« Сверхдуша » — эссе Ральфа Уолдо Эмерсона, впервые опубликованное в 1841 году. Поскольку человеческая душа является его главной темой, рассматриваются несколько общих тем: (1) существование и природа человеческой души; (2) связь между душой и личным эго ; (3) связь одной человеческой души с другой; и (4) связь человеческой души с Богом . Влияние восточных религий , включая Веданту , очевидно, но эссе также развивает идеи, давно присутствующие в западном философском каноне (например, в работах Платона , Плутарха , Плотина , Прокла — все чьи труды Эмерсон много читал на протяжении всей своей карьеры) и теологии Эммануила Сведенборга . [1] [2] : 78ff
Эссе не претендует на систематическую доктрину , а скорее служит поэтическим произведением. [ требуется ссылка ] Его достоинство заключается в личном проникновении автора и возвышенной манере его изложения. [ требуется ссылка ] Эмерсон хотел призвать и направить читателя к пробуждению подобных мыслей или чувств.
Относительно четырех тем, перечисленных выше, в эссе излагаются следующие взгляды: (1) человеческая душа бессмертна , безмерно обширна и прекрасна; (2) сознательное эго незначительно и ограничено по сравнению с душой, несмотря на то, что люди обычно принимают свое эго за свое истинное «я»; (3) на каком-то уровне души всех людей связаны, но точный способ и степень этой связи не прописаны; и (4) душа создана Богом и имеет существование, подобное Богу, или что Бог существует внутри людей.
«Сверхдуша» в настоящее время считается одним из величайших произведений Эмерсона и часто неверно используется как краеугольный камень для понимания его творчества. [3]
Эссе включает в себя следующий отрывок:
Верховный Критик ошибок прошлого и настоящего и единственный пророк того, что должно быть, — это та великая природа, в которой мы покоимся, как земля лежит в мягких объятиях атмосферы; то Единство, та Сверхдуша , в которой заключено и едино со всеми остальными существо каждого человека; это общее сердце. [4]
Для Эмерсона этот термин обозначает высшее глубинное единство, которое превосходит двойственность или множественность, что во многом соответствует философии Адвайта Веданты . Эта неавраамическая интерпретация использования Эмерсоном этого термина дополнительно подтверждается тем фактом, что записи журнала Эмерсона в 1845 году предполагают, что он читал Бхагавад-гиту и эссе Генри Томаса Кольбрука о Ведах . [5] Эмерсон продолжает в том же эссе, чтобы еще больше сформулировать свой взгляд на эту дихотомию между феноменальной множественностью и трансцендентным единством:
Мы живем последовательно, в разделении, в частях, в частицах. Между тем внутри человека находится душа целого; мудрая тишина; всеобщая красота, с которой каждая часть и частица в равной степени связаны, вечное ЕДИНОЕ. И эта глубокая сила, в которой мы существуем и чье блаженство доступно нам, не только самодостаточна и совершенна в каждый час, но акт видения и увиденное, видящий и зрелище, субъект и объект едины. Мы видим мир по частям, как солнце, луну, животное, дерево; но целое, сияющими частями которого являются эти части, есть душа. [4]
«Сверхдуша» в последнее время стала использоваться восточными философами, такими как Мехер Баба и другими, как наиболее близкий эквивалент ведического понятия Параматмана на английском языке . [6] (На санскрите слово param означает «верховный», а atman означает «душа»; таким образом, Paramatman буквально означает «верховная душа». [7] ) Этот термин часто используется при обсуждении восточной метафизики, а также вошел в западный язык. В этом контексте термин «Сверхдуша» понимается как коллективная неделимая Душа, в которую включены все индивидуальные души или личности. Говорят, что опыт этой основополагающей реальности неделимого состояния «Я есть» Сверхдуши скрыт от человеческого ума санскарами , или впечатлениями, приобретенными в ходе эволюции и реинкарнации. Такие прошлые впечатления образуют своего рода оболочку между Сверхдушой и ее истинной идентичностью, поскольку они порождают тенденцию отождествления с грубым дифференцированным телом. Таким образом, мир, воспринимаемый через впечатления прошлого, кажется множественным, в то время как реальность, переживаемая в настоящем, не обремененная прошлыми впечатлениями (необусловленный или освобожденный разум), воспринимает себя как Единую неделимую целостность, т. е. Сверхдушу.
