«Говорит Бог: Тема Творения и его цель» — главная книга Мехер Бабы и самое значимое писание, используемое его последователями. Она охватывает взгляд Мехер Бабы на процесс творения и его цель и непрерывно печатается с 1955 года. [1] [2] [3]
«God Speaks» — самая значимая из опубликованных книг Мехер Бабы. Кеннет Люкс, доктор философии, пишет: « God Speaks » — главная книга Мехер Бабы, и она знаменита своей сложностью. Но это не только главная книга Бабы, это его единственная книга. Все остальные книги Мехер Бабы, такие как « Discourses» и «Listen Humanity» , не написаны как книги, как «God Speaks », а представляют собой сборники эссе и посланий». [4] [5] [6]
В то время как Мехер Баба заявлял: «Я пришел не учить, а пробудить» и не предписывал интеллект как путь к совершенству, в книге « Бог говорит» Мехер Баба глубже вникает в предмет метафизики, чем другие индийские духовные мастера. В своей книге «Мастерство сознания » Аллан Й. Коэн, доктор философии, пишет, что «объяснения Мехер Бабы о создании, цели и эволюции вселенной, возможно, являются самыми подробными из когда-либо написанных». [7] В рецензии на книгу «Бог говорит » востоковед Уолтер Эванс-Венц , оригинальный английский переводчик «Тибетской книги мертвых » , написал: «Ни один другой Учитель в наше время или в любом известном прошлом не анализировал сознание так подробно, как Мехер Баба в книге « Бог говорит ». [8]
«God Speaks» использует строго недуалистический подход к объяснению вселенной и ее цели, тщательно проясняя и синкретизируя термины, проводя читателя через духовное путешествие атмы ( души) через ее воображаемую эволюцию , реинкарнацию и инволюцию к ее цели, ее источнику, Параматме ( Сверхдуше ). Путешествие заканчивается переходом от бессознательного Бога («За пределами состояния Бога») к сознательному Богу («За пределами состояния Бога»). Коэн резюмирует: «В подробных деталях он объясняет, что вселенная — это арена, где бесконечное существование, отождествляясь с кажущейся ограниченной душой, все больше и больше осознает свое единство с собой как Сверхдушой. [9]
Согласно «God Speaks» , в эволюции сознания, прежде чем Душа осознает что-либо или себя, существует бесконечное, лишенное впечатлений бессознательное спокойное состояние. Мехер Баба называет это состояние Вечным Запредельным Состоянием Бога (или Паратпар Параматма ), которое не имеет опыта Я, ни одного из его Бесконечных скрытых атрибутов. В этом Бесконечном состоянии скрыто недифференцированное и непроявленное Все . Мехер Баба говорит, что состояние сознания человека во время крепкого сна — это буквально то же самое изначальное божественное состояние крепкого сна Бога. Резюмируя эту концепцию в «God Speaks», биограф Чарльз Пурдом пишет: «В безначальном начале, за пределами запредельного, Бог находится в абсолютном крепком сне. [10]
Мехер Баба пишет, что во Всём также включено Ничто . В Параматме скрыт Первый Побуждение , которое выражается вопросом «Кто я?». Этот Первый Побуждение в одной конечной, но неограниченной точке становится проявленным как «Точка Ом» или «Точка Творения». Через эту точку Ничто постепенно появляется как тень Всего, и эта видимость начинает расширяться до бесконечности. Одновременно с проявлением Первого Побуждения бесконечная Душа в огромном шоке испытывает своё самое первое грубое впечатление , поскольку она отождествляет себя с проецируемым Ничто. В этом опыте первое иллюзорное разделение (чувство отдельной идентичности) происходит в недифференцированном. Душа, всё ещё не осознающая своё истинное Я, отождествляется со своей проецируемой тенью через это самое первое впечатление, тем самым инициируя иллюзию двойственности. [11]
Чтобы сделать это первое событие более доступным для понимания, Баба приводит метафору Бесконечного океана и капли этого океана. [12] В этой метафоре Параматма (ведантический термин, для которого Мехер Баба говорит, что Сверхдуша была бы ближайшим западным эквивалентом) сравнивается с бесконечным и безграничным океаном. Любая капля этого океана (капля, означающая индивидуализированную душу) является самим океаном, поскольку никакое различие между каплями еще не было задумано. Если мы сравним проявление Первого Побуждения с воображаемым отделением одной капли от океана, то бесконечный океан начинает смотреть на себя через эту каплю как на просто эту самую конечную, самую ограниченную каплю бесконечного и безграничного океана. Важно иметь в виду, что здесь Мехер Баба использует метафору и аналогию для объяснения изменений в воображении Бога и развитии сознания, и что он не описывает метафизический океан или буквальные капли в каком-либо смысле. Как пишет Чарльз Пурдом: ««Океан» — это всего лишь символ, не более того» [13] .
Самые первые формы, с которыми сознание неделимой Души отождествляет свое вечное Я, согласно Мехер Бабе, являются семью газообразными формами (седьмая из которых — Водород, согласно сноске). [14] Однако, поскольку это очень абстрактные формы, выходящие за рамки обычного человеческого понимания, для удобства первая форма, с которой сознание ассоциирует себя, описывается как каменная форма. Через посредство этой формы индивидуализированная душа, испытывая впечатления, связанные с царством камней, ассоциирует себя с камнем. Когда все впечатления, возникающие из этой ассоциации, были испытаны и исчерпаны, душа отделяет себя от этой формы и ассоциируется со следующим видом камня. Когда весь спектр впечатлений через все виды камней исчерпан, душа начинает ассоциировать себя с формами царства металлов и так далее по ходу эволюции. Всего упоминается семь основных скачков в этом эволюционном процессе в сознании: от камня к металлу, к овощу, к червю, к рыбе, к птице, к животному и, наконец, к человеку. [15]
Мехер Баба описывает разворачивающуюся геометрическую схему форм. В каменных и металлических формах сознание утверждает себя через лежачее, сложенное положение в грубом мире, без произвольного движения. В растительных формах возросшее сознание утверждает себя через вертикальное положение и зависит от почвы и камня, чтобы удерживать вертикальное положение. В червеобразных формах (в которые Мехер Баба включает для своих целей всех червей, насекомых, рептилий и земноводных) достигается одушевленный опыт с произвольным движением, но ползучим и теперь горизонтальным образом. В рыбообразной форме сознание утверждает себя как существо с произвольным движением в воде, но все еще горизонтальным образом. В птицеобразной форме сознание обогащается, отождествляя себя с формой, способной летать и поддерживать слегка вертикальное положение. В (четвероногой) животной форме переживается все более вертикальное положение с гораздо более развитыми атрибутами. Когда достигается человеческая форма, сознание полностью развивается и утверждает себя через идеальную среду в полностью вертикальном положении. [16]
Поскольку в книге «Бог говорит» нет упоминания теории эволюции Чарльза Дарвина , прогрессию следует рассматривать как прогрессию в сознании, а не в биологической линейности. Объяснения Мехер Бабы не опровергают никаких научных открытий биологической эволюции, а скорее изучают другую сторону процесса. [4]
В течение этого процесса, каждый раз, когда душа ассоциирует себя с определенной формой, она собирает через эту среду впечатления грубого мира. Когда впечатления через ассоциацию с определенной формой исчерпываются, душа отделяется от этой формы. Однако собранные впечатления должны быть далее испытаны, и для этого душа ассоциируется со следующей наиболее развитой формой. Поэтому, когда достигается человеческая форма, хотя сознание полностью развито, у него есть запас впечатлений, которые все еще нужно испытать. Хотя душа больше не ищет лучшего посредника, она должна пройти через многочисленные человеческие формы, пока эти впечатления, собранные в ходе эволюции, не ослабнут и, наконец, не исчерпаются. [17]
На протяжении всего процесса эволюции душа сознательно отождествляла себя с развивающимся грубым телом ( шарир ), однако бессознательно она также отождествляла себя с развивающимся тонким и ментальным телом ( пран и мана ). Тонкая сфера относится к энергии, или пране , грубым аспектом которой является ядерная энергия . В книге она также упоминается как дающая жизнь энергия, или дыхание Бога. Ментальная сфера относится к области инстинктов, чувств и, в конечном итоге, также мыслей и желаний. Когда достигается человеческая форма, вместе с грубым телом тонкое и ментальное тела также достигают полного развития, и хотя они остаются бессознательными, душа косвенно работает через них в соответствующих сферах.
Когда человеческое тело умирает, душа сохраняет и далее переживает собранные впечатления через свое отождествление с тонкими и ментальными телами, пока она не соединится со следующей человеческой формой и не примет в ней видимое рождение. В течение интервала между смертью и рождением душа интенсивно переживает разворачивание собранных впечатлений, поэтому в зависимости от того, какого качества были эти впечатления (добродетель или порок, хорошие или плохие), сознание души переживает либо состояние рая, либо состояние ада. После того, как большинство впечатлений исчерпано, достигается определенное временное равновесие, и душа готова связать себя со следующей человеческой формой. Процесс последовательной ассоциации души с человеческими формами называется реинкарнацией. [18]
Использование Бабой слова «реинкарнация» не соотносится с тем, что описывается как «переселение души» в теософии и некоторых других эзотерических школах мысли. Для Мехер Бабы душа на самом деле не «мигрирует», потому что она никуда не уходит, поскольку она вечно находится внутри Сверхдуши и ей некуда идти. Скорее, для Мехер Бабы «реинкарнация» относится только к отождествлению и разотождествлению с формами, задуманными в иллюзии, т. е. «непроизвольный процесс прерывистой ассоциации и диссоциации сознания».
Во время реинкарнации сознание пытается освободить себя от бремени накопленных впечатлений. Однако, поскольку оно пытается достичь этого, ассоциируя себя с впечатлениями, противоположными ранее накопленным, оно еще больше запутывается в накоплении новых впечатлений. Таким образом, душа переживает себя в кажущейся бесконечной последовательности человеческих жизней, как мужчина или женщина, как богатый или бедный, сильный или слабый, красивый или уродливый, черный или белый, в различных местах, религиях, кастах и т. д. Только после многочисленных кажущихся рождений и смертей диапазон человеческого опыта начинает истощаться. Таким образом душа начинает отделяться от грубого мира, позволяя своему сознанию осознать тонкую сферу. [19]
Когда грубые впечатления становятся слабее, сознание начинает переключать свое внимание с кажущегося внешнего мира вовнутрь. Это знаменует начало его инволюции . Постепенно более тонкие грубые впечатления становятся тонкими впечатлениями, через которые душа познает тонкий мир, и по мере того, как тонкие впечатления истощаются, они становятся ментальными впечатлениями, через которые душа познает ментальный мир. При этом душа продолжает работать через свою грубую среду, видя, едя, пья, гуляя, спящая, но сознание больше не запутано с грубым телом или миром и, в конечном итоге, с тонким телом и миром. Наконец, когда ментальные впечатления истощаются, сознание разрывает свою связь с Иллюзией и воспринимает Душу напрямую. Этот курс инволюции описывается как духовный путь . Проходя по нему, сознание души пересекает шесть планов , седьмой из которых является ее окончательным освобождением от всех иллюзий.
Первые три плана принадлежат тонкой сфере, четвертый находится на пороге между тонкой и ментальной сферами, а пятый и шестой планы находятся в ментальной сфере. Первый план начинается с порога грубой и тонкой сфер. Здесь душа начинает одновременно переживать тонкие явления через свои грубые и тонкие чувства. Она начинает слышать тонкие звуки и обонять тонкие запахи, хотя их природа сильно отличается от их грубых эквивалентов. В конце концов она начинает воспринимать тонкий мир через свое тонкое тело и так приходит на второй план . Здесь душа осознает бесконечную энергию и может совершать мелкие чудеса, такие как остановка движущихся объектов или наполнение высохших колодцев свежей водой. Не осознавая грубый мир, ее опыт порождает только тонкие впечатления от видов, запахов и звуков тонкого мира. Дальнейшая инволюция сознания заставляет душу переживать третий план . Здесь душа может использовать больше аспектов бесконечной энергии, совершая большие чудеса, такие как возвращение зрения слепым или восстановление искалеченных конечностей.
Когда сознание достигает четвертого плана , оно оказывается в совершенно особом состоянии. Оно полностью осознает бесконечный потенциал энергии и может в полной мере использовать его, а также осознает ментальный мир. Этот новый контакт создает очень сильные желания использовать этот огромный потенциал. В этот момент сознание оказывается в самой большой опасности своего долгого развития. Не имея возможности контролировать свои чувства или мысли, душа сильно искушается управлять бесконечной энергией. Если бесконечный потенциал этого плана используется неправильно, сознание полностью распадается, и душа оказывается обратно в сознании каменной формы и должна снова начать оттуда долгий путь эволюции. Если она воздерживается от использования этой энергии, она попадает на нижний ментальный план, а если она использует ее совершенно бескорыстно, на благо духовного развития других в иллюзии, она даже переходит прямо на высший ментальный план.
Воздерживаясь от вмешательства в энергию четвертого плана, сознание входит в пятый план , также описываемый как низший ментальный мир. Это пытливое и размышляющее состояние ума, которое в основном функционирует как мысли. Сознание на этом плане делает человека способным создавать или контролировать мысли (но не умы) грубо- или тонкосознательных душ. Хотя душа здесь еще не может контролировать свои чувства или желания, она защищена от любого злоупотребления своими способностями и больше не осознает тонкую сферу и не может творить чудеса. С большей инволюцией сознание входит в шестой план , который является высшим ментальным миром. Здесь душа находится за пределами мыслей и осознает только чувства. Здесь душа видит Бога «лицом к лицу» во всем и везде, но она еще не может видеть Бога в себе. Здесь душа может полностью овладеть своими чувствами и желаниями и также управляет чувствами (но не сердцами) грубо- и тонкосознательных душ. Тоска по единению с Богом или Божественным Возлюбленным находится здесь в своем самом интенсивном выражении. Однако душа не может преодолеть этот последний разрыв сама по себе. Только через милость Совершенного Мастера , или Садгуру , может быть достигнут этот окончательный союз. Итак, на пятом и шестом планах преобладает любовь души к Богу, как возлюбленной божественного Возлюбленного. [20]
Когда душа обретает самосознание, она сливается с Богом в одном из трех различных состояний:
Каждое из этих состояний является вечным состоянием для сознания, которое преодолело все иллюзии. Однако с точки зрения душ, все еще находящихся в сфере иллюзий, они имеют последовательность во времени. Поэтому, с ее точки зрения, осознавшая Бога душа сначала «переходит в Бога» или «становится Богом» (как в состоянии 1), однако внешне она находится в божественной коме , не осознавая феноменальный мир. Большинство душ в этом состоянии вскоре покидают свое тело. Несколько душ, однако, продолжают находиться в этой божественной коме довольно долго, пока с помощью других Совершенных Мастеров они не восстанавливают сознание иллюзии (как в состоянии 2). Говорят, что они прошли через «второе путешествие» («первое» означает прохождение духовного пути, перед слиянием с Богом). В этом состоянии они «пребывают в Боге» или «они есть Бог». В суфийских терминах это состояние называется Бакаа . Согласно Мехер Бабе, в любое время на Земле всегда есть ровно пять человек, которые достигли конечного состояния «проживания жизни Бога» (как в состоянии 3), и это пять Совершенных Мастеров . Это состояние описывается как состояние Человека-Бога , или в суфийских терминах, Кутубият . Эти пять Совершенных Мастеров могут использовать свои (Бога) атрибуты бесконечной силы, знания и блаженства, чтобы помогать другим продвигаться по духовному пути и дальше. Когда один из пяти Совершенных Мастеров оставляет свое тело, говорят, что он «уходит как Бог». [21] Во времена Аватара есть еще один совершенный мастер, который является нисхождением Бога, Аватаром или Богочеловеком , чья работа направлена на духовное возвышение всего человечества и всего в творении. «Прямое нисхождение Бога на Землю как Аватара — это тот независимый статус Бога, когда Бог напрямую становится человеком.* [22] [23]
Мехер Баба начал диктовать «Бог говорит» Эруху Джессавале с помощью алфавитной доски в Дехрадуне , Индия, в августе 1953 года. Каждый день Джессавале диктовались пункты, которые он записывал и выписывал ночью. На следующий день Эрух читал Бабе то, что он написал. Эта диктовка продолжалась в течение нескольких месяцев в Махабалешваре , а затем и в Сатаре . [24]
Эрух завершил свою писательскую работу в июле 1954 года. [24]
В октябре 1954 года Баба отказался от своей алфавитной доски и с тех пор начал использовать только жесты рук. [25] Глава под названием «Десять состояний Бога» была написана Эрухом Джессавалой под непосредственным руководством Мехера Бабы, описывая и интерпретируя оригинальную диаграмму, разработанную Мехером Бабой. [26] Она и Заключение были написаны Джессавалой в качестве разработки заметок и являются повторением предыдущих разделов, продиктованных непосредственно Мехером Бабой. [24]
Когда диктовка пунктов была завершена и Эрух обработал их к удовлетворению Бабы, Ферам Воркингбоксвала и Бхау Кальчури координировали набор рукописных страниц Эруха. Кальчури также частично отвечал за разделение книги на главы.
Английский писатель и биограф Мехер Бабы Чарльз Пурдом получил копию рукописи «Бог говорит» для редактирования, но написал Бабе, что ему потребуется два-три года, чтобы отредактировать и подготовить книгу к публикации в Англии. [24]
Перед тем, как покинуть «Три невероятные недели», в последний день сахавов 30 сентября 1954 года Баба передал рукопись американскому суфию Луду Димпфлу, чтобы тот передал ее Айви Онейта Дуче и Дону Э. Стивенсу в Америку, чтобы определить, смогут ли они отредактировать грамматику и пунктуацию и подготовить ее к печати. [24]
Переписка началась между сестрой Бабы Мани Ирани в Индии и Айви Дьюс в Америке относительно подготовки и публикации книги «Бог говорит» . [24] После того, как Айви Дьюс и Дон Стивенс выполнили свою работу по грамматике и пунктуации, рукопись была отправлена обратно в Индию, чтобы Баба проверил, исправил и добавил любые дополнительные интересные моменты. Эрух Джессавала и Рамджу Абдулла сделали окончательные исправления и письменную работу в соответствии с указаниями Бабы. Приложение к книге « Бог говорит» было составлено на основе заметок доктора Гани Мансиффа за несколько лет. Гани был экспертом по суфизму и знаком с различными исламскими суфийскими культами. [24]
10 января 1955 года в 4 часа дня Баба прервал пост рисом и далом. В этот период Баба чертил буквы пальцем на табурете или любой другой удобной поверхности. Но мандали было очень трудно быстро их расшифровать. Тем не менее Баба был терпелив и буквально тратил часы, чтобы что-то передать. Даже если мандали не могли понять, что он имел в виду, Баба продолжал повторять это через это «неписанное письмо», пока они не понимали. Этот метод жестов также использовался для исправления дополнительных разделов к « Говорит Бог » , которые Айви Дьюс отправила Бабе на одобрение в начале декабря 1954 года. [24] «Говорит Бог» был опубликован в следующем году.
В декабре 1959 года по утрам Баба начал обсуждать с Доном Стивенсом планы публикации нового издания « Бог говорит» . Стивенс обсудил некоторые вопросы о различных темах в «Бог говорит» , которые задавали суфии и другие, и Баба обещал разъяснить их для второго издания. [24]
В мае 1965 года Баба проверил и исправил глоссарий « Бог говорит» , который подготовил Луд Димпфл. Бал Нату зачитывал каждое слово и его значение, и, когда требовалось, Баба исправлял пункт. [24]
Редактирование второго издания закончилось 10 сентября 1965 года. [24] Однако оно было выпущено только в 1973 году.
God Speaks вышло три издания . Первое издание, опубликованное Dodd, Mead and Company , было напечатано четыре раза в 1955, 1967, 1968 и 1970 годах и имело 255 страниц. Еще в 1956 году [27] Мехер Баба начал работу над вторым изданием, которое было напечатано посмертно в 1973 и 1975 годах. Оно состояло из 334 страниц. В 1990 году первоначальный издатель, Dodd, Mead, обанкротился, и пластины для второго издания не сохранились. По этой причине книга была перепечатана в 1997 году и в ее нынешнем виде содержит 313 страниц. Помеченное как «второе издание, третье издание» [28], издание 1997 года технически является третьим изданием, поскольку оно перепечатано, хотя в текст не было внесено никаких серьезных редакторских изменений. Третье издание было перепечатано в 2010 году. [10]
Существует также индийское печатное издание, опубликованное издательством Meher Mownavani Publishing, Индия, в 2001 году.
В рецензии на книгу «Бог говорит» 1955 года антрополог Уолтер Эванс-Венц , первый переводчик на английский язык «Тибетской книги мертвых» , писал:
Ни один другой Учитель в наше время или в любое известное прошлое не анализировал сознание так подробно, как Мехер Баба в « Бог говорит» . Западная психология, особенно под выдающимся руководством доктора [Карла] Юнга, достигла больших успехов в изучении бессознательного и состояния сна, но из-за своей необходимой приверженности консервативным методам научного исследования она пока не смогла постичь Глубину Провидца. Поэтому для психолога, ограниченного наукой, «Бог говорит» должна оказаться первостепенной важности, вдохновляя на дальнейший прогресс на психологическом пути.
Соответственно, заслуживают особого внимания Часть VIII, посвященная эволюции сознания, и Часть IX, посвященная десяти состояниям Бога, к которой прилагается диаграмма, связывающая воедино «наиболее общепринятые суфийские, ведантические и христианские мистические эквиваленты». В целом книга ясно показывает единение основ различных исторических религий в свете гнозиса суфиев.
Просветительский трактат Мехер Бабы вносит большой вклад в общую сумму знаний и вносит неоценимый вклад в обогащение человечества, поскольку, как учат мудрецы Азии, самым ценным из всех богатств, превосходящим все мирские богатства, является Истинное Знание.
Нигде мудрость Мехера Бабы не изложена более лаконично, чем в его Заключении на странице 176: «Понимание бесконечной, вечной Реальности НЕ является Целью индивидуализированных существ в Иллюзии Творения, потому что Реальность никогда не может быть понята; ее можно осознать посредством сознательного опыта». [8]
В своей рецензии 1955 года на книгу « Бог говорит в «Пробуждении»» Филис Фредерик писала:
Это в первую очередь книга для ума, в том смысле, что она требует глубокого размышления и изучения, и не апеллирует так непосредственно к нашей эмоциональной или преданной стороне, как это делают короткие послания и увещевания Бабы Его последователям. Это, по сути, божественная космология, Карта Развивающейся Вселенной, в которой мы все играем свою роль, чтобы помочь нам найти самый быстрый и кратчайший путь домой — к нашему Возлюбленному Богу, Который, как обнаруживается, при Реализации, является нашим собственным Я. [29]
Медиа, связанные с «Бог говорит» на Wikimedia Commons