоясывающие предплечье, начинающиеся от запястья. [30]

Лакай Ванаван из народа калинга (около 1912 г.), известный воин, а затем пангат (старейшина племени). Обратите внимание на татуировки на груди и татуировки на лице . [31] [32]

Дальнейшее участие в рейдах давало ему право на большее количество татуировок, пока он, наконец, не получил татуировки на груди ( велосипед или байккинг , свист среди Бутбут Калинга), что указывает на его высокое социальное положение как представителя класса воина ( камаранан ). Велосипед представляет собой симметричный дизайн, состоящий из горизонтальных узоров в верхней части живота, за которыми следуют параллельные изогнутые линии , соединяющие грудь с верхней частью плеч. Мужчины с татуировками велосипеда считаются уважаемыми воинами ( мейнгор , мингол или маурмот ). Татуировки на спине ( дакаг ) зарабатывались, когда воин успешно убивал врага, но отступал во время боя. Дакаг состоит из вертикального узора , идущего по позвоночнику, и горизонтального узора, идущего по ребрам. Элитные воины, сражавшиеся в рукопашном бою, имели татуировки как на груди, так и на спине. [30] [16] И воины, и татуированные старейшины ( папангат , бывшие воины) имели самый высокий статус в обществе Калинга. Считалось, что мужские татуировки обеспечивают как духовную, так и физическую защиту, подобно талисману . [16]

Женщинам наносили татуировки на руках, тыльной стороне кистей, лопатках, а в некоторых случаях на груди и горле. Женские татуировки начинают делать в подростковом возрасте, примерно в 13–15 лет, обычно незадолго до или после менархе ( думара ) . Первоначально это были гигантские изображения многоножек, нанесенные на шею, лопатки и руки. Считается, что татуировки помогают облегчить менструальные боли, а также сигнализируют женихам, что она готова выйти замуж. Татуировки на женских руках обычно имеют несколько мотивов, разделенных линиями. [30] [28] Дети и двоюродные сестры знаменитого воина также были татуированы, чтобы зафиксировать их принадлежность к роду воинов. [16]

Беременные женщины также делают характерную татуировку, известную как линь-лингао или чунг-ит . Это небольшие крестики на лбу, щеках и кончике носа. Считается, что эти знаки сбивают с толку духи убитых врагов, защищая женщин и будущих детей от их мести. [30] [28]

Считалось также, что татуировки позволяют духам предков увидеть, достоин ли человек присоединиться к ним в духовном мире ( Югкао ). [24]

Апо Ванг-од наносит татуировку змеи ( табхад )

Помимо престижа и ритуального значения, татуировки считались еще и эстетически привлекательными. Татуированные женщины традиционно считались красивыми ( амбару или вайю ), а татуированные мужчины считались сильными ( мангкусдор ). В доколониальные времена людей без татуировок называли динурами (или чинурами, как в Бутбут Калинга), и их дразнили как трусов и плохих предзнаменований для общества. Социальная стигма обычно побуждала людей делать татуировки. [30] [16]

Среди калингов татуировщиками были преимущественно мужчины, женщины-художницы были реже. Они известны как манбаток или манваток . Татуировки сначала обрисовываются уйотом — высушенным стеблем риса, согнутым в треугольник. Их погружают в чернила и используют для нанесения рисунков на кожу перед нанесением татуировок. Уёт также служит для измерения размера татуировок и обеспечения их симметричности . [16] [28]

Чернила традиционно изготавливаются из порошкообразного древесного угля или сажи из кастрюль, смешанной с водой в половинке скорлупы кокосового ореха и загущенной крахмалистыми клубнями. Их наносят на кожу с помощью инструмента, известного как гиси . Это могут быть либо шипы цитрусовых, вставленные под прямым углом в палку, либо согнутый под действием тепла рог карабао с пучком металлических игл на конце. Гиси кладут на место татуировки и быстро постукивают другой палкой ( пат -ик ). Гизи также можно использовать для измерения расстояний в симметричных татуировках . Шипы цитрусовых предпочтительнее, поскольку считается, что сильный запах отгоняет злых духов ( айан ), которых привлекает кровь ( чара ). Процесс нанесения татуировки традиционно сопровождается пением, которое, как полагают, усиливает магическую силу и эффективность татуировок. [16] [28]

Художники-татуировщики традиционно получали очень высокие гонорары. Например, татуировка на груди для мужчин или две татуировки на руках для женщин будут стоить свинью, определенное количество риса, определенное количество серебра, два каина (юбки) или бахаг (набедренные повязки) и бусы по цене, эквивалентной карабао. или свинья. [16] [28]

Ибалои

У народа ибалои татуировки известны как бурик . Это практикуют как мужчины, так и женщины, которые относятся к числу наиболее часто татуированных этнических групп Филиппин. Традиции Бурика сегодня угасли. [4]

Наиболее характерным дизайном бурика было колесообразное изображение солнца, вытатуированное на тыльной стороне обеих рук. Все тело также было татуировано плавными геометрическими линиями, а также стилизованными изображениями животных и растений. [4]

Ифугао

Татуированный мужчина Ифугао (1903 г.)

Распространенные мотивы Ифугао включают кинабу (собаку), обычно помещаемую на грудь; тинагу (человеческие фигурки); и гинаванг или гинаяман (сороконожки). [26]

Итнег

В отличие от других кордильерских групп, татуировки не были так распространены среди итнегов (или «тингуанцев»). Взрослые женщины обычно татуировали свои предплечья тонкими узорами из синих линий, но они обычно полностью закрыты большим количеством бус и браслетов, которые носят женщины. [33]

Некоторые мужчины татуируют на руках и ногах небольшие узоры, которые они используют для клеймения своих животных или своего имущества. Татуировки воинов, указывающие на успешную охоту за головами, не встречаются среди итнегов. Воины не отличаются особыми опознавательными знаками или одеждой от основного населения. [33]

Ибанаг

Жители Ибанага называли свои татуировки аппаку , от паку («папоротник»), из-за использования в них мотивов, напоминающих папоротник. Народ ибанаг верил, что люди без татуировок не могут войти на земли своих предков в духовном мире. [24]

Илокано

Среди народа Илокано татуировки были известны как батек , хотя они не были такими обширными, как татуировки Висайцев. [24]

Манобо

Татуировки на груди Агусан Манобо (1925) [34]

Известна традиционная татуировка среди народов манобо Агусана , Букиднона и региона Давао Минданао (включая агусан манобо, аракан манобо, куламан манобо, матиглангилан, матигсалуг , тагакауло , тигвахонон , матигталомо, матигсимонг и багобо и другие) . как панготоеб (также пишется па-нго-туб , пенгетеб или пенгетев ; или ошибочно как « панго-туб »). Традиции татуировки манобо были впервые записаны в 1879 году Сатурнино Уриосом, миссионером -иезуитом в Бутуане , который писал, что «[Манобо] носили свои красивые костюмы, длинные волосы, их тела были татуированы, как некоторые европейские заключенные». Это также отмечали другие европейские исследователи XIX века, в том числе немецкий исследователь Александр Шаденберг. [6] [35]

Татуировки Багобо на плече (1885 г.) [35]

Татуировку делают как мужчины, так и женщины, обычно начиная с 8-10 лет. Расположение и дизайн татуировок различаются в зависимости от племени и пола. У манобо гор Пантарон татуировки на предплечьях и груди встречаются у представителей обоих полов, но татуировки на голенях и нижней части живота доступны только женщинам. [6]

Панготоеб представляет собой преимущественно простые повторяющиеся геометрические формы, такие как линии, круги, треугольники и квадраты . Они также могут представлять животных (например , палу , вараны ), растения (например , салором , папоротники) или человеческие формы. Узоры имеют индивидуальные названия, такие как линабод (параллельные диагональные линии) или нгипон-нгипон (непрерывная прямая линия между двумя ломаными). [6]

В отличие от большинства филиппинских традиций татуировки, татуировки манобо не являются обязательными и не указывают на ранг или статус. Они в основном носят декоративный характер, хотя считается, что женские татуировки в нижней части живота помогают облегчить роды, а также придают женщинам силы для работы в поле. Дизайн и количество татуировок также зависят исключительно от предпочтений получателя, хотя они ограничены местоположением и тем, какие рисунки подходят для пола получателя. [6]

Изогнутый клинок багобо (3), обозначенный как «женский нож», представляет собой саньи (1926 г.) [36]

Родители обычно поощряли детей делать татуировки, рассказывая истории о гигантском сверхъестественном существе по имени Ологаси, которое предположительно будет есть людей, у которых нет татуировок, в последние времена ( дубинка ). В мифологии Манобо Ологаси изображается как антагонист и страж ворот в духовный мир ( Сомолав ), куда души умерших путешествуют на лодках. Считается также, что татуировки помогают душе осветить путь в загробную жизнь. [6]

Манготоеб , татуировщики, также являются хранителями знаний о значениях татуировок. Это преимущественно женщины или (исторически) феминизированные мужчины . Некоторые практикующие мужчины существуют, но им разрешено наносить татуировки другим мужчинам, поскольку прикосновение к телу женщины, которая не является родственницей или ее супругом, считается социально неприемлемым в культуре манобо. Манготоеб осваивает свое ремесло, с детства становясь учеником старшего практикующего (обычно родственника). [6]

Перед нанесением татуировки получатель традиционно преподносит манготоеб подарки: обычно бусы ( балиог ), леглеты из волокон ( тикос ) и еду. Это было сделано для того, чтобы «удалить кровь из глаз» художника, поскольку считается, что со временем зрение художника может ухудшиться из-за того, что он увидит кровь, попавшую в процессе нанесения татуировки.Во время этого процесса также существуютопределенные табу ( лилиан или памалай ). Это включает в себя запрет получателю хватать кого-либо во время процесса (в том числе художника), не мыть новые татуировки водой, а также держать татуировку непокрытой одеждой в течение как минимум трех дней после процедуры. Однако сам процесс нанесения татуировки не считается религиозным событием и не предполагает ритуалов в честь анито . [6]

Процесс нанесения татуировки включает в себя две документально подтвержденные техники. Первый использует связку игл на рукоятке, чтобы прокалывать кожу быстрыми постукивающими движениями молотка, как и другие австронезийские группы на Филиппинах. Второй использует небольшой клинок, называемый гоппос (также илаб или сагни ). Художник держит его как ручку и делает быстрые короткие штриховочные надрезы на коже длиной в несколько миллиметров и глубиной. В отличие от техники иглы с черенком, этот процесс также приводит к скарификации. Чернила представляют собой сажу , образующуюся в результате сжигания некоторых видов деревьев, в первую очередь салумайага ( Agathis philippinensis ). В наше время, когда местные деревья становятся все более редкими, некоторые художники вместо этого используют сажу от сгоревших резиновых шин . В процессе заживления раны натирают разогретыми узелками эпифита под названием кагопкоп , который успокаивает зуд и предположительно сохраняет цвет татуировки темным. [6]

Висаян

Татуированный висайский хоро-хан (воин-простолюдин) с веслом из Historia de las Islas e Indios de Bisayas (1668 г.)

У висайцев были самые известные и документально подтвержденные традиции нанесения татуировок среди филиппинских этнических групп. Первое испанское название висайцев, Los Pintados («Раскрашенные»), было отсылкой к татуированным народам, особенно жителей Самара , Лейте , Бохола и Себу , которые были первыми из таких людей, встреченных экспедицией Магеллана на Филиппинских островах. . [17] [23]

Висайский уроженец Капула (1602 г.). Обратите внимание, что изображение лука ( паны ) неточно, так как у висайцев он рассматривается скорее как охотничий инструмент, чем как оружие в войне. [2]

Татуировки назывались баток (также пишется батук ) или патик , а татуированные люди были обычно известны как бинатакан . Прославленных воинов, покрытых татуировками, называли липонгами . Оба пола имели татуировки. Ожидалось, что они будут иметься у взрослых, за исключением асог (феминизированных мужчин, обычно шаманов ), для которых было социально приемлемо быть мапурау или пуравом (без опознавательных знаков, сравните с самоанским пулау ). Татуировки были настолько высоко оценены, что мужчины часто просто носили набедренную повязку ( бахаг ), чтобы показать их. [3] [23] Наиболее тщательно татуированные были представители королевского ( кадатуан ) и дворянского ( тумао ) сословий. [37]

Висайские татуировки характеризовались смелыми линиями, геометрическими и цветочными узорами на груди и ягодицах. Дизайн татуировок различается в зависимости от региона. Это могут быть повторяющиеся геометрические узоры, стилизованные изображения животных, цветочные или солнечные узоры. Наиболее отличительной особенностью являются густые заполненные линии толщиной около 1 дюйма (2,5 см), которые могут быть прямыми, зигзагообразными или извилистыми. Работа плеч была алайской ; грудь и горло как дабдаб ; оружие как дайя-дайя (или тагур на языке Панай ); и талия как хинавак . Элитные воины также часто имели устрашающие татуировки в виде масок на подбородке и лице (доходящие до век), называемые бангут или ланги , которые , среди прочего, напоминали крокодиловые челюсти или хищные клювы. Женщинам наносили татуировки на одной или обеих руках с замысловатыми узорами, напоминающими камчатную вышивку, или с геометрическими мотивами на руках. [3] [26]

Первые татуировки были сделаны во время инициации во взрослую жизнь ( Боксерский кодекс записывает это примерно в двадцать лет). [6] Первоначально они выполняются на лодыжках, постепенно продвигаясь к ногам и, наконец, к талии. Они делались всем мужчинам и не указывали на особый статус, хотя отказ от татуировок считался трусостью. Однако татуировки на верхней части тела делались только после выдающихся подвигов (в том числе любовных) и после участия в сражениях. После того, как грудь и горло закрыты, татуировки наносятся на спину. Татуировки на лице доступны только самым элитным воинам. Их также можно дополнить скарификацией ( лабонг ) прижиганием рук. [3] [38]

Бутуанон, Суригаонон и Калаган

Правители раджаната Бутуан и региона Суригао (доколониальная Карага) были одними из первых «нарисованных» (татуированных) филиппинцев, встреченных экспедицией Магеллана и описанных Антонио Пигафеттой . [22] [24]

Кагай-анон

Татуировки были описаны испанскими священниками в смешанных поселениях Висай и Лумад в Кагаян-де-Оро в 1622 году . [24]

Сулоднон

Традиции висайских татуировок сохранились в наше время только среди народа сулуднон , висайской этнической группы, которая сохранила некоторые доколониальные обычаи из-за своей относительной изоляции во время испанской колониальной эпохи в горной местности Панай . Татуированы и мужчины, и женщины. Чернила, которые они используют, изготовлены из экстрактов растения, известного как ланги-нги ( Cayratia trifolia ), смешанного с порошкообразным древесным углем. Также можно использовать сажу. В отличие от обычаев, описанных испанцами, современные татуировки Сулуднона не указывают на звание или достижения. Вместо этого они носят просто декоративный характер, а дизайн зависит от предпочтений получателя. [39] [40]

Т'боли

Народ тболи наносил татуировки и шрамы на предплечьях, тыльной стороне кистей и на теле. Они верили, что татуировки светятся в загробной жизни и ведут умерших в мир духов. Татуировки тболи включают хакан (фигуры людей), беконг (фигуры животных, таких как лягушки или ящерицы) и кровать лиго (зигзаги). Такие татуировки сегодня практикуются редко. [14] [41]

Другие группы

Татуировки также присутствовали у пангасинанцев и тагальцев . Что касается тагалогов, их татуировки уже начали исчезать к моменту прибытия испанцев из-за их (тогда недавнего) частичного обращения в ислам ; эта традиция сохранилась на острове Мариндук, как записано Лоаркой, который описал местных жителей как «пинтадо», не находящихся под юрисдикцией Себу, Аревало и Камаринеса. [42] Среди филиппинцев-мусульман на архипелаге Сулу и юго-западном Минданао традиции нанесения татуировок исчезли еще до испанской колониальной эпохи. [2] [13]

Смотрите также

Тату

Австронезийские традиции:

Другие соседние и мировые традиции:

Рекомендации

  1. ^ Вилкен, Лейн. «Что такое Баток?». Лейн Вилкен . Проверено 2 августа 2021 г.
  2. ^ abcdefghijklmno Вилкен, Лейн (2010). Филиппинские татуировки: от древности до современности . Шиффер. ISBN 9780764336027.
  3. ^ abcdefghijklmno Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Издательство Университета Атенео. стр. 20–27. ISBN 9789715501354.
  4. ^ abcdefghi Сальвадор-Аморес, Аналин. Бурик: Татуировки мумий Ибалой из Бенгета, Северный Лусон, Филиппины. В книге «Древние чернила: археология татуировки» под редакцией Ларса Крутака и Аарона Детер-Вольфа, стр. 37–55. Университет Вашингтона Пресс, Сиэтл, Вашингтон.
  5. ^ «Прекрасная история и символика филиппинской культуры татуировки». Проект Асванг . 4 мая 2017 г. Проверено 9 июля 2019 г.
  6. ^ abcdefghijklmno Раграджио, Андреа Малая М.; Палуга, Мифель Д. (22 августа 2019 г.). «Этнография татуировок пантарона манобо (панготоеб): к эвристической схеме в понимании татуировок коренных народов манобо». Исследования Юго-Восточной Азии . 8 (2): 259–294. дои : 10.20495/seas.8.2_259. S2CID  202261104.
  7. ^ Хокано, Ф. Ланда (1958). «Сулод: горный народ в Центральном Панай, Филиппины». Филиппинские исследования . 6 (4): 401–436. JSTOR  42720408.
  8. ^ Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. «*патик». Австронезийский сравнительный словарь, интернет-издание . Проверено 26 июля 2021 г.
  9. ^ Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. "*beCik". Австронезийский сравнительный словарь, интернет-издание . Проверено 26 июля 2021 г.
  10. ^ Бласт, Роберт; Трассел, Стивен. «*бурик». Австронезийский сравнительный словарь, интернет-издание . Проверено 7 августа 2021 г.
  11. ↑ abcdefg Сальвадор-Аморес, Аналин (29 октября 2017 г.). «Татуировки в Кордильерах». Филиппинский Daily Inquirer . Проверено 26 июля 2021 г.
  12. ^ «Панг-о-ванна: традиция татуировки манобо». Новости GMA онлайн . 28 августа 2012 года . Проверено 26 июля 2021 г.
  13. ^ abcdefg Сальвадор-Аморес, Аналин (2012). «Реконтекстуализация бурика (традиционных татуировок) кабаянских мумий в Бенге в современных практиках». Гуманитарные науки Дилиман . 9 (1): 74–94.
  14. ↑ abc Clariza, М. Елена (30 апреля 2019 г.). «Священные тексты и символы: взгляд коренных филиппинцев на чтение». Международный журнал информации, разнообразия и инклюзивности . 3 (2): 80–92. дои : 10.33137/ijidi.v3i2.32593 . S2CID  166544255.
  15. ^ abcd Беккет, Рональд Г.; Конлог, Джеральд Дж.; Абинион, Орландо В.; Сальвадор-Аморес, Аналин; Пьомбино-Маскали, Дарио (18 сентября 2017 г.). «Практика мумификации человека среди ибалой Кабаяна, Северный Лусон, Филиппины». Статьи по антропологии . 26 (2): 24–37. дои : 10.12697/poa.2017.26.2.03 .
  16. ^ abcdefghijklm Сальвадор-Аморес, Аналин (июнь 2011 г.). «Баток (традиционные татуировки) в диаспоре: новое изобретение глобально опосредованной идентичности Калинга». Исследования Юго-Восточной Азии . 19 (2): 293–318. дои : 10.5367/sear.2011.0045. S2CID  146925862.
  17. ^ Аб ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений тела . АВС-КЛИО. п. 217. ИСБН 9780313336959.
  18. ^ Беллвуд, Питер; Дизон, Эусебио; Де Леон, Александра (2013). «Последовательность керамики Батанес, от 2500 г. до н.э. до недавнего времени». В Беллвуде, Питер; Дизон, Эусебио (ред.). 4000 лет миграции и культурного обмена: археология островов Батанес, Северные Филиппины (PDF) . Канберра: ANU-E Press. стр. 77–115. ISBN 9781925021288.
  19. ^ Тиль, Барбара (1986–1987). «Раскопки в пещере Арку, северо-восток Лусона, Филиппины». Азиатские перспективы . 27 (2): 229–264. JSTOR  42928159.
  20. ^ Робитайл, Бенуа (2007). «Предварительная типология инструментов для татуировки с перпендикулярными рукоятками и костяными наконечниками: к технологической истории океанических татуировок». В Сен-Пьере — Кристиан Гейтс; Уокер, Рене (ред.). Кости как инструменты: современные методы и интерпретации исследований обработанных костей. Археопресс. стр. 159–174.
  21. ^ Кларк, Джеффри; Лэнгли, Мишель С. (2 июля 2020 г.). «Древняя татуировка в Полинезии». Журнал островной и прибрежной археологии . 15 (3): 407–420. дои : 10.1080/15564894.2018.1561558. S2CID  135043065.
  22. ^ аб Ноуэлл, CE (1962). «Аккаунт Антонио Пигафетты». Кругосветное путешествие Магеллана . Эванстон: Издательство Северо-Западного университета. hdl :2027/mdp.39015008001532. ОСЛК  347382.
  23. ^ abc Francia, Луис Х. (2013). История Филиппин: от Индиос Бравос до филиппинцев . Абрамс. ISBN 9781468315455.
  24. ^ abcdefg «Филиппинские татуировки до завоевания». Дату Пресс . 10 января 2018 г. . Проверено 10 августа 2021 г.
  25. ^ де Суньига, Хоакин Мартинес (1973). Статус Филиппин в 1800 году . Филиппинская книжная гильдия. п. 437.
  26. ^ abcd Гильермо, Алиса Г.; Мапа-Арриола, Мария Шарон. «Искусство татуировки». Культурный центр Филиппин: Цифровое издание Энциклопедии филиппинского искусства . Проверено 10 августа 2021 г.
  27. ↑ abcd Крутак, Ларс (23 ноября 2012 г.). «Возвращение охотников за головами: возрождение филиппинских татуировок». ЛарсКрутак.com . Проверено 7 августа 2021 г.
  28. ^ abcdefg Де Лас Пеньяс, Массачусетс. Луиза Антонетт Н.; Сальвадор-Аморес, Аналин (март 2019 г.). «Загадочные геометрические татуировки ягодицы Калинга, Филиппины». Математический интеллект . 41 (1): 31–38. дои : 10.1007/s00283-018-09864-6. S2CID  126269137.
  29. ↑ Крутак, Ларс (30 мая 2013 г.). «Последний татуировщик Калинга на Филиппинах». ЛарсКрутак.com . Проверено 7 августа 2021 г.
  30. ^ abcde Calano, Марк Джозеф (октябрь 2012 г.). «Архивные органы: Калинга батек и невозможность архива». Тезис одиннадцатый . 112 (1): 98–112. дои : 10.1177/0725513612450502. S2CID  144088625.
  31. ^ Вустер, Дин К. (сентябрь 1912 г.). «Охотники за головами Северного Лусона». Журнал National Geographic . 23 (9): 833–930.
  32. ^ Сальвадор-Аморес, Аналин (январь 2016 г.). «Посмертные жизни колониальных фотографий Дина К. Вустера: визуализация материальной культуры игорот, от архивов до полевых антропологических исследований в Северном Лусоне». Визуальная антропология . 29 (1): 54–80. дои : 10.1080/08949468.2016.1108832. S2CID  146444053.
  33. ^ аб Коул, Фэй-Купер; Гейл, Альберт (1922). «Тингуианцы: социальная, религиозная и экономическая жизнь филиппинского племени». Издания Полевого музея естественной истории. Серия «Антропология» . 14 (2): 231–233, 235–489, 491–493.
  34. ^ ван Одейк, Антониус Хенрикус (1925). «Этнографические гегевены по ван Минданао де Манобо, Филиппейнен». Антропос . 20 (5/6): 981–1000. JSTOR  40444927.
  35. ^ аб Шаденберг, Александр (1885). «Die Bewohner von Süd-Mindanao und der Insel Samal. Nach eignen Erfahrungen: 1. Süd-Mindanao». Zeitschrift für Ethnologie . 17 :8–37. JSTOR  23028238.
  36. ^ Кригер, Герберт В. (1926). «Коллекция примитивного оружия и доспехов Филиппинских островов в Национальном музее США Смитсоновского института». Бюллетень Национального музея США (137). дои : 10.5479/si.03629236.137.1. hdl : 2027/uiug.30112106908780.
  37. ^ Юнкер, Лаура Л. (1999). Набеги, торговля и пиршества: политическая экономия филиппинских вождеств . Издательство Гавайского университета. п. 348. ИСБН 9780824864064.
  38. ^ Соуза, Джордж Брайан; Терли, Джеффри Скотт (2015). Боксерский кодекс: транскрипция и перевод иллюстрированной испанской рукописи конца шестнадцатого века, посвященной географии, истории и этнографии Тихоокеанского региона, Юго-Восточной и Восточной Азии . БРИЛЛ. стр. 334–335. ISBN 9789004301542.
  39. ^ Хокано, Ф. Ланда (ноябрь 1958 г.). «Сулод: горный народ в Центральном Панай, Филиппины». Филиппинские исследования . 6 (4): 401–436. JSTOR  42720408.
  40. ^ "Культура Панай Букиднон". Халия . Проверено 4 августа 2021 г.
  41. ^ Альвина, CS (2001). «Цвета и узоры снов». В Осиме, Нил М.; Патерно, Мария Елена (ред.). Ткачи снов . Макати-Сити, Филиппины: Закладка. стр. 46–58. ISBN 9715694071.
  42. ^ «Мариндук, найденный в 55 томах Филиппинских островов 1493-1803» . UlongBeach.com . Проверено 31 марта 2022 г.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с татуировками на Филиппинах .