stringtranslate.com

Totenpass

Иногда Totenpass в виде металлического листа с надписями сворачивали и вставляли в капсулу для ожерелья, как показано на этом погребальном портрете II века из Египта .

Totenpass (множественное число Totenpässe ) — немецкий термин, иногда используемый для надписанных табличек или металлических листов, найденных в захоронениях, в первую очередь тех, кто предположительно был посвящен в орфические , дионисийские и некоторые древнеегипетские и семитские религии . Термин может пониматься на английском языке как « паспорт для мертвых». [1] Так называемые орфические золотые таблички, возможно, являются самым известным примером.

Totenpässe помещают на тело или рядом с ним в качестве филактерии или сворачивают и вставляют в капсулу, которую часто носят на шее в качестве амулета . Надпись инструктирует посвященного о том, как ориентироваться в загробной жизни , включая указания по избежанию опасностей в мире мертвых и шаблонные ответы судьям подземного мира .

Золотая орфическая табличка IV в. до н.э. из Музея Гетти, Лос-Анджелес
Золотая пластина из Гиппониона , развернутая

Примеры

Музей Гетти владеет выдающимся образцом орфического молитвенного листа IV века до н. э. из Фессалии , прямоугольником из листового золота размером около 26 на 38 мм (1,0 на 1,5 дюйма). [2] Место захоронения женщины, также находившееся в Фессалии и датируемое концом IV  века до н. э., дало пару Totenpässe в форме ламелей ( лат. , «тонкие металлические листы», единственное число lamella ). Хотя термин « лист » для описания металлической фольги является современным метафорическим использованием, [3] эти ламели в данном случае были вырезаны в форме сердцевидных листьев , вероятно, призванных представлять плющ ; ​​большинство Totenpässe этого типа имеют прямоугольную форму. Греческие буквы не вписаны ровными линиями, как на прямоугольных табличках, а хаотично расположены, чтобы соответствовать форме. Листья тонкие, как бумага, и маленькие, один размером 40 на 31 мм (1,6 на 1,2 дюйма), а другой 35 на 30 мм (1,4 на 1,2 дюйма). Они были расположены симметрично на груди женщины, с ее губами, запечатанными золотым данаке, или «оболом Харона», монетой, которой платят перевозчику мертвых за проход; эта конкретная монета изображала голову Горгоны. Также в гробнице была помещена терракотовая статуэтка менады , одной из экстатических женщин в свите Диониса . [ 4 ]

Хотя извилистый и хрупкий текст создает трудности, надписи, по-видимому, говорят о единстве жизни и смерти и о возрождении , возможно, в божественной форме. Предполагается, что покойный стоит перед Персефоной , королевой мертвых, и заявляет: «Я был освобожден самим Вакхиосом ». [4]

Интерпретация

Мнемозина (1881), прерафаэлитская интерпретация богини памяти Данте Габриэля Россетти

Гюнтер Цунц сделал наиболее полное исследование золотых табличек, обнаруженных до 1971 года (в Фуриях , на Крите и в других местах), разделив их на три группы, которые стали типологическим стандартом. Цунц представил [5] транскрибированный текст в сочетании с реконструкцией и интерпретировал их религиозную основу как пифагорейскую , а не орфическую . [6] Филолог Ричард Янко предположил, что группа  B из коллекции Цунца произошла от одного архетипа, для чего он предложил гипотетический греческий текст и следующий английский перевод, при этом, как он подчеркнул, пытаясь не полагаться на предубеждения относительно базовой теологии : [7]

Справа в чертогах Аида вы найдете источник, а возле него призрачный кипарис , где спускающиеся мертвые души смывают свои жизни. Даже не приближайтесь к этому источнику. Дальше вы найдете холодную воду, текущую из пруда Памяти : над ним стоят стражи. Они спросят вас с острым умом, каковы ваши поиски во мраке смертоносного Аида. Они спросят вас, по какой причине вы пришли. Расскажите им всю правду прямо. Скажите: «Я сын Земли и звездного Неба, но мое рождение от Неба: это вы знаете сами. Я изнываю от жажды и погибаю: дайте мне скорее холодной воды, текущей из пруда Памяти». Воистину, цари подземного мира сжалятся над вами и сами дадут вам воды из божественного источника; затем вы, когда напьетесь, пройдете по святому пути, по которому другие посвященные и вакханки ступают со славой. После этого вы будете править среди других героев. [8]

Наиболее широко доступным источником, в котором обсуждаются орфические золотые таблички, является классическая (хотя и в значительной степени замененная) работа «Орфей и греческая религия » У. К. К. Гатри . [9] В первом десятилетии 2000-х годов некоторые ученые подвергли сомнению полезность термина «орфический», а также единство религиозных верований, лежащих в основе золотых табличек; [10] другие защищали связь табличек с орфизмом. [11]

Totenpässe также были найдены в гробницах из Палестины, датируемых II  веком до н. э. и позже. Эти крошечные золотые листы используют шаблонное утешение, которое регулярно появляется на погребальных стелах в этом районе: θάρσει , (здесь вставлено имя умершего), οὐδεὶς ἀθάνατος («Мужайся, [имя], никто не бессмертен»). В одном случае табличка с надписью имела форму погребальной повязки с отверстиями, чтобы завязывать ее вокруг лба. [1] [12]

Ссылки

  1. ^ ab Рой Котански (1991). «Заклинания и молитвы о спасении на надписанных греческих амулетах: магические пластины ». В Кристофере А. Фараоне ; Дирк Оббинк (ред.). Magika Hiera . Oxford University Press. стр. 116.
  2. ↑ По состоянию на 17 сентября 2008 года эта орфическая ламелла экспонировалась на вилле Гетти в Малибу ; информация о произведении доступна в Интернете.
  3. ^ Дэниел Огден (2001). Греческая и римская некромантия . Princeton University Press. стр. 188.
  4. ^ ab K. Tsantsanoglou; George M. Parássoglou (1987). «Две золотые пластины из Фессалии» (PDF) . Hellenica (38): 3–5.
  5. ^ Гюнтер Цунц (1971). «Золотые листья». Персефона: три очерка о религии и мысли в Великой Греции . Оксфорд: Clarendon Press.
  6. ^ Джозеф Фонтенроуз (1974). «Обзор «Персефоны: три эссе...»». Классическая филология (69): 60–63.
  7. ↑ О проблемной связи между погребальным инвентарем и эсхатологией см. Ян Моррис (1992). Погребальный ритуал и социальная структура в классической античности. Cambridge University Press. С. 17–18.
  8. ↑ Ричард Джанко, «Забывчивость в золотых скрижалях памяти», Classical Quarterly 34 (1984) 89–100, особенно стр. 99.
  9. ^ WKC Guthrie (1966). Орфей и греческая религия: исследование орфического движения (пересмотренное издание). Нью-Йорк: Norton. С. 171–182.
  10. ^ Рэдклифф Г. Эдмондс III (2004). Мифы о путешествии в подземный мир: Платон, Аристофан и «орфические» золотые таблички. Издательство Кембриджского университета.
  11. ^ Альберто Бернабе; Ана Исабель Хименес Сан Кристобаль (2008). Инструкции для преисподней: орфические золотые таблички . Бостон: Brill. С. 204–205.
  12. ^ Дэвид Р. Джордан (1996). «Обзор «Греческих магических амулетов» Котански (Опладен, 1994)». Журнал эллинских исследований (116): 233–234.

Дальнейшее чтение