В теории социальной справедливости интернализованное угнетение — это признанное понимание, при котором угнетаемая группа принимает методы и включает репрессивное послание угнетающей группы вопреки своим собственным интересам. [1] Розенвассер (2002) определяет это как веру, принятие, принятие и включение негативных убеждений, представленных угнетателем, в качестве истины. [2]
Это происходит как часть социализации в репрессивной среде. Члены маргинализированных групп усваивают репрессивный взгляд на свою собственную группу и, следовательно, подтверждают негативные самостереотипы . Это оказывает пагубное воздействие на их психосоциальное благополучие и самосистему, заставляя их производить и воспроизводить вызванные стрессом невыгодные поведенческие реакции, которые приводят к формированию дезадаптивных привычек . В результате они культивируют и увековечивают «оскорбленное самоощущение», не преднамеренно и намеренно не взяв на себя активную ответственность за свое собственное благополучие. Более того, отсутствие активного участия в качестве катализатора перемен, такого как создание контрпространств и практика активной гражданственности, препятствует общему благосостоянию коллектива. [3] [4]
В зависимости от формы дискриминации типы интернализованного угнетения включают интернализованный расизм , интернализованную гомофобию , интернализованный сексизм и аутоантисемитизм . [5]
Интернализованное угнетение возникает в результате психологической травмы, вызванной внешними репрессивными событиями (например, преследованием и дискриминацией), и оказывает негативное влияние на самооценку человека (например, самооценку, самооценку, самооценку, самооценку). ценность и саморегуляция). [5] Травма интернализованного угнетения усугубляется повторяющимся воздействием явного насилия, такого как сегрегация и дискриминация, а также косвенно через различные формы репрессивных микропроцессов и коварных микроагрессий (например, лишение включения и периферизация). [6] Это может проявляться на индивидуальном или групповом уровне и может стать основой для внутригруппового конфликта и дальнейшей дискриминации, которая может быть вредной и ограничивающей. [6]
Интернализованный расизм – это воспитание негативного отношения к собственной расе, созданного угнетающей расой, и воспитание положительного отношения к расе угнетателя (например, расового предателя ). В результате это приводит к тому, что люди испытывают хроническую ненависть к себе и отрицают свою принадлежность к своей расовой группе. [5] Со временем это может стать следствием внутреннего колониализма. Будучи наследниками укоренившейся ассимиляции истины угнетателя и взращивая ошибки атрибуции , колонизированные люди постепенно принимают норму угнетателя как норму, которой следует следовать, часто непреднамеренно и не осознавая этого. Примером внутреннего колониализма в отношении самовосприятия является практика отбеливания кожи (см. Колоризм ), которая встречается в Африке и Азии. [6]
Интернализованная гомофобия , также известная как интернализованный гетеросексизм , возникает в ЛГБТ-сообществе , когда люди перенимают гетеросексистские взгляды культуры. Он имеет положительную корреляцию с психологическим стрессом и отрицательную корреляцию с самооценкой. [5] Интернализованная гомофобия тесно связана с чувством вины и стыда (особенно среди молодежи) и связана с повышенной тревожностью, депрессией и самоубийствами. [7]
При интернализованном сексизме люди (обычно женщины) принимают репрессивное отношение к своему полу, которое поддерживается их культурой. Примером является шлюха-шейминг , когда женщины критикуют нарушение общепринятых кодексов сексуального поведения в отношении себя и других женщин. [8]
Интернализованное угнетение может также существовать среди иммигрантов и, основанное на трансгенерационной травме , может повлиять и на их потомков. Если принимающее сообщество обесценивает этническое происхождение, родной язык или культуру иностранца , иммигрант начинает чувствовать себя неполноценным . Это может привести к ненависти к себе , которая проявляется в преувеличенном соответствии доминирующим нормам. Иммигрант может справиться с этим путем ассимиляции и аккультурации . [9]
Интернализованное угнетение «происходит, когда человек усваивает репрессивные предрассудки и предубеждения в отношении идентичности, к которой он или она принадлежит». [10] [11] [12] [13] Это происходит, когда «[социальное] угнетение, такое как расизм, сексизм, эйлизм, классизм, гетеросексизм, гендерное и религиозное угнетение, а также антисемитизм» «внушается и [работой] ] в пользу любой доминирующей группы. [10] Интернализованное угнетение «зависит от системного ограничения, блокирования и подрыва» «успеха, инноваций и власти» угнетенных людей или групп. [10] Некоторые люди будут копировать (и усваивать ) «институционализированное неприятие различий», неспособность «изучить искажения, возникающие в результате… неправильного названия [этих различий] и их влияния на человеческое поведение и ожидания» [14] .
«Если женщины окружены людьми, которые считают их подчиненными, неспособными или лишенными контроля над своими действиями, женщины, скорее всего, начнут понимать себя аналогичным образом, даже если подсознательно». [15] Интернализованное угнетение способствует убеждению, что личность не может быть автономной , недостойна обладания властью и является не более чем объектом сексуального удовлетворения (см. сексуальная объективация ). [15] «Психологическое угнетение может нанести вред моральным отношениям человека с самим собой… Поскольку те, кто усвоил репрессивные предрассудки, часто ведут себя так, что еще больше увековечивают эти предубеждения, интернализованное угнетение является не только симптомом репрессивного социального климата, но оно также представляет собой механизм его дальнейшего существования». [15] По словам докторантов Массачусетского университета в Амхерсте Валери Джозеф и Тани О. Уильямс, «глубокое расовое самоотрицание [,] ... внутренняя расовая ненависть [и] внутреннее угнетение ... тормозили [их] рост как людей и ученые [и] подавляли [их] способность быть… глубокими, сильными и красивыми…» [10] Людей можно заставить чувствовать себя «причастными к проекту соответствия ценностям и целям» доминирующего общества. [10] Интернализованное угнетение может также возникать у людей с ограниченными возможностями , которые могут дистанцироваться от других людей с ограниченными возможностями, чтобы не ассоциировать себя с теми, кого общество может рассматривать как «слабых» или «ленивых». [16] Набина Либоу писала: « Цветные люди , которые усваивают стереотипы относительно преступности и моральных отклонений… могут… считать себя преступниками в моральном сообществе» и могут «участвовать в поведении, которое еще больше увековечивает эти предубеждения… Выполнение эти стереотипы еще больше выталкивают человека за пределы моральных норм и усиливают поврежденную моральную идентичность... [Усвоение] стереотипов о преступности и моральных отклонениях может привести к всепроникающему чувству вины ... Постоянное чувство вины может привести к неудачам в психическом здоровье . такие как депрессия » и «повторяющееся воздействие чувства вины и подобных чувств было связано с рядом проблем со здоровьем, таких как «неспособность справляться с трудностями, абдоминальное ожирение и непереносимость глюкозы, способствующие развитию диабета 2 типа». [13]
По мнению Одре Лорд , проявления интернализованного угнетения включают добровольную изоляцию. [14] Она описывает отношения между старшими членами угнетенной группы и младшими членами той же группы как «презренные, подозрительные или чрезмерные». [ sic ] [14] Этот разрыв между поколениями приводит к «исторической амнезии», когда угнетенные меньшинства повторяют процесс обучения и не могут передать знания последующим поколениям. [14] Лорд говорит, что угнетенные люди «побуждаются вырвать какой-то один аспект [себя] и представить его как значимое целое, затмевая или отрицая другие части себя»; [14] они могут колебаться, стоит ли разрушать окружающие их ложные стереотипы или высказывать сопротивление насилию. [14] Наиболее распространенным проявлением является ненависть к себе. [14]
Расовые проявления включают «многогранный и крайний психологический, социальный и экономический самосаботаж»; тенденция «подчиняться белым » и ощущение себя «недостаточно черным ». [10] Личность рассматривается как умаленный, девиантный, преступный и недостойный моральный агент. [13] Сандра Бартки определила нарушения образа тела , гендерного выражения и динамики власти как проявления внутреннего сексизма у женщин. [12]
По словам Одре Лорд, «инструменты мастера никогда не разрушят дом хозяина… Моя полная концентрация энергии доступна мне только тогда, когда я объединяю все части того, кем я являюсь, открыто, позволяя энергии из конкретных источников». моей жизни свободно течь взад и вперед через все мои различные «я», без ограничений навязанных извне определений». [14] «Чтобы искоренить укоренившиеся модели угнетения», женщины должны «признавать различия между женщинами, которые являются нашими равными, не ниже и не выше, и разрабатывать способы использования различий друг друга для обогащения наших взглядов и нашей совместной борьбы… для выявления и развития новые определения власти и новые модели отношений, несмотря на различия... обостряют самоопределение, раскрывая себя в работе и борьбе вместе с теми, кого мы определяем как отличающихся от нас самих, хотя и разделяющих схожие цели». [14]
Чтобы понять и преодолеть внутреннее угнетение, Джозеф и Уильямс разработали семинар, на котором «познакомим и обсудим вопросы социализации, стереотипов, внутреннего угнетения и доминирования». Эта «модель образования в области социальной справедливости... поощряла модель лидерства агент/мишень», в которой представители угнетателей и угнетенных классов объединялись, чтобы направлять «участников в разработке плана действий по борьбе с расизмом». [ Эта цитата требует цитирования ] Они рекомендовали отбросить страх, «оставшийся в связи с обсуждением расы, расизма и внутреннего расизма», чтобы «говорить откровенно, честно, вдумчиво и вдумчиво о расе», а также «необходимость высказать... ... боль, необходимость вскрыть реалии, необходимость пролить свет на историю, которая была и продолжает игнорироваться» сильнее, чем страх обсуждать эти проблемы. [10] Внутренне угнетенные должны узнать, как их внушали, чтобы «участвовать в процессе отказа от внутреннего подчинения как повседневного выбора». [10]
Французский философ Мишель Фуко «утверждал, что рост парламентских институтов и новых концепций политической свободы сопровождался более мрачным контрдвижением, появлением новой и беспрецедентной дисциплины, направленной против тела. Теперь от тела требуется больше». чем простая политическая преданность или одобрение продуктов своего труда: новая дисциплина вторгается в тело и стремится регулировать сами его силы и операции, экономию и эффективность его движений... производство «послушных тел» требует, чтобы непрерывное принуждение должно быть направлено на сами процессы телесной деятельности, а не только на их результат; эта «микрофизика власти» фрагментирует и разделяет время тела, его пространство и его движения». [12]
«Паноптикум» английского философа XVIII века Джереми Бентама представляет собой теоретическую модель идей Фуко. Его постоянное состояние наблюдения, навязанное репрессивной внешней силой, служит « привнесению заключенному в такое состояние сознания и постоянную видимость, которая обеспечивает автоматическое функционирование власти»; каждый становится сам себе тюремщиком». [12]
Интернализованное угнетение – это включение и принятие... увековечивания господства не только посредством внешнего контроля, но и путем формирования подчинения в сознании угнетенных групп.
... стереотипы, которые, по мнению людей, не входящих в нашу группу, верны в отношении нас.
Мы учимся ненавидеть себя, а не понимать...