stringtranslate.com

Интегризм (Испания)

Либерализм — это грех , 1887

Интегризм был испанской политической философией конца 19-го и начала 20-го века. Укорененные в ультраконсервативных католических группировках, таких как неокатолики или карлисты , интегристы представляли собой самую правую формацию политического спектра Реставрации . Их видение отвергало религиозную терпимость и принимало государство, построенное по строго католическим принципам.

Интегристы выступали против либерализма и парламентской системы, выступая за случайный органический режим. Возглавляемые сначала Рамоном Носедалем Ромеа , а затем Хуаном Оласабалем Рамери, они действовали как политическая структура под названием Partido Católico Nacional (также известная как Partido Integrista), но группа сохраняла влияние в основном благодаря ряду периодических изданий, возглавляемых базирующейся в Мадриде El Siglo Futuro . Хотя интегризм и получил некоторый импульс, когда он формально появился в конце 1880-х годов, вскоре он был сведен к третьесортной политической силе и в конечном итоге объединился с карлизмом в начале 1930-х годов.

Происхождение

Хуан Доносо Кортес

Роль религии и Римско-католической церкви была предметом жарких политических дебатов в Испании со времен Наполеона , когда волны секуляризации и десекуляризации следовали одна за другой, пока страна переживала полувековой, бурный период политической нестабильности. [1] В годы упадка монархии Изабеллы в 1860-х годах различные течения либерализма стремились еще больше ограничить положение церкви. [2] Им наиболее яростно противостояли две политические группировки, обе из которых считались предшественниками интегристов.

Так называемые neocatólicos были интеллектуальным движением, зародившимся в ранние годы правления династии Изабеллы; [3] его отцы-основатели, Хуан Доносо Кортес и Хайме Бальмес , пытались вписать ортодоксальный католицизм в рамки либеральной монархии. [4] С такими лидерами, как Антонио Апариси , Кандидо Носедаль, Франсиско Наварро Вильослада, Габино Техадо и Рамон Винадер, [5] в 1860-х годах neos стремились спасти рушащееся правление Изабеллы II, создав большую ультраконсервативную католическую партию. [6] Их проект потерпел крах во время Славной революции 1868 года; в начале 1870-х годов они пришли к выводу, что либеральное господство больше не может противостоять конституционной монархии и что необходим более радикальный ответ. [7]

Карлизм возник как ультраконсервативная, антилиберальная и фанатично католическая оппозиция монархии Изабеллы. [8] Отстаивая династические претензии другой ветви Бурбонов , карлисты, номинально возглавляемые последовательными претендентами, неоднократно пытались свергнуть Изабеллу II посредством военного мятежа . [9] В отличие от neos, с самого начала они отказывались принимать правила конституционной монархии и отстаивали режим досовременного королевства. Идеология карлистов, хотя также во многом была сосредоточена на религии, не была исключительно сосредоточена на ней; их ideario также включала защиту традиционных региональных учреждений и династических претензий. [10] В то время как neos оставались в основном группой городских интеллектуалов, карлизм поддерживался популярным сельским католицизмом, который доминировал в некоторых регионах Испании. [11]

Зарождение интегризма, 1870–1888 гг.

Революция 1868 года, краткое правление Амадея I , возникновение Первой Испанской республики и особенно очередная волна воинствующе светского либерализма сблизили неокатоликосов и карлистов. [12] Начиная с 1870 года нео, во главе с Антонио Апариси Гихарро, начали присоединяться к карлистским политическим структурам и отказались от своего собственного отдельного политического проекта. [13] После поражения легитимистов в Третьей карлистской войне 1876 года , когда многие традиционные лидеры карлистов были изгнаны или вынуждены уйти в уединение, [14] именно бывшие неокатолики, обычно не скомпрометированные военными действиями, постепенно начали выступать в качестве ведущих экспертов полулегального карлизма. [15]

Guerra periodística - современный мультфильм

После смерти Апариси руководство группой взял на себя Кандидо Нокедаль, уже во время войны ключевой представитель карлистов на контролируемой Республикой территории. Еще в 1875 году он основал в Мадриде El Siglo Futuro [16], которая вскоре превратилась в боевую пресс-трибуну, отформатированную как полузавуалированная ортодоксальная католическая ежедневная газета с карлизмом. [17] Внутри карлизма Нокедаль представлял течение, известное как inmovilismo или retraimiento, [18] добиваясь воздержания в официальной политической жизни и пытаясь мобилизовать поддержку по чисто католическим направлениям, как массовое паломничество в Рим в 1876 году . [19] Одержав верх над конкурирующей группой, известной как aperturistas, в 1879 году Нокедаль был официально назначен политическим представителем претендента и твердо сосредоточил деятельность карлистов на религиозных вопросах. [20] Противостояние пидалистам, традиционалистам, которые, руководствуясь принципом католического единства, приняли проект Реставрации в начале 1880-х годов, помогло сформировать нокедалистам образ религиозных непримиримых; [21] это должно было найти отражение в другом паломничестве, запланированном на 1882 год. [22]

Курс, принятый Нокедалем и его сыном Рамоном, вызвал оппозицию внутри карлизма; многие из его шишек [23] были обеспокоены не только решительным стилем руководства Нокедаля [24], но и тем, что движение застопорилось в том, что они считали неэффективной непримиримостью и очевидной маргинализацией других, традиционных карлистских идеологических направлений. [25] Конфликт вскоре перерос в ожесточенную guerra periodistica, [26] обычно вевшуюся на религиозной почве; титулы, поддерживающие обе фракции, утверждали, что представляют истинную веру против произвольной узурпации их оппонентами. Схватка приняла новый оборот, когда Кандидо Нокедал умер в 1885 году, а Рамон не был назначен его преемником; [27] годы, предшествовавшие 1888 году, отмечены внутренними распрями, разложением и растущим параличом карлизма. [28]

распад 1888 г.

В 1888 году обычные стычки между газетами карлистов внезапно взорвались [29] , когда вмешался престиж претендента. [30] Поскольку Нокедаль отказался уступить, в августе Карлос VII исключил его из карлизма. [31] Нокедаль и его последователи ушли, чтобы создать свою собственную политическую формацию, вскоре ставшую известной как интегризм. Хотя согласно традиционному суждению раскол 1888 года был вызван главным образом непомерными амбициями Нокедаля или, в лучшем случае, столкновением личностей , [32] сегодня большинство ученых сходятся во мнении, что идеологический конфликт представлял собой важный, если не жизненно важный компонент сецессии. [33]

Большинство исследователей предмета помещают религию в центр конфликта, хотя ее также можно рассматривать с разных точек зрения. Некоторые представляют трения как растущую конкуренцию между двумя видениями карлизма, указывая на то, что в то время как Нокедаль явно стремился к форматированию движения по религиозным линиям и к сведению монархических, династических и фюреристских нитей к второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами традиционалистского ideario. [34] В партийных версиях обе партии утверждали, что они представляют подлинный традиционализм. [35]

Карлос VII

Другая теория ищет разъяснения в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, она подчеркивает общие европейские модели изменений. С ультрамонтанством, одержавшим верх над более примирительными политическими воплощениями католицизма после Первого Ватиканского собора , и с новым подходом, ставшим популярным в соседней Франции благодаря Луи Вейо , раскол 1888 года был не чем иным, как локальным испанским проявлением тенденции. Определяя зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, эта теория пользуется довольно ограниченной популярностью. [36]

Еще один подход определяет обе партии не как конкурирующие течения внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались во временном, шатком союзе. Согласно этому анализу, группа, ориентированная на религию, всегда четко отличалась от карлизма. [37] В партийной версии реакционные традиционалисты проникли в популярный и досоциалистический карлизм, которому удалось стряхнуть незваных гостей. [38]

Все вышеперечисленные перспективы заложили основу для различных интерпретаций того, чем был интегризм и как его роль следует воспринимать. В зависимости от принятой точки зрения, его можно рассматривать либо как ответвление карлизма, либо как воплощение ультраконсервативного испанского католицизма конца 19 века, либо как испанское проявление более широкого европейского явления, известного как ультрамонтанство.

Свинец Нокедаля, 1889–1907 гг.

Рамон Нокедаль

Раскол нокедалистов не оказал большого влияния на рядовых карлистов, которые в основном оставались верны Карлосу VII. [39] Однако многие из сепаратистов были причислены к высшим интеллектуалам; они также были чрезмерно представлены в редакционных коллегиях, что привело к внушительному количеству периодических изданий, присоединившихся к нокедалистам; в Васконгадасе все карлистские издания покинули претендента. [40]

Изгнанные диссиденты решили создать новую организацию, изначально названную Partido Tradicionalista; [41] в начале 1889 года она материализовалась как Partido Integrista Español. [42] Хотя в августе 1889 года партия переименовала себя в Partido Católico Nacional, [43] группу обычно называли — и также называли себя — Integristas. Каждый испанский регион возглавляла хунта, а их работу координировала Junta Central. [44] В 1893 году коллегиальный исполнительный орган был распущен и заменен индивидуальным руководством Нокедаля, что ясно продемонстрировало его личную хватку на интегризме. [45]

Первоначально динамика движения была обусловлена ​​в основном взаимной и крайне острой враждебностью по отношению к карлистам; иногда вражда даже выливалась в насилие. [46] В 1880-х годах, непреклонно не принимая участия в политической системе Реставрации, в 1890-х годах Íntegros подходили к выборам в основном как к полю битвы против карлизма, и они время от времени формировали избирательные альянсы, даже со своими заклятыми врагами, либералами, если это могло привести к поражению карлистов. [47] Взаимоотношения между двумя группами начали меняться на рубеже двадцатого века, когда местные хунтами интегристов и карлистов начали заключать провинциальные избирательные соглашения; [48] в начале двадцатого века кандидаты обеих партий нередко избирались благодаря взаимной поддержке. [49]

Артуро Кампион

Во время руководства Нокедаля интегристы обычно получали 2 места в кортесах (1891, 1893, 1903, 1905), [50] хотя были кампании без выигранных мандатов (1896, 1899) и очень успешная кампания в 1901 году, когда они завоевали 3 мандата. [51] Хотя интегризм был задуман как общенациональное политическое движение, вскоре выяснилось, что партия пользовалась материальной поддержкой только в полумесяце, простирающемся от Старой Кастилии до Васконгадаса, Наварры , Арагона и Каталонии . Ее национальным оплотом оказалась провинция Гипускоа [52] и особенно округ Аспейтиа , [53] который стал своего рода политическим вотчиной интегристов. [54]

Интегризм не смог материализоваться как сильная национальная партия. Под руководством Нокедаля основные интегристы цеплялись за свою непримиримость; отказываясь пересматривать проект, они считали своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму вопреки всем трудностям. [55] Другие члены партии не были столь принципиальны; поскольку им не удалось доминировать в движении, [56] оно было охвачено последовательными дезертирствами. Еще в 1893 году Хуан Орти-и-Лара и маркиз де Асильона выступали за переформатирование партии в более свободный католический альянс; как только их предложение было отклонено, они ушли. [57] Вскоре после этого Нокедаль исключил группу, поддерживающую Артуро Кампиона, еще одну сильную личность, временно связанную с интегризмом. [58] В конце 1890-х годов интегризм пострадал в своем оплоте, Гипускоа, поскольку инакомыслящие забрали с собой провинциальную ежедневную газету El Fuerista . [59] В 1899 году движение было потрясено делом «Пей и Ордеикс» и изгнанием священника-иезуита. [60]

Лидерство Оласабаля, 1907–1932 гг.

Хуан Оласабаль

Некоторые современники пришли к выводу, что интегризм умер вместе с Нокедалем, [61] мнение, которое отражало его огромное личное влияние на партию, но которое недооценивало мобилизующий потенциал ультраконсервативного, воинствующего испанского католицизма. Руководство партией взял на себя триумвират, [62] под председательством Хуана Оласабаля Рамери. В 1909 году он был избран официальным хефе [63] и оставался верным линии Нокедаля, хотя его стиль руководства был несколько иным. Лишенный харизмы Нокедаля, Оласабаль проживал в провинциальном Сан-Себастьяне , вдали от большой национальной политики. Он не баллотировался в Кортесы, и представителем партии в Мадриде был спикер парламента меньшинства Мануэль Сенанте . Он также оставил Сенанте управлять El Siglo Futuro , [64] сосредоточившись на своей La Constancia и местных проблемах Гипуско. Наконец, во время политических переговоров с другими партиями он иногда уполномочивал их представлять Национальную католическую партию. [65]

Несмотря на постепенное сокращение социальной базы [66] и постоянную потерю силы [67] в 1910–1914 годах интегризм, казалось, возродился, поскольку новое поколение молодых активистов Гипускоа основало свое молодежное отделение, Juventud Integrista [68] , и партия стимулировала возникновение своих католических профсоюзов. [69] Однако движение в конечном итоге не развивалось по новым направлениям народной мобилизации и оставалось в своей традиционной формуле. Хотя под руководством Оласабаля оно изначально продолжало выигрывать по 2 мандата в каждой кампании (1907, 1910, 1914), [70] позже оно сократилось до одного депутата, всегда избираемого в непогрешимой Аспейтии (1916, 1918, 1919, 1920, 1923). [71] Íntegros приветствовали падение того, что они считали гнилой либеральной монархией, но вскоре они потеряли всякую иллюзию, что Примо де Ривера приведет Испанию к новому традиционалистскому режиму. Partido Católico Nacional была насильственно распущена, а ее лидеры отказались принимать участие в официальных структурах primoderiverista. После очередной волны дезертирства [72] во время Dictablanda Integrism возродился как Comunión Tradicionalista-Integrista. [73] Он сохранил местные отделения почти во всех испанских провинциях [74] и даже зафиксировал своего рода возрождение в некоторых; [75] во время последней избирательной кампании монархии, местных выборов в апреле 1931 года, Integrists выиграли несколько мест в районе Васко-Наварреса и несколько в Каталонии и Андалусии . [76]

Интегристы с Майорки , 1920-е годы

В случае ортодоксальных консервативных католиков наступление Второй Испанской республики в 1931 году выявило те же политические модели, что и те, которые проявились во время Славной революции и в 1868–1870 годах. [77] Воинственно светское революционное влияние привлекло различные ультраправые контрреволюционные группировки, и их различия были сметены. Во время выборов в Учредительные кортесы 1931 года интегристы заключили ряд местных правых альянсов, которые дали 3 мандата кандидатам, связанным с интегризмом. [78] Поскольку разногласия между интегристами и различными христианско-демократическими группировками были уже слишком велики, в конечном итоге первые — как и неокатоликосы 62 годами ранее — приблизились к карлизму. Привлеченные его антисовременной, традиционной и фанатичной религиозностью, Íntegros решили забыть о своей случайности и в начале 1932 года, все еще возглавляемые Оласабалем, они присоединились к объединенной карлистской организации Comunión Tradicionalista. [79]

После 1932 г.

Провозглашение республики, 1931 г.

Хотя в 1932 году Integrism прекратил свое существование как отдельная политическая организация, бывшие Integrists оставались политически активными. После 1934 года они действительно были перепредставлены в исполнительном комитете Carlist: Мануэль Фаль Конде стал политическим лидером Carlism, Хосе Луис Заманильо занял пост jefatura его самой динамичной, военизированной секции Requeté , Хосе Ламами де Клерак вырос до главы секретариата, Мануэль Сенанте остался главным редактором El Siglo Futuro , теперь полуофициальной ежедневной газеты Carlist, Доминго Техера продолжил руководить важной ежедневной газетой Integrist Andalusian La Unión [80] , а несколько бывших Integrists [81] вошли в Совет культуры, орган, которому было поручено распространение идеологии Carlist. [82] С новым претендентом, Доном Альфонсо Карлосом , известным своими проинтегристскими симпатиями, [83] бывшие джаймисты – особенно наваррцы – начали роптать на предполагаемое доминирование интегристов в карлизме. Однако, в отличие от неокатоликосов в 1870-х годах, бывшие Íntegros не проводили политического курса самостоятельно и хорошо вписались в общую антиреспубликанскую карлистскую стратегию.

Гражданская война в Испании разделила карлизм по разным линиям, но разделение на интегристов и карлистов не было воспроизведено как образец. [84] В целом, остается поразительным, что бывшие Íntegros оказались самыми преданными карлистами, которые встали на сторону непримиримой ветви, стоявшей за регентом, доном Хавьером . Они были недостаточно представлены среди тех, кто искал компромисса с франкизмом, или тех, кто встал на сторону конкурирующих претендентов, таких как дон Хуан или дон Карлос Пио . [85] Большинство оставалось скептически настроенными по отношению к формирующемуся франкистскому режиму, а некоторые, как Франсиско Эстеванес Родригес, критиковали его как неоязыческую новую Бабилонию . [86] Бывший интегрист Мануэль Фаль Конде продолжал возглавлять основное течение карлизмов до 1955 года, когда он ушел из политики. [87] Последним бывшим интегристом, активно действовавшим в исполнительном комитете Карлистов, был Хосе Луис Заманильо, который до начала 1970-х годов выступал против прогрессистских тенденций в Карлизме. [88] В его стремлении противостоять социализму, спонсируемому Partido Carlista , [89] в годы перехода к нему присоединилось поколение карлистских традиционалистов среднего возраста, связанных с журналом Verbo . [90] Хотя Франсиско Элиас де Техада [91] и Рафаэль Гамбра [92] признали свою преданность Васкесу де Мелье, а не Нокедалю и Оласабалю, их фундаменталистское видение религии в общественной жизни очень напоминало философию интегристов. Также некоторые ультраортодоксальные диссиденты-карлисты, такие как Мауриси де Сиватте, были названы «интегристами» или «карло-интегристами». [93]

Программа

Феликс Сарда и Сальвани

Не было ни одной работы, которая служила бы официальной или полуофициальной лекцией об интегристской доктрине; ее теоретическое тело было изложено в основном в статьях в прессе [94] , причем так называемый Manifestación de Burgos [95] был наиболее часто цитируемым произведением. [96] Наиболее близким к идеологическому руководству был El libertyismo es pecado , небольшая книга, опубликованная в 1884 году Феликсом Сарда-и-Сальвани . [97] Это было изложение папских учений о либерализме, но представленное в самой абсолютной и непримиримой форме. Сарда утверждал, что, поскольку либерализм является греховной ересью, каждый католик обязан бороться с ним; «человек не является интегральным католиком, если он не является интегральным антилибералом». [98] Книга сразу же определила группу как воинствующее антилиберальное движение, стремящееся восстановить единство между религиозными и политическими целями.

Средневековая Испания обычно служила источником вдохновения; [99] Интегризм не стремился к слепому переносу прошлых институтов, а скорее к вливанию их духа в современные структуры. [100] Партия отвергала как либеральную конституционную монархию, так и деспотический абсолютизм; ее идеал представлял короля, который правил бы и управлял, [101] с его полномочиями, осуществляемыми и ограниченными католическими принципами, а также традиционными свободами социальных органов, составляющих страну. [102] Однако сама личность короля представляла собой проблему. Поскольку не было кандидата и даже династии, которую они поддерживали, монарх-интегрист все больше превращался в теоретическое существо, [103] с движением, постепенно принявшим монархию без короля. [104] В 20 веке интегристы стали еще более двусмысленными, и некоторые из них приняли акцидентализм, готовые принять республиканский проект. [105]

El Siglo Futuro

С точки зрения политического представительства интегристы отдавали предпочтение органицизму ; он представлял общество как организм, состоящий из традиционно установленных компонентов, таких как семьи, муниципалитеты, провинции, институты или профессиональные корпорации. [106] Представительство должно было осуществляться и направляться внутри и между этими органами, в отличие от представительства, осуществляемого посредством народных выборов; последнее, основанное на либеральном предпочтении отдельных лиц, служило только дальнейшей атомизации общества. [107] Поскольку Íntegros считали парламентскую систему несовместимой с подлинным представительством, [108] это привело некоторых ученых к выводу, что они выступают против всеобщего избирательного права как недостаточно демократичного. [109] Само государство представлялось как очень общая структура, охватывающая его разнородные компоненты; его полномочия должны были быть довольно ограниченными и обусловленными только основными практическими требованиями. В какой-то момент это крайне регионалистское видение [110] привлекло активистов с просаскскими наклонностями . [111]

Íntegros отказались признать социальную проблему как таковую и подошли к ней как к части религиозного вопроса. [112] Классовый конфликт или бедность были неизбежными результатами либерализма и могли быть решены только путем строгого применения христианских принципов, осуществляемых в рамках органических институтов. Социализм , хотя и рассматривался как окончательное апокалиптическое варварство, считался наследником либерализма (и его ответвлений, еврейства и масонства) [113] и, следовательно, меньшим злом из них. [114] Некоторые ученые утверждают, что социальный вопрос отличал интегристов от карлистов, подвергшихся критике за их Manifiesto de Morentin ; поскольку он содержал неясные ссылки на возможную будущую корректировку традиционалистской доктрины, интегристы назвали его изменой и отклонением от принципов. [115] Другие ученые отвергают проблему Морентина как придуманное ex-post оправдание для отделения. [116]

Власть над Испанией , эмблема входа в сельский дом Наварры

В период своего зарождения интегризм сохранял определенную степень умеренности; только после смерти Апариси его позиция начала значительно ужесточаться. [100] Со временем, поскольку интегризм не смог материализоваться как первоклассная политическая сила и постепенно сформировался как партия протеста, политически находящаяся на обочине системы, в практическом порядке его дело стало безнадежным. Это привело — помимо последовательных волн дезертирства — к растущей непреклонности, поскольку партия могла бы легко позволить себе роскошь непримиримости. Некоторые ученые отмечают, что ее программа постепенно эволюционировала в сторону мистицизма , уделяя больше внимания «царствию Иисуса Христа», чем практическим соображениям повседневной политики. [117] Пропаганда интегристов временами обнаруживала милленаристский тон, утверждая, что день расплаты [118] необходим, прежде чем подлинная католическая Испания возродится. [119]

Анализ политической философии Integrist основан на теоретических работах; как она могла бы быть воплощена в практику, остается не более чем домыслами. Избирательные кампании свидетельствуют о том, что практические соображения оказали некоторое сдерживающее воздействие на мировоззрение Integrist, поскольку местные хунты нередко заключали сделки даже с партиями на другом конце политического спектра. [120] Практически нет исследований, которые бы фокусировались на муниципалитетах, управляемых Íntegros. [121] Отдельные и не обязательно репрезентативные случаи политиков Integrist, занимающих руководящие должности, свидетельствуют о том, что они были очень приземленными администраторами; Хуан Оласабаль как член Gipuzkoan Diputación Provincial [122] посвятил себя таким вопросам, как поддержание региональных пород крупного рогатого скота, развитие местного сельскохозяйственного образования и надзор за ветеринарными службами; [123] его хвалят за продвижение экспертов против догматичных политиков. [124]

Интегризм и Церковь

Лев XIII

Хотя интегристы стремились быть самыми преданными сыновьями Церкви, их отношения с иерархией оставались тернистыми с самого начала. [125] Когда традиционалисты во главе с Пидалем приняли проект консерваторов Restauración как «гипотезу» и предположили, что партийная политика не должна стоять на пути католического единства, эта линия получила благословение Рима в 1881 году. [126] Будущие интегристы яростно выступили против пидалистов и выдвинули свою собственную интерпретацию папского учения, утверждая, что те, кто принимает либеральный принцип религиозной терпимости, исключают себя из Церкви и не заслуживают преимущества умеренности. [127] В результате, как только Ватикан осознал политически заряженный характер запланированного паломничества 1882 года, Лев XIII отозвал свое благословение, и проект пришлось отказаться. [128] Разрыв между двумя католическими стратегиями стал очевиден и иногда приводил к насилию, как в Севилье в 1882 году. [129]

Примирительная позиция Святого Престола во время кризиса середины 1880-х годов против правительства Кановаса еще больше оттолкнула воинственных Íntegros; Рамон Нокедаль публично объяснил, какие права имеют право осуществлять епископы, а Франсиско Матеос Гаго обвинил их в лаицизме, [130] вскоре в конфликт был вовлечен папский нунций. [131] Когда Liberalismo es pecado был первоначально одобрен папской Конгрегацией Индекса, Íntegros объявили о своей победе; в этот момент Ватикан отступил и отметил, что, хотя работа и является доктринально верной, она не обязательно может быть действительным политическим руководством, оговорка, которая подрывала ключевое послание книги. [132] Хотя конфликты продолжали разрастаться по многим вопросам, о чем свидетельствует полемика вокруг движения «Фуэриста» в начале 1890-х годов, [133] суть заключалась в том, что Церковь старалась поддерживать хорошие отношения со всеми правительствами, в то время как интегризм все больше принимал антиправительственный формат.

Доктрина интегризма разделила испанское духовенство. В то время как большинство иерархов поддерживали идею католического единства как лозунг для примирительного подхода к режиму Реставрации, [134] непримиримость была распространена среди низшего духовенства [135] и некоторых ученых, со случаями закрытия епископами семинарий и увольнения профессоров и семинаристов. [136] Лишь немногие национально узнаваемые личности Церкви, такие как Сарда и Сальвани или Хосе Рока и Понса, открыто симпатизировали интегристам. Большинство испанских религиозных орденов продемонстрировали по крайней мере определенную степень симпатии; [137] несмотря на растущие противоречия, иезуиты открыто поддерживали интегризм. [138] С 1892 года [139] орден начал — изначально нерегулярно — сокращать свою поддержку. Последний удар был нанесен в 1905 году, когда Compañía de Jesus приняла принцип меньшего зла. [140] Inter Catolicos Hispaniae (1906) дал папское одобрение линии иезуитов [141] и оставил Нокедаля лично разрушенным. [142] Оласабаль выступил против иезуитов, когда вел войну против Гонсало Коломы, кампания которой продолжалась до 1913 года. [143]

Примат Сегура

Около 1900 года испанская иерархия начала отказываться от своей традиционной стратегии влияния на ключевых лиц в либеральной монархии [144] и начала переходить к массовой мобилизации, осуществляемой посредством широких [145] народных структур и партийной политики. [146] Интегристы, как обычно не желающие быть одной из многих католических партий, [147] презирали полудемократический формат принятия решений [148] и отказывались принимать мальменоризм ; [149] в результате в 1910-х и 1920-х годах Partido Católico Nacional была резко оттеснена новым поколением современных христианско-демократических организаций. [150] В 1919 году интегристы начали войну против нового течения, зарождающегося социал-католицизма, нацелившись на синдикальную мысль Арболейи, Гафо [151] и Лопеса-Дориги; [152] конфликт продолжался до конца 1920-х годов. [153] Официальная позиция иерархии немного изменилась в пользу интегризма в 1927 году, когда Педро Сегура стал примасом. [154] Его голос о христианском синдикализме и его видение интегральной рехристианизации напоминали типичную концепцию интегристов, а не стратегию случайности и возможностности. [155] Сердечные отношения между Сегурой и некоторыми интегристами, особенно Сенанте, продолжались до конца 1950-х годов. [156]

Наследие

старый Бельчите

Независимо от того, классифицируется ли испанский интегризм как ответвление карлизма [157], фаза в истории испанского воинствующего политического католицизма [158] или локальное проявление европейского ультрамонтанства [159] , его обычно твердо классифицируют как антидемократическую реакционную тенденцию, которая рискнула помешать модернизации Испании. [160] Однако есть некоторые исключения; немногие ученые подчеркивают, что интегристы противостояли коррумпированной системе Реставрации, продвигая демократические требования. [161] Его фактическое влияние на историю страны остается спорным. Некоторые ученые утверждают, что интегризм представлял собой маргинальное явление, анахроничное уже тогда, когда он возник; хотя он был свидетельством некоторых дебатов внутри испанского католицизма, он вскоре исчез на свалке истории. [162] Некоторые студенты утверждают, что непримиримость интегристов и их настойчивость в уничтожении оппозиции укрепили идеологические разногласия, подпитывали агрессивную политическую воинственность и способствовали сектантской политике 1930-х годов. [163] Несмотря на яростную антифранкистскую позицию ключевых бывших интегристов, [164] есть авторы, которые утверждают, что интегризм добился своего триумфа во франкистской Испании ; [165] они указывают, что режим был основан на национальной концепции рехристианизации «реконкисты» и «крусада», национал-католицизм одержал верх над синдикалистским фалангизмом [166] , а конкордат 1953 года был «воспроизведением идеальной интегристской» [167]

Роль интегризма в истории Церкви также является предметом различных и действительно противоречивых выводов. Некоторые ученые рассматривают интегризм как продукт более широкого католического течения, возникшего в Европе в 1870-х годах после Первого Ватиканского собора. [168] Другие студенты утверждают прямо противоположное, а именно, что именно испанский интегризм принял универсальную форму как антимодернистская кампания, продвигаемая Пием X в 1900-х годах; большинство мер, принятых папой [169], предположительно вытекали из предложения интегристов. [170] Официальная католическая историография представляет интегризм в довольно неоднозначных терминах. Движению приписывают противостояние чрезмерному либерализму и восстановление автономии мирян, но его критикуют за слияние религии и политики, высокомерную непримиримость и разделение католиков. В целом испанский интегризм описывается как контрпродуктивный, ослабляющий, а не укрепляющий испанскую церковь. [171] Если рассматривать интегризм как часть более широкого явления, его обычно рассматривают как нечто равнозначное фундаментализму или фанатизму; [172] это название иногда применяется как оскорбление или злоупотребление, в том числе и прогрессивными теоретиками Римско-католической церкви. [173]

Смотрите также

Христос спасает мир , С. Сальвадор

Сноски

  1. ^ для обзора см. Stanley G. Payne, Spanish Catholicism: An Historical Overview , Madison 1984, ISBN  0299098044 , 9780299098049, особенно главу The Challenge of Liberalism , стр. 71-96; подробное обсуждение в Charles Patrick Foley, The Catholic-Liberal Borship and the Church in Spain, 1834-76 [PhD thesis], University of New Mexico 1983
  2. ^ Пейн 1984, стр. 93-96
  3. ^ Бегонья Уриген, Происхождение и эволюция испанского государства: неокатолицизм , Мадрид, 1986, ISBN 8400061578 , 978840006157 
  4. ^ Уригуэн 1986, стр. 54
  5. ^ Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer catolicismosocial español [докторская диссертация в Национальном университете дистанционного образования], Мадрид, 2012, стр. 35
  6. ^ Уригуэн 1986, стр. 280
  7. ^ Уригуэн 1986, стр. 285
  8. ^ существует массивная историография по карлизму. Для знакового образца синтеза, представляющего ортодоксальную точку зрения карлистов, см. Román Oyarzun Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 2008, ISBN 8497614488 , 9788497614481; период до 1860-х годов рассматривается на страницах 5-282. Два образца научного синтеза (преследующие противоположные взгляды на карлизм и оба подвергшиеся резкой критике) см. в Хосе Карлосе Клементе, El Carlismo: historia de una disidenciasocial (1833–1976) , Madrid 1990, ISBN 8434410923 , 9788434410923 и Jordi Canal i Morell, El carlismo: dos siglos de con. trarrevolución en España , Мадрид, 2000, ISBN 8420639478 , 9788420639475   
  9. ^ историографию карлистских войн см. у Марии Крус Рубио Линьерс, Марии Талавера Диас, Bibliografías de Historia de España , vol. 13: Эль-Карлисмо , Мадрид, 2012 г., ISBN 8400090136 , 9788400090135; о Первой карлистской войне см. стр. 130–152, о Второй карлистской войне см. стр. 152–154. 
  10. ^ работы по идеологии карлистов и церкви перечислены в Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, стр. 93-98
  11. ^ для библиографии по социальной основе карлизма см. Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, стр. 100-112
  12. ^ Уригуэн 1986, стр. 380
  13. ^ Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века , [в:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), стр. 344
  14. ^ оценки числа сосланных варьируются от 12 500 до 20 000, см. Jordi Canal i Morell, Banderas lancas, boinas rojas: una historia politica del carlismo, 1876–1939 , Мадрид, 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, стр. 64, Хавьер Реал Куэста, Эль Карлизмо Васко 1876–1900 , Мадрид, 1985, ISBN 8432305103 , стр. 64. 1  
  15. ^ Агустин Фернандес Эскудеро, Эль маркиз де Серральбо (1845–1922): биография политика [докторская диссертация], Мадрид, 2012, стр. 31-70
  16. ^ его заявленными целями были: «защитник целостности земель Иглесии, пропаганда католических доктрин и борьба с ошибками, которые противоречат тому, что в этом государстве есть богатство и изобилие», El Siglo Futuro , 19.03.75, доступно здесь.
  17. ^ в редакционной статье на первой странице первого выпуска предполагалось, что на самом деле точкой отсчета был XIII век, см. El Siglo Futuro 19.03.75
  18. ^ Жорди Канал и Морелл, Las «muertes» и las «resurrecciones» del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [в:] Ayer 38 (2000), p. 133
  19. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 51-53; некоторые авторы утверждают, что паломничество уже было попыткой создать полностью католическую ультраконсервативную партию, Real Cuesta 1985, стр. 112-112
  20. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 53, 59, Real Cuesta 1985, стр. 20
  21. ^ Реальная Куэста 1985, с. 29, Хосе Фермин Гарральда Арискун, Primer siglo de carlismo en España (1833–1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza politica , Памплона, 2013 г., с. 74, Шумахер 1962, стр. 345–6, Хосе Рамон Баррейро Фернандес, Эль Карлизмо Гальего , Сантьяго де Компостела 1976, ISBN 84-85170-10-5 , стр. 275–80 
  22. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 56
  23. ^ как Серральбо, Мельгар, Вальде-Эспина и Сангаррен, см. Фернандес Эскудеро 2012, стр. 55, 65-6, 81.
  24. ^ Сангаррен признался, что он склонился перед «тиранией Кандидо Нокедаля» не только потому, что последний был назначен королем, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 81
  25. ^ подробное обсуждение конфликта в Fernández Escudero 2012, стр. 31-123
  26. ^ о Эль Сигло Футуро против Ла Фе см. Фернандес Эскудеро 2012, стр. 58–9, о Эль Сигло Футуро против Эль Феникса см. Real Cuesta 1985, стр. 17–18.
  27. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 79, Роман Оярсун, Historia del Carlismo , Вальядолид, 2008 г., стр. 79. 393
  28. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 101-102, Real Cuesta 1985, с. 66, Canal i Morell 2000, с. 118
  29. ^ Real Cuesta 1985, стр. 85
  30. ^ когда антинокедалиста La Fe сослалась на Manifiesto de Morentín 1875 года истца вместо того, чтобы ссылаться на политику, которой следует придерживаться в настоящее время, El Siglo Futuro ответил, заявив, что документ был вдохновлен «метисами», такими как Валентин Гомес, и он также заявил, что он содержит опасно либеральный уклон. Карлос VII ответил, опубликовав документ под названием El Pensamiento del Duque de Madrid , указав, что ни одна газета не может свободно читать его мысли, Canal i Morell 2000, стр. 119-120
  31. ^ «Has faltado á tu Mission de periodista monárquico y á tus deberes de subdito leal, введен в nuestro Campo La Discordia, con empeño que solo iguala al que pongo yo en extinguirla», — написал Карлос VII Носедалю, цитируется по Фернандесу Эскудеро 2012, п. 104. В свою очередь, Носедаль сослался на традиционную доктрину карлистов, когда заявил, что истец обладал «legitimidad de origen pero no de ejercicio»
  32. ^ Oyarzun 2008, стр. 532-533, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос Виль и су тайемпо , Памплона 1994, стр. 328-9, Мануэль Феррер Муньос, Los frustrados намерений сотрудничать между националистической партией Васко и ла дерека Наварра во время вторая Republica , [в:] Principe de Viana 49 (1988), с. 131
  33. ^ Canal i Morell 2000, стр. 134-5, Fernández Escudero 2012, стр. 121
  34. ^ Хайме Луис и Навас, Las Divisiones internas del carlismo a través de la historia , [в:] Homenaje a Jaime Vicens Vives , vol. 2, Барселона, 1967, стр. 331–334, Хосе Андрес Гальего, Религиозная политика в Испании , Мадрид, 1975, стр. 26–34, Барреро 1976, стр. 280–281; упоминается после Canal i Morell 2000
  35. Карлисты обвинили интегристов в превращении партии в апостольское действие, Barrero Fernandez 1976, стр. 280-1, в то время как интегристы обвинили карлистов в отклонении от традиционалистских принципов, Real Cuesta 1985, стр. 88
  36. ^ Мельчор Феррер , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Севилья, 1959, стр. 131–132. Хесус Пабон, La otra legitimidad , Мадрид, 1969, с. 56, упоминается после Canal i Morell 2000.
  37. ^ Беспристрастная научная версия этой теории представлена ​​в Urigüen 1986; также другие авторы ссылаются на «convergencia táctica entre carlismo e integrismo», Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Сальвани и el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, стр. 80 
  38. ^ сравните Хосепа Карлеса Клементе, Historia del Carlismo contemporáneo , Барселона, 1977, ISBN 9788425307591 : «ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esasminorias, aunque Infiltrado influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él» (стр. 13-14), также «integrismo infiltrado en sus filas» (стр. 23), «la infiltración se iba desarrollando» , Хосе Карлос Клементе, Breve historia de las guerras carlistas , Мадрид, 2011 г., ISBN 8499671691 , 9788499671697, стр. 150. Более поздние и более разработанные версии этой теории у Хосепа Карлеса Клементе, Los días fugaces. Эль Карлизмо. De las guerras Civiles a la Transición Демократический , Куэнка 2013, ISBN 9788495414243 , стр. 28   
  39. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 115-122
  40. ^ все карлистские периодические издания в Васконгадасе выбрали интегризм, Idoia Estornés Zubizarreta , Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos politicos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera , [в:] Historia del Pueblo Vasco , Сан-Себастьян, 1979, п. 177. Интегристские периодические издания также быстро росли в Каталонии, хотя обычно они существовали недолго, см. Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [в:] Anales de Literatura Española 10 (1994), pp. 168-170. В Испании около 25 периодических изданий перешли на интегризм, Canal i Morell 2000, стр. 122, Real Cuesta 1985, стр. 87
  41. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 118; некоторые авторы утверждают, что она была основана как Partido Católico Monárquico, см. José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528, стр. 20 
  42. ^ Реальная Куэста 1985, с. 108, Фернандес Эскудеро 2012, с. 119
  43. ^ иногда упоминается как Partido Católico-Nacional, см. Игнасио Фернандес Сарасола, Los partidos politicos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días , Мадрид, 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, стр. 153 
  44. ^ председательствовал Носедаль; другими членами были Хуан Орти и Лара, Либорио Рамери Сусуарреги, Хавьер Родригес де ла Вера, Хосе Перес де Гусман, Фернандо Фернандес де Веласко, Рамон М. Альварадо и Карлос Хиль Дельгадо, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, с. 778; в 1893 году
  45. ^ решение было принято национальным собранием, собравшим 88 делегатов, представляющих 17 региональных хунт, Мария Обиета Вильяллонга, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [в:] Principe de Viana 10 (1988), с. 309
  46. ^ Самый известный акт насилия произошел в театре «Олимпия» в Барселоне в ноябре 1888 года, Canal i Morell 2000, стр. 124
  47. ^ Реальная Куэста 1985, с. 207; «Antes que carlista, cualquier cosa: Republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista», цитируется по Хесусу Марии Саратиеги Лабиано, « Эффекты универсального суфражизма в Наварре». Генеральные выборы 1886 и 1891 годов , [в:] Príncipe de Viana 57 (1996), с. 181
  48. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 360
  49. ^ Реальная Куэста 1985, с. 190, Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, L as Elecciones Generales de 1898 и 1899 en Navarra , [in] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
  50. ^ Нокедаль и Рамери в 1891 году, Нокедаль и Кэмпион в 1893 году, Нокедаль и Санчес дель Кампо в 1903 году, Нокедаль и Санчес Марко в 1905 году, подробные данные на официальной службе Кортеса доступны здесь
  51. ^ Носедаль, Альдама и Санчес дель Кампо
  52. ^ подробный анализ интегризма XIX века см. в Real Cuesta 1985, краткий обзор также в Карлосе Ларринаге Родригесе, El surgimiento del плюрализма в политике в el País Vasco (1890–1898). Fragmentación politica y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [в:] Vasconia 25 (1998), стр. 249-250
  53. ^ Хосе Варела Ортега, El Poder de la Influencia: geografía del caciquismo en España (1875–1923) , Мадрид, 2001, ISBN 8425911524 , 9788425911521, стр. 470; Ларринага Родригес 1998, с. 243 добавляет также Рентерию в качестве оплота интегристов Гипуско; действительно, в 19 веке большинство местных советников были интегристами, см. Микель Сабалета Гарсиа, Panorama politico y elecciones муниципалитеты в Renteria , [в:] Bilduma 6 (1992), стр. 83-124, особенно графики на стр. 98- 99; к сожалению, сосредоточившись на 20 веке, автор рассматривает интегристов и карлистов совместно, и следующие графики не дают информации о силе интегристов. 
  54. ^ и в пределах района город Аскойтиа, описанный как «el pueblo más integrista de toda España», Коро Рубио Побес, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго де Пабло, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Барселона, 2011 г. , ISBN 849992039X , 9788499920399, с. 132; в последнее десятилетие периода Реставрации интегристы контролировали 65-75% мест в местных ayuntamiento, см. Luis Castells Arteche 1991, p. 1150. Популярность интеграистов в Аспейтии обычно связана с чрезвычайно популярным святилищем Лойолы, которым управляли иезуиты и расположенным в этом районе. 
  55. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 124
  56. ^ Единственной личностью-интегристом, чей престиж в какой-то момент сравнялся с престижем Нокедаля, был Феликс Сарда-и-Сальвани; хотя в конце 1890-х годов он отступил от своего непримиримого интегризма, Сарда не бросил вызов лидеру партии; все те, кто не пользовался сопоставимым авторитетом
  57. ^ Обиета Вилалонга 1988, с. 310
  58. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 127; Кампион, христианский консервативный политик с донационалистическими баскскими взглядами, не был ни карлистом, ни интегристом; он конфликтовал с Носедалем по самым разным вопросам: от баскской идентичности и прав провинций до католической доктрины, роли религии в общественной жизни и философии права. Подробности см. Висенте Уиси Урменета, Ideología y politica en Arturo Campión , [в:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Эмилио Махуэло, La idea de historia en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , стр. 75-80 
  59. ^ что спровоцировало конфликт, остается спорным. Одна теория подчеркивает стратегию альянса; в 1895 году Носедаль изменил свои рекомендации, предложив коалиции с партиями, предлагающими лучшие условия вместо наиболее приблизительных. Другая теория объясняет конфликт националистическими склонностями инакомыслящих; см. Idoia Estornés Zubizarreta, запись Integrismo [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia онлайн, доступно здесь, Карлос Ларринага Родригес, El surgimiento del плюрализм politico en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación politica y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [в:] Vasconia 25 (1998), p. 250, Real Cuesta 1985, стр. 122–127.
  60. ^ Real Cuesta 1985, стр. 112
  61. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 422
  62. ^ Хосе Санчес Марко, Бенито де Гвинея и Хуан Оласабаль согласно El Siglo Futuro 11.04.07, или Хуан де Оласабаль, Хосе Санчес Марко и Мануэль Аснар согласно Хосе Урбано Асарта Эпенса, запись Хуана де Оласабаля Рамери , [в:] Аунаменди Эуско Энциклопедия онлайн
  63. ^ Мартин Блинхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931–1939 , Кембридж, 2008, ISBN 9780521207294 , 9780521086349, стр. 73, Эсторнес Субисаррета, строительство национальной резиденции Васка. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, с. 220 
  64. ^ Мануэль Сенанте Мартинес [в:] Хавьер Паниагуа, Хосе А. Пикерас (ред.), Diccionario de politicos valencianos: 1810–2006 , Валенсия, 2008, ISBN 9788495484802 ; после смерти Носедаля административная хунта Эль Сигло Футуро в ее состав входили Хавьер Санс Ларумбе, Ильдефонсо Алонсо де Прадо, Д. Адаукто, Тимотео Сан Миллан, Эль Сигло Футуро 22.04.35, доступно здесь 
  65. ^ например, во время переговоров 1914 года о создании широкого католического союза с консерваторами и хаймистами именно Сенанте представлял Интегризм, Кристобаль Роблес Муньос, Иезуиты и Иглесия Васка. Los católicos y el partido conservador (1911–1913) , [в:] Príncipe de Viana (1991), p. 224
  66. ^ хотя у интеграизма были некоторые сторонники среди крупных промышленных магнатов (особенно в Васконгадасе, см. Феликс Луенго Тейксидор, La prensa gipuzcoana en los años Finales de la Restauración (1917–1923) , [в:] Historia contemporánea 2 (1989), стр. 232 -3) или землевладельцы (особенно в Кастилии и Леоне, см. Мариано Эстебан де Вега, Católicos contra liberes notas sobre elambite ideológico salmantino en la Restauración , [в:] Studia Historicala. Historia contemporánea , 4 (1986), стр. 58) В то время его социальная база состояла из трех других секторов: профессионалов среднего звена (юристов, журналистов, ученых, врачей), низшего приходского духовенства и самодостаточные крестьяне
  67. ^ количество периодических изданий Integrist упало с 25 в конце 1880-х годов до примерно 15 в начале 20-го века, см. El Siglo Futuro 11.06.07, доступно здесь; Обзор прессы Integrist в конце 1920-х и начале 1930-х годов см. в Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931–1937) , [в:] El Argonauta español 9 (2012), доступно здесь.
  68. ^ Ключевой фигурой среди молодых Интегристов был Игнасио Мария Эхаиде; подробности см. в Yon Etxaide, Etxaide jauna (Inazio Maria Etxaide Lizasoain injinadorearen bizitzza, inguru-giroa eta lanak) , Donostia 1986, ISBN 8475681395 , стр. 349-351. 
  69. ^ с участием таких лидеров, как Фелипе Ормасабаль, Кастельс 1991, стр. 1174
  70. ^ Сенанте и Санчес Марко 1907, Сенанте и Санчес Марко 1910, Сенанте и Санчес Марко 1914
  71. ^ каждый раз победу в гонке одерживал Сенанте
  72. ^ см. сервис euskonews, доступный здесь
  73. ^ El Siglo Futuro , 11.04.30, доступно здесь.
  74. ^ за исключением Канарских островов, см. El Siglo Futuro 20.03.30, доступно здесь
  75. ^ особенно Западная Андалусия; немного больше информации, с историографическими ссылками на карлизм в Андалусии, у Леандро Альвареса Рей, La contribución del carlismo vasconavarro a la formación del tradicionalismo en Andalucía (1931-1936) , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), стр. 23 -32
  76. ^ Блинкхорн 2008, стр. 42
  77. ^ сравните Антонио Мануэля Морала Ронкаля, 1868 г., en la memoria carlista de 1931: dos revoluciones anticlericales y un paralelo , [в:] Hispania Sacra 59 (2007), стр. 337-361
  78. ^ Ламами в Саламанке, Эстеванес и Гомес Рохи в Бургосе, Blinkhorn 2008, стр. 57
  79. ^ Блинкхорн 2008, стр. 73
  80. ^ Антонио Чека Годой, Prensa y partidos politicos durante la II Republica , Саламанка, 1989, ISBN 8474815215 , 9788474815214, стр. 203 
  81. ^ Мануэль Сенанте, Рикардо Гомес Рохи, Эмилио Руис Муньос (известный под псевдонимом Фабио) и Доминго Техера
  82. ^ Гонсалес Каллея 2012
  83. ^ Оярсун 2008, стр. 461
  84. ^ хотя существуют разные мнения. Помимо работ Хосепа Клементе, который противопоставляет реакционных интегристов и прогрессистских карлистов, другой автор утверждает, что интегристы были непримиримы по отношению к франкизму, в то время как наваррские карлисты были более прагматичны, Стэнли Г. Пейн, Карлизм в испанской политике, 1931-1939 , [в:] Стэнли Г. Пейн (ред.), Идентичность и национализм в современной Испании: карлизм, 1833-1975 , Мадрид 2001, ISBN 8487863469 , стр. 112 
  85. ^ см. Мануэль Марторель Перес, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [докторская диссертация в Historia Contemporanea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Валенсия, 2009, Мерседес Васкес де Прада Тиффе, El carlismo navarro y la oposición a la politica de colaboració н между 1957 и 58 годами , [в:] Наварра: воспоминания и изображения: акты VI Конгресса истории Наварры , Памплона, 2006, Vol. 2, ISBN 8477681791 , стр. 163–176, Аврора Вильянуэва Мартинес, El carlismo navarro durante el primer franchismo, 1937–1951 , Мадрид, 1998, ISBN 848786371X , 9788487863714, Аврора Вильянуэва Марти nez, Организация, активизация и основы карлизма Наварро во время первого урока франкизм [в:] Джеронимо де Узтарис 19 (2003), стр. 97–117  
  86. ^ Сантьяго Мартинес Санчес, Эль Карденал Педро Сегура и Саенс (1880-1957) [докторская диссертация Университета Наварры], Памплона, 2002, стр. 321
  87. ^ Мерседес Васкес де Прада Тиффе, El nuevo rumbo politico del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) , [в:] Hispania 69 (2009), стр. 179-208, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del Карлизм Наварро в начале фрагментации окончательного общения традиционалистов (1957–1960) , [в:] Príncipe de Viana 72 (2011), стр. 393–406
  88. ^ Франсиско Хавьер Каспистеги Горасуррета, El naufragio de las ortodoxias. Эль-Карлисмо, 1962–1977 гг ., Памплона, 1997 г.; ISBN 9788431315641 , 9788431315641, стр. 181–187, 231–239, 268–272. 
  89. Заманильо присоединился к постфранкистской группе, получившей название «бункер»; некоторые ученые связывают его теоретическую основу с интегразмом, сравните Амандо де Мигеля, Sociologia del Franquismo: análisis ideológico de los Ministros del Régimen , Madrid 1975, ISBN 8473640195 , 9788473640190, цитируется по Хосе Чао Рего, Iglesia y franquismo: 40 лет назад ционально-католицизм (1936–1976) , Мадрид, 2007, ISBN 8493556203 , 9788493556204, стр. 495  
  90. ^ который "servirá de aglutinante de corrientes integristas, tradicionalistas y carlistas", Хосе Луис Родригес Хименес, Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España: del tardofranquismo a la consolidación de la democracia, 1967–1982 , Мадрид, 1994, ISBN 8 400074424 , 9788400074425 , особенно глава Antecedentes. Las publicaciones del integrismo católico , стр. 231-232. 
  91. ^ Мигель Аюсо Торрес, Франсиско Элиас де Техада и Спинола, 30 лет назад , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , XIV (2008), стр. 15–21, Эстанислао Кантеро, Франсиско Элиас де Техада и традиция española , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , I (1995), стр. 123–163, ISSN  1137-117X, Гонсало Фернандес де ла Мора, Элиас де Техада, el hombre y sus libros , [в: ] Франсиско Элиас де Техада-и-Спинола (1917–1977) [так в оригинале!]. El hombre y la obra , Мадрид, 1989, Антонио-Энрике Перес Луньо, Теория естественного права в Испании и Португалии , [в:] The Age of Human Rights Journal 2013/1, ISSN  2340-9592
  92. ^ Мигель Аюсо Торрес, Койнос. Политическое мышление Рафаэля Гамбры , Мадрид, 1998, ISBN 8473440420 , 9788473440424, Мигель Аюсо Торрес, Традиционализм Гамбры , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X, Мигель Аюсо Торрес, Рафаэль Гамбра (1920–2004) [в:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 2004 (124), ISSN  0212-5978, Кармело Лопес-Ариас Монтенегро, Рафаэль Гамбра и эль-сентидо-дель-тиемпо , [в:] Аналес де ла Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X, Мануэль Санта-Крус , Рафаэль Гамбра. un hombre cabal , [в:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2004 (10), ISSN  1137-117X 
  93. ^ «Su ideologia se inscribe plenamente en el más радикальная интегрированная программа», Хосеп Карлес Клементе, Historia del Carlismo Contemporáneo 1935–1972 , Барселона, 1977, ISBN 8425307597 , стр. 229; Сиватте описывается как «карло-интегралист» в Кристиане Феррере Гонсалесе, Los Carlismos de la Transición: las idiosincrasias carlistas frente al cambiopolitico (1973-1979) , [в:] Хуане Карлосе Коломесе Рубио, Хавьере Эстеве Марти, Мелани Ибаньес Доминго (ред.) .), Да, да хой. Дебаты, историография и дидактика истории , Валенсия, 2015 г., ISBN 9788460658740 , с. 151  
  94. ^ Многотомное собрание сочинений Рамона Носедаля, в основном его газетных статей, было опубликовано после его смерти между 1907 и 1928 годами.
  95. ^ точный текст см. здесь Архивировано 2015-04-02 на Wayback Machine
  96. ^ современный учёный резюмирует основные положения документа следующим образом: «absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberismo как «pecado»; отрицание «ужасных бредов, связанных с именем свободы совести, культа, мыслей и имрента, отступления от ворот и всех ересей и всего абсурда посторонних»; региональная десцентрализация и безразличие в материальной форме гобиерно»; Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania LXI/I (2001), с. 118
  97. ^ Ранее ему дважды отказывали в публикации два епископа, Шумахер 1962, стр. 358
  98. ^ Шумахер 1962, стр. 358
  99. ^ для интегризма, объясненного как историографического мышления, см. Кэролин П. Бойд, Historia Patria: Politics, History, and National Identity in Spain, 1875–1975 , Princeton 1997, ISBN 0691026564 , 9780691026565, особенно главу History Remembered. Catholic Integrism and the Sacralization of the National Past , стр. 99-121 
  100. ^ ab Шумахер 1962, стр. 344
  101. ^ Габриэль Альферес Кальехон, Historia Del Carlismo , Мадрид, 1995, ISBN 8487863396 , 978848786339, стр. 184-187, Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, El pensamiento contrarrevolucionario español: Рамон Носедал эль parlamentario integrista , [в:] Verbo 193-4 (1981), стр. 619-622. 
  102. ^ Шумахер 1962, стр. 352-3, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 102, 119-20.
  103. ^ не случайно во время Первой мировой войны Оласабаль присоединился к Liga Neutralista, лоббистской группе, действовавшей в пользу Центральных держав, считавшихся более близкими к традиционной модели, чем демократическая Антанта, см. Pedro Barruso Barés, San Sebastian en los siglos XIX y XX , [in:] Geografia e historia de Donostia-San Sebastian , доступно здесь
  104. ^ Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Salvany y el integrismo en la Restauración , Барселона, 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, стр. 95; анализ программы Интегрист стр. 94-99 
  105. ^ Реальная Куэста 1985, с. 110-1; «Три тенденции, которые были в Сеньяландо, проникли в эль-интегризм. Una, de acercamiento dinástico, Generalmente de Católicos procedentes de la aristocracia; иначе, más señalada como antidinástica y tendentea pactar con los carlistas, pero sin return con ellos, y una tercera, que partiendo» Случайные государственные формы, включая республику типа Гарсиа Морено в Эквадоре Без эмбарго, единство интегрированной партии не является следствием, из-за случайной ошибки в государственных формах", Мельчор Феррер, " История". дель традиционализм испанский , том. XVIII, Севилья, 1959, стр. 302–303.
  106. ^ Сарасола 2009, стр. 153-154
  107. ^ Шумахер 1962, стр. 351-2
  108. ^ о Носедале и его видении политических партий см. Фернандес де Сигонья, 1981, стр. 608-617.
  109. ^ Шумахер 1962, стр. 352; эта точка зрения скорее исключение; большинство ученых считают интегристов яростно антидемократической группой.
  110. ^ нокедалисты выступали против модернизирующих планов либералов, которые продвигали административную гомогенизацию и защищали отдельные провинциальные учреждения, см. Fernandez de la Cigoña 1981, стр. 617-619; Интегристское видение фуэрос в сравнении с воззрениями других группировок см.: Хосе Фермин Гарральда Арискун, La patria en el pensamiento tradicional español (1874–1923) y el «petritismo constitucional» , [в:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), стр. 108-109; об Оласабале, concierto и т. д. см. Luis Castells, Fueros y conciertos económicos. La Liga Foral Autonomista de Gipúzcoa (1904–1906) , Сан-Себастьян, 1980, ISBN 9788474070774 ; Интегристы встали на сторону каталонистов после кризиса Ley de Jurisdicciones , Хосе Урбано Асарта Эпенса, запись Хуана де Оласабаля Рамери , [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia онлайн, доступно здесь 
  111. ^ именно эта децентрализация привлекла Кампиона, Obieta Vilalonga 1988, p. 308
  112. ^ Фелисиано Монтеро Гарсия, Католическое движение в Испании XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [в:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos Sociales en la España del siglo XX , Мадрид, 2008, ISBN 9788478003143 , стр. 184 
  113. ^ см. Хорди Канал и Морель, La masonería en el discurso integrista español a Fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [в:] JA Ferrer Benimeli (ред.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Аликанте 1990, ISBN 844047606X , стр. 771–791, Изабель Мартин Санчес, La Campaña Antimasónica en El Siglo Futuro: la пропаганда в течение Второй Республики , [в:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), стр. 73-87 
  114. ^ Шумахер 1962, стр. 362
  115. ^ Канал 1991, стр. 63
  116. ^ Хайме дель Бурго, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос VII и Су Тьемпо: Leyenda y Realidad , Памплона, 1994, ISBN 842351322X , 9788423513222, стр. 328, Хайме Игнасио дель Бурго Тахадура, El carlismo y su agónico Final , [в:] Príncipe de Viana 74 (2013), с. 182 
  117. ^ Шумахер 1962, стр. 354, также Блинкхорн 2008, стр. 11
  118. ^ сравните знаменитое пророчество Доносо Кортеса: «Nadie sabrá decir dónde está el tremendo día de la batalla y cuándo el Campo Todo está lleno con las Falanges Católicas y las Falanges Socialistas», цитируемое после этого сайта; Учитывая, что эти слова были написаны в 1851 году, некоторые авторы отмечают, что предполагаемый день наступил 83 года спустя, Пио Моа, El derrumbe de la segunda republica y la guerra Civil , Мадрид, 2001, ISBN 8474906253 , 9788474906257, стр. 159 
  119. ^ Шумахер 1962, стр. 355
  120. ^ образцы политики альянса интегристов, ориентированные на Наварру, см. Мина Апат, Мария Крус, Elecciones y partidos en Navarra (1891–1923) , [в:] Хосе Луис Гарсиа Дельгадо (ред.), La España de la Restauración , Мадрид, 1985. , ISBN 8432305111 , Себастьян Серро Герреро, Los resultados de las elecciones de diputados a Cortes de 1910 en Navarra , [в:] Principe de Viana 49 (1988), стр. 93–106, Анхель Гарсиа-Санс Маркотеги, Las elecciones de diputados forales в районе Эстелла – Лос-Аркос (1877–1915) , [в:] Принсипе де Виана 51 (1990), стр. 441–488, Хесус Мария Фуэнте Лангас, Elecciones de 1916 в Наварре , [в:] Принсипи де Виана 51 (1990), стр. 947 –957, Мария дель Мар Ларраса Микельторена, Законодательные выборы 1893 года: el comienzo del fin del control de los comicios por los gobiernos liberanos , [в:] Principe de Viana 49 (1988), стр. 215–227, Сезар Лайана Илундайн , Elecciones Generales en Navarra (1876–1890) , Памплона 1998, ISBN 8495075172 , 9788495075178, Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, Las Elecciones Generales de 1898 и 1899 в Наварре , [в] Príncipe de Viana 49 (1988), стр. 359–399, Хесус Мария Зарат Иеги Лабиано, Эффекты применения del sufragio Universal в Наварре. Генеральные выборы 1886 и 1891 годов , [в:] Príncipe de Viana 57 (1996), стр. 177–224.  
  121. ^ единственная полезная работа касается социального конфликта в Аскойтии, фокусируясь на отношениях между рабочими и работодателями, см. Castells 1991. Анализ почти не упоминает деятельность местного ayuntamiento. Кажется, что местный совет иногда вмешивался в примирительном режиме (стр. 1152, 1154), хотя интегризм осуществлял свое влияние, скорее направляя местных работодателей (которые финансово поддерживали примирительные профсоюзы, позволяя им управлять страховой схемой, стр. 1168), спонсируя арбитражные комитеты (один был создан во главе с приходским священником, причем работодатели были представлены юристом-интегристом, а работники — юристом-карлистом, стр. 1154, 1175) и оживляя благотворительные организации (1165). В результате Аскойтиа была одним из немногих городов, где не было социалистического профсоюза (1163); самый воинственный из них, Sindicato Católico Libre, был вдохновлен социал-католицизмом Гафо (1170 г.). Автор заключает, что «el obrero de Azcoitia se nos revela como ideologicamente tradicionalista y conservador en sucultural y Costumbres, modelando estos rasgos sus politicas y comportamiento»; Что касается Рентерии, то есть некоторая информация об их социальной основе у Сабалета Гарсиа, 1992 г.
  122. ^ см. многочисленные ссылки на деятельность Оласабаля по автономии в Idioia Estornés Zubizarreta, La Construction de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918–1931) , Donostia 1990, ISBN 8487471048 , 9788487471049, доступно здесь. Архивировано 18 декабря 2014 г. на Wayback Machine. 
  123. ^ Педро Берриохоа Аскарате, 1911: Incompatabilidades burocráticas sobre Fondo Caciquil en la Diputación de Gipuzkoa , [в:] Historia Contemporánea 40 (2010), стр. 29-65
  124. ^ «se defiende la postura del diputado Хуан Оласабаль (que a la de Olalquiaga) a través de sus intervenciones en el Consejo de diputados», цитируется по Берриочоа Аскарате 2010, стр. 57
  125. ^ обсуждение конфликтов Носедаля с иерархией в 1880-х годах см. Кристобаль Роблес Муньос, Insurrección o Legalidad: los católicos y la restauración , Мадрид, 1988, ISBN 9788400068288 , стр. 47, 56, 374. 
  126. ^ Шумахер 1962, стр. 345
  127. ^ Шумахер 1962, стр. 345-6
  128. ^ скорее всего, из-за прохладного подхода Льва XIII, нежелавшего ввязываться в испанскую политику, см. Fernández Escudero 2012, стр. 52, 56, а также Schumacher 1962, стр. 346-7
  129. ^ Хосе Леонардо Руис Санчес, Католическая Джераркия и конфликты в испанской Иглесии в финале XIX века. Orígenes y Fundamentos , [в:] Калакорикос: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico ycultural de Calahorra y su entorno , 14 (2009), стр. 20-23
  130. ^ Шумахер 1962, стр. 357
  131. ^ кто обвинил Нокедаля в фебронианстве, см. Шумахер 1962, стр. 348
  132. ^ в 1896 году Сарда отказался от большей части своей предыдущей позиции Шумахер 1962, стр. 360-361
  133. ^ см. Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y cuestión foral. Кризис 1893–1894 годов , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), с. 400
  134. ^ были заметные исключения; знаковым примером иерарха-интегриста был Педро Касас-и-Соуто, епископ Пласенсии, см. de Vega 1986, стр. 58
  135. ^ Real Cuesta 1985, стр. 111
  136. ^ Шумахер 1962, стр. 347, 356-7
  137. ^ за исключением августинцев; «Поборниками испанского католического интегризма в 1870-х годах были иезуиты и доминиканцы, оба ордена были ультрамонтанскими по своей лояльности, неотомистскими по своей философской преданности и теократическими по своей политике», Boyd 1997, стр. 100
  138. ^ Генерал-иезуит Антон Андерледи очень симпатизировал концепции интегристов и в равной степени воинственно относился к либерализму, см. RM Sanz de Diego, Integrismo , [в:] Чарльз Э. О'Нил, Хоакин М. Домингес, Diccionario histórico de la Compañía de Jesús , том. 3, Мадрид, 2001 г., ISBN 8484680398 , 9788484680390, стр. 2057 
  139. ^ когда Луис Мартин был избран генеральным иезуитом, Шумахер 1962, стр. 361
  140. ^ Сторонники интегризма всегда отвергали принцип наименьшего зла; даже если бы он был применен, по их мнению, это потребовало бы противостояния либерализму как врагу гораздо худшему, чем социалисты.
  141. ^ Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y participación politica en Navarra (1902–1905) , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
  142. ^ Роза Ана Гутьеррес Льорет, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización politica Católica en la España de comienzos del siglo XX , [в:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), с. 249, Шумахер 1962, с. 362-3, Роблес Муньос 1988, с. 412, Фернандес Эскудеро 2012, с. 419; наиболее краткий обзор позиции иезуитов в отношении интегризма см. Sanz de Diego 2001, стр. 2057–2058; вкратце автор выделяет 4 фазы иезуитской позиции в сторону интегризма: 1. 1875–1888; 2. 1888–1892; 3. 1892–1906; 4. после 1906 г.
  143. ^ подробно обсуждается в работе Роблеса Муньоса 1991 г.
  144. ^ некоторые ученые утверждают, что нежелание Церкви в XIX веке спонсировать свое собственное католическое политическое движение могло способствовать сохранению интегризма, см. Фелисиано Монтеро Гарсиа, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [в:] Мария Долорес де ла Калле Веласко, Мануэль Редеро Сан Роман (ред.), Movimientos Sociales en la España del siglo XX , Саламанка, 2008, стр. 178
  145. ^ в 1906 году испанская иерархия отклонила интегризм как политический вариант; церковь выбрала поссибилизм, Монтеро Гарсия 2008, стр. 177
  146. ^ подробное обсуждение процесса см. Gutiérrez Lloret 2008; первый этап (до 1903 г.) заключался в создании Congresos Católicos (стр. 241–245), второй этап (1903–1905 гг.) заключался в создании Ligas Católicas (стр. 245–248).
  147. ^ хотя они участвовали в различных католических союзах, для 1914 года см. Roblez Muñoz 1991, стр. 224, для 1921 года см. Orella Martinez 2012, стр. 238, а также стр. 73, 80-81
  148. Оласабаль много раз выступал против примата и даже в Ватикане против того, что он считал продвижением либерализма; о конфликте с Гонсало Коломой см. Роблес Муньос 1991, стр. 208-209, о соответствующем конфликте с епископом Витории Хосе Кадена см. Кристобаль Роблес Муньос, Хосе Мария де Уркихо и Ибарра: мнение, религия и сила , Мадрид 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689, стр. 329 
  149. ^ папский документ Inter Catolicos Hispaniae рекомендовал случайность и политику меньшего зла; на местном уровне за ним последовал Las Normas para la actiónsocial y politica de los católicos españoles , изданный испанским предстоятелем Монтеро Гарсиа, 2008 г., стр. 179–180, Гутьеррес Льорет, 2008 г., стр. 249–250.
  150. ^ например, Национальная католическая ассоциация пропагандистов, Католика действий, Конфедерация католических знаний или Испанская католическая молодежь; новая стратегия поначалу не принесла хороших результатов в Гипускоа, где католическая лига не смогла сдвинуться с мертвой точки из-за доминирования интегристов, см. Montero García 2008, p. 247; новые христианско-демократические организации отплатили за презрение интегристов, назвав Интегроса реакционером и анахронизмом, Montero García 2008, стр. 244–5.
  151. ^ о микромасштабной конкуренции между спонсируемым Gafo Sindicato Católico Libre и Integrists см. Castells 1991, в частности, стр. 1170
  152. ^ в 1919 году интегристы прямо осудили Grupo de la Democracia Cristiana из Аснара, Montero García 2008, p. 180
  153. ^ Монтеро Гарсия 2008, с. 184
  154. ^ в сопровождении ряда недавно назначенных ультраконсервативных епископов интегристского или карлистского толка, см. Payne 1984, стр. 152
  155. ^ Монтеро Гарсия 2008, стр. 181-5; именно Сегура решительно встал на сторону Интегроса против Арболеи, Монтеро Гарсия, 2008 г., стр. 180–184.
  156. ^ во время конфликта с республиканскими властями Сегура считал интегристов, таких как Мануэль Сенанте или Мануэль Фаль Конде, символами лояльности и доблести, столкнувшимися с трусостью, связанной с именами Эрреры или Тедескини, Сантьяго Мартинеса Санчеса, Эль Карденала Педро Сегуры и Саенса (1880–1957). ) , [Докторская диссертация в Университете Наварры], Памплона, 2002 г., стр. 225, 412 и особенно стр. 572; также Антонио Мануэль Мораль Ронкаль, La Cuestion Religiosa en la Segunda Republica española. Iglesia y carlismo , Мадрид, 2009 г., ISBN 9788497429054 , особенно. стр. 170-176 
  157. ^ см., например, Real Cuesta 1985; в многочисленных статистических таблицах (например, стр. 193, 273) он представляет объединенные цифры для обеих ветвей, обычно называемых совместно «Традиционалисты» и разделенных на «Интегристов» и «Карлистов»; сама книга, посвященная карлизму, подробно рассматривает (в отдельных главах) интегристов и последователей Карлоса VII
  158. ^ см., например, Urigüen 1986; автор подчеркивает то, что, по ее мнению, было особой идентичностью нокедалистас; хотя ее книга в принципе не выходит за рамки 1870 года, она несколько раз ссылается на раскол 1888 года и предполагает четкую преемственность между нокедалиста-неокатоликос до 1870 года и нокедалиста-интегрос после 1888 года
  159. ^ Ferrer 1959, стр. 131-132, Pabon 1969, стр. 56, ссылается на Canal i Morell 2000
  160. ^ Фелисиано Монтеро Гарсиа, Песо дель интегразмо ан ла Иглесия и испанский католицизм XX , [в:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), стр. 131-156
  161. ^ Хосе Луис Агудин Менендес, «Эль-тратамиенто и денунсия дель-касикисмо» из-за целостной перспективы: Эль-Сигло Футуро и лос-процессы выборов во время восстановления (1891-1923) , [в:] Борха де Рикер и Перманьер, Хоан Луис Перес Франсеш, Мария Джемма Руби и Касальс, Луис Ферран Толедано Гонсалес, Ориол Лухан (ред.), La corrupción politica en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Мадрид, 2018, ISBN 9788416662609 , стр. 584. Другие ученые также отмечают, что некоторые интегристы придерживались своего особого видения подлинной демократии, Шумахер 1962, стр. 352, 
  162. ^ «Интегризм, с моими адептами побега, но не эпоха, которая была анакронизмом пинтореско и недействующим бастантом», Мария Долорес Элизальде Перес-Груэсо, Сусана Суэйро Сеоане, Historia politica de España, 1875–1939 , vol. 1, 2002, ISBN 8470903209 , 9788470903205 с. 240 
  163. ^ Шумахер 1962, стр. 364
  164. ^ как Мануэль Фаль Конде, Хосе Луис Заманильо или Мануэль Сенанте; с их точки зрения, франкистское всемогущее государство, централизация, монополистическая партия, произвольно спроектированное представительство, агрессивный синдикализм и церковь, подчиненная государству, были несовместимы с интегристским видением замкнутого государства, регионализации, упразднения партий, корпоративного представительства, антисоциалистической позиции и государства, подчиненного церкви
  165. ^ некоторые ученые классифицировали Носедаля как предшественника крайне правых испанцев, см. Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideologicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania LXI/I (2001), p. Фелисиано Монтеро Гарсиа, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al Socialcristianismo , [в:] Historia y politica: Ideas, procesos y movimientos Sociales 18 (2007), стр. 108-9, также Montero García 2014
  166. ^ Гонсало Редондо Гальвес, Политика, культура и общество в Испании-де-Франко, 1939–1975 , том. 1, La configuración del Estado espanol, nacional y católico (1939–1947) , Памплона, 1999, ISBN 8431317132 ; по мнению автора, «el autoritarismo franquista no fue designo fascista sino tradicionalista», см. также Хуан Мария Санчес-Прието, Lo que fué y lo que no fué Franco , [в:] Nueva Revista de Politica, Cultura y Arte 69 ( 2000), стр. 30-38. 
  167. ^ Фелисиано Монтеро Гарсиа, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo alsocialcristianismo , [в:] Historia y politica: Ideas, procesos y movimientos Sociales , 18 (2007), стр. 108-9, также Montero García 2014; менее категоричная, хотя и недалёкая точка зрения у Payne 1984, стр. 171-192; автор не упоминает интегризм по имени, но утверждает, что «неокатолическая тактика, принятая в 1945 году, дала свои плоды», хотя он продолжает перечислять пункты разногласий между Франко и иерархией, называя Сегуру «непреклонным врагом Франко», Стэнли Г. Пейн, Режим Франко , Мэдисон 2011, ISBN 0299110745 , 978029911074, стр. 420-421 
  168. ^ Феррер 1959, стр. 131-132, Пабон 1969, стр. 56
  169. ^ включая программу Lamentabili sane exitu , энциклику Pascendi Dominici gregis , введение антимодернистской клятвы , противостояние группам Ле Силона , Ромоло Мурри , Альфреда Луази , Сальваторе Минокки и instaurare omnia в кампании Христа
  170. ^ Яцек Бартызель, Integryzm , [в:] haggard service доступен здесь Архивировано 2008-07-09 на Wayback Machine
  171. ^ RM Санс де Диего 2001, с. 2058
  172. ^ англоязычное резюме научной статьи об интегризме гласит: «Фундаментализм как высшее выражение религиозной и политической нетерпимости...», см. Montero García 2014, стр. 131
  173. ^ «Интегризм рассматривает религию с точки зрения власти и подчинения; интегризм — это неспособность вести диалог; интегризм — это сакрализация государства и национализация религии; интегризм — это игнорирование этического измерения религии; [...] интегризм — это слияние натиска на либерализм с натисками на свободу. Для интегриста нет большего скандала, чем свободный человек», Юзеф Тишнер , U źródeł integryzmu , [в:] Tygodnik Powszechny 25 (1994), стр. 9

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки