stringtranslate.com

Эмануэль Сведенборг

Эмануэль Сведенборг ( / ˈ s w iː d ən b ɔːr ɡ / , [2] шведский: [ˈsvêːdɛnˌbɔrj] ⓘ ; родилсяЭмануэль Сведберг; (29 января 1688 – 29 марта 1772)[3]был шведским христианскимтеологом,ученым,философомимистиком.[4]Он стал наиболее известен своей книгой озагробной жизни,Рай и Ад(1758).[5][6]

Сведенборг имел плодотворную карьеру как изобретатель и ученый . В 1741 году, в возрасте 53 лет, он вошел в духовную фазу, в которой он начал испытывать сны и видения, особенно в пасхальные выходные, 6 апреля [7] 1744 года. [8] Его переживания достигли кульминации в «духовном пробуждении», в котором он получил откровение, что Иисус Христос назначил его написать Небесное Учение , чтобы реформировать христианство . [9] Согласно Небесному Учению , Господь открыл духовные глаза Сведенборга, так что с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад , чтобы общаться с ангелами, демонами и другими духами, и что Страшный Суд уже произошел в 1757 году, за год до публикации в 1758 году De Nova Hierosolyma et ejus doctrina coelesti (на английском языке: О Новом Иерусалиме и его Небесном Учении ). [10]

За последние 28 лет своей жизни Сведенборг написал 18 опубликованных теологических работ — и еще несколько, которые остались неопубликованными. Он называл себя «Слугой Господа Иисуса Христа» в «Истинной христианской религии» , [11] которую он сам опубликовал. [12] Некоторые последователи «Небесной доктрины» считают, что из его теологических работ только те, которые были опубликованы самим Сведенборгом, полностью божественно вдохновлены . [13] Другие считали все теологические работы Сведенборга одинаково вдохновенными, говоря, например, что тот факт, что некоторые работы «не были написаны в окончательно отредактированной форме для публикации, не делает ни одно утверждение менее заслуживающим доверия, чем утверждения в любых других работах». [14] Новая церковь , также известная как сведенборгианство, является реставрационной конфессией христианства, первоначально основанной в 1787 году и включающей несколько исторически связанных христианских церквей, которые почитают труды Сведенборга как откровение . [1] [15]

Ранний период жизни

Мемориальная доска на месте бывшего дома Сведенборга в Хорнсгатане на Седермальме в Стокгольме .

Отец Сведенборга, Йеспер Сведберг (1653–1735), происходил из богатой семьи шахтеров , bergsfrälse (ранние дворянские семьи в горнодобывающем секторе), семьи Стьярна, того же патрилинейного происхождения, что и дворянский род Стьернхильм , самым ранним известным членом патрилинейного рода был Олоф Нильссон Стьярна из Стора Коппарберг. [16] [17] Он путешествовал за границу и изучал теологию , и по возвращении домой он был достаточно красноречив, чтобы произвести впечатление на шведского короля Карла XI своими проповедями в Стокгольме . Благодаря влиянию короля он позже стал профессором теологии в Уппсальском университете и епископом Скары . [18] [3]

Йеспер интересовался убеждениями инакомыслящего лютеранского пиетистского движения, которое подчеркивало добродетели общения с Богом, а не полагалось на чистую веру ( sola fide ). [19] Sola fide — это догмат лютеранской церкви , и Йеспер был обвинен в том, что он был еретиком -пиетистом . Хотя эти убеждения были спорными, они оказали большое влияние на духовность его сына Эмануэля. Кроме того, Йеспер придерживался нетрадиционного убеждения, что ангелы и духи присутствуют в повседневной жизни. Это также оказало сильное влияние на Эмануэля. [18] [3] [20]

В 1703–1709 годах, в возрасте 15–21 года, Эмануэль Сведенборг жил в доме Эрика Бенцелиуса Младшего . Он закончил университетский курс в Уппсале в 1709 году, а в 1710 году совершил большое турне по Нидерландам, Франции и Германии, прежде чем добраться до Лондона, где он провел следующие четыре года. Это был процветающий центр научных идей и открытий. Он изучал физику , механику и философию , читал и писал стихи . Согласно предисловию к книге шведского критика Олофа Лагеркранца , Сведенборг написал своему благодетелю и зятю Бенцелиусу, что, по его мнению, ему, возможно, суждено стать великим ученым. [21] [22]

Ранние научные работы и духовные размышления

Летательный аппарат , набросок которого он сделал в своей записной книжке в 1714 году. Оператор сидел посередине и греб в воздухе. [23] стр. 32, или на видеоклипе в 5:48 на временной шкале. [24]

В 1715 году, в возрасте 27 лет, Сведенборг вернулся в Швецию, где посвятил себя естественным наукам и инженерным проектам в течение следующих двух десятилетий. Первым шагом стала его встреча с королем Швеции Карлом XII в городе Лунд в 1716 году. Шведский изобретатель Кристофер Полхем , который стал близким другом Сведенборга, также присутствовал. Целью Сведенборга было убедить короля финансировать обсерваторию на севере Швеции. Однако воинственный король не посчитал этот проект достаточно важным, но назначил Сведенборга чрезвычайным асессором в Шведском совете по горным работам ( Bergskollegium ) в Стокгольме . [25]

С 1716 по 1718 год, в возрасте 30 лет, Сведенборг издавал научный журнал под названием Daedalus Hyperboreus ( «Северный Дедал » ), запись механических и математических изобретений и открытий. Одним из примечательных описаний было описание летательного аппарата , того самого, который он набросал несколькими годами ранее. [22]

В 1718 году Сведенборг опубликовал статью, в которой попытался объяснить духовные и психические события с точки зрения мельчайших колебаний, или «дрожи».

После смерти Карла XII королева Ульрика Элеонора пожаловала дворянство Сведенборгу и его братьям и сестрам. В Швеции в XVII и XVIII веках было обычным делом, когда дети епископов получали эту честь в знак признания заслуг их отца. Фамилия семьи была изменена с Сведберг на Сведенборг. [26]

В 1724 году ему предложили кафедру математики в Уппсальском университете , но он отказался и сказал, что в течение своей карьеры занимался в основном геометрией , химией и металлургией . Он также сказал, что у него нет дара красноречия из-за заикания , как признавали многие его знакомые; оно заставляло его говорить медленно и осторожно, и нет известных случаев его публичных выступлений. [27] Шведский критик Олоф Лагеркранц предположил, что Сведенборг компенсировал свой недостаток обширной аргументацией в письменной форме. [28]

Научные исследования и духовные размышления в 1730-х годах

В 1730-х годах Сведенборг провел множество исследований анатомии и физиологии . Он первым предвидел концепцию нейрона [ 29] за столетие до того, как была осознана вся значимость нервной клетки . У него также были пророческие идеи о коре головного мозга , иерархической организации нервной системы , локализации спинномозговой жидкости , функциях гипофиза , периваскулярных пространствах , отверстии Мажанди , идее соматотопической организации и связи лобных областей мозга с интеллектом . В некоторых случаях его выводы были экспериментально проверены в наше время. [30] [31] [32] [33] [34]

В 1730-х годах Сведенборг стал все больше интересоваться духовными вопросами и был полон решимости найти теорию, объясняющую, как материя соотносится с духом . Желание Сведенборга понять порядок и цель творения сначала привело его к исследованию структуры материи и самого процесса творения. В «Началах» , первой части его «Философской и минеральной оперы», он изложил свой философский метод, который включал опыт , геометрию (средства, с помощью которых можно познать внутренний порядок мира) и силу разума . Он также изложил свою космологию , которая включала первое представление его небулярной гипотезы . (Есть доказательства того, что Сведенборг, возможно, опередил Канта на целых 20 лет в разработке этой гипотезы. [35] ) Другие изобретения Сведенборга включают подводную лодку, автоматическое оружие, универсальный музыкальный инструмент, систему шлюзов, которые можно было использовать для транспортировки лодок по суше, и несколько типов водяных насосов, которые были введены в эксплуатацию, когда он был в Шведском горном управлении. [36]

В 1735 году в Лейпциге он опубликовал трехтомный труд Opera philosophica et mineralis ( «Философские и минералогические труды »), в котором попытался объединить философию и металлургию . Работа была в основном оценена за ее главы об анализе плавки железа и меди , и именно эта работа принесла Сведенборгу международную известность. [37] В том же году он также опубликовал небольшую рукопись De Infinito («О бесконечном»), в которой попытался объяснить, как конечное связано с бесконечным и как душа связана с телом . Это была первая рукопись, в которой он затронул такие вопросы. Он знал, что это может противоречить устоявшимся теологиям, поскольку он представлял точку зрения, что душа основана на материальных субстанциях . [38] [39] Он также провел специальные исследования модных философов того времени, таких как Джон Локк , Кристиан фон Вольф , Готфрид Вильгельм Лейбниц и Декарт , а также более ранних мыслителей, таких как Платон , Аристотель , Плотин и Августин Блаженный . [40]

Сведенборг был критиком рабства. Он был первым выдающимся шведом, осудившим рабство. В своих работах он утверждал, что африканцы к югу от Сахары превосходят европейцев, и осуждал европейских миссионеров за вторжение на африканские земли. [41]

В 1743 году, в возрасте 55 лет, Сведенборг запросил отпуск, чтобы отправиться за границу. Его целью было собрать исходный материал для Regnum animale ( Царство животных , или Царство жизни ), предмета, по которому книги не были легко доступны в Швеции. Целью книги было объяснить душу с анатомической точки зрения. Он планировал выпустить в общей сложности 17 томов. [42]

Журнал сновидений

К 1744 году, когда ему было 56 лет, Сведенборг отправился в Нидерланды. Примерно в то же время у него начали сниться странные сны. Сведенборг возил с собой путевой журнал в большинстве своих путешествий и делал это в этом путешествии. Местонахождение дневника долгое время было неизвестно, но он был обнаружен в Королевской библиотеке в 1850-х годах и был опубликован в 1859 году под названием Drömboken , или Журнал сновидений .

Сведенборг пережил много разных снов и видений, некоторые из которых были очень приятными, другие — крайне тревожными. [43] Опыты продолжались, пока он путешествовал в Лондон, чтобы продолжить публикацию Regnum animale . Этот процесс, который один биограф предложил как катарсический и сопоставимый с католической концепцией Чистилища , [44] продолжался в течение шести месяцев. Он также предположил, что то, что Сведенборг записывал в своем Дневнике сновидений, было битвой между любовью к себе и любовью к Богу. [45]

Видения и духовные прозрения

В последней записи журнала от 26–27 октября 1744 года Сведенборг, по-видимому, ясно представляет, по какому пути ему следовать. Он чувствовал, что должен оставить свой текущий проект и написать новую книгу о поклонении Богу. Вскоре он начал работать над De cultu et amore Dei , или «Поклонение и любовь к Богу» . Она так и не была полностью завершена, но Сведенборг все равно опубликовал ее в Лондоне в июне 1745 года. [46]

В 1745 году, в возрасте 57 лет, Сведенборг обедал в отдельной комнате в таверне в Лондоне. К концу еды темнота окутала его глаза, и комната изменила характер. Внезапно он увидел человека, сидящего в углу комнаты, который сказал ему: «Не ешь слишком много!». Сведенборг, испугавшись, поспешил домой. Позже той ночью тот же человек явился ему во сне. Человек сказал Сведенборгу, что он Господь, что он назначил Сведенборга раскрыть духовный смысл Библии и что он будет направлять Сведенборга в том, что писать. Той же ночью духовный мир открылся Сведенборгу. [47] [48]

Священные комментарии и сочинения

Arcana Cœlestia , первое издание (1749 г.), титульный лист

В июне 1747 года Сведенборг оставил свой пост оценщика совета шахт. Он объяснил, что был обязан завершить начатую работу, и попросил выплачивать ему половину своей зарплаты в качестве пенсии. [49] Он снова занялся изучением иврита и начал работать над духовным толкованием Библии с целью истолкования духовного смысла каждого стиха. Где-то между 1746 и 1747 годами и в течение десяти лет он посвящал свою энергию этой задаче. Обычно сокращенно Arcana Cœlestia или под латинским вариантом Arcana Caelestia [50] (переводится как Небесные Арканы , Небесные Тайны или Тайны Небес в зависимости от современных англоязычных изданий), эта книга стала его главным произведением и основой его дальнейших теологических трудов. [51]

Работа была анонимной, и Сведенборг не был идентифицирован как автор до конца 1750-х годов. Она имела восемь томов, опубликованных между 1749 и 1756 годами. Она привлекла мало внимания, так как мало кто мог проникнуть в ее смысл. [52] [53]

Его труды были наполнены символизмом - Сведенборг часто использовал камни для представления истины, змей для зла, дома для интеллекта и города для религиозных систем. Он также очень подробно описывал внешний вид небес, а также жителей других планет. [54]

Летний дом Эммануэля Сведенборга, который сейчас находится в Скансене и был перенесен из его стокгольмского поместья.

Его жизнь с 1747 года до смерти прошла в Стокгольме , Нидерландах и Лондоне. За 25 лет он написал еще 14 произведений духовного характера; большинство из них были опубликованы при его жизни.

В одной из менее известных работ Сведенборга содержится поразительное утверждение: Страшный суд начался в предыдущем году (1757) и завершился к концу того же года [55] , и что он был его свидетелем. [56] Согласно «Небесной доктрине» , Страшный суд состоялся не в физическом мире, а в Мире Духов, на полпути между раем и адом, через который все проходят на своем пути в рай или ад. [57] Суд состоялся, потому что христианская церковь утратила свое милосердие и веру, что привело к потере духовной свободы воли , которая поставила под угрозу равновесие между раем и адом в жизни каждого человека. [58] [a]

Небесное Учение также учит, что за Страшным Судом последовало Второе Пришествие Иисуса Христа , которое произошло не через Христа лично, а через откровение от него через внутренний, духовный смысл Слова [59] через Сведенборга. [60]

В другом из своих теологических трудов Сведенборг писал, что употребление мяса, рассматриваемое само по себе, «является чем-то нечестивым» и не практиковалось в ранние дни человеческой расы. Однако, сказал он, теперь это вопрос совести , и никто не осуждается за это. [61] Тем не менее, ранний идеал, по-видимому, породил идею о том, что Сведенборг был вегетарианцем . Этот вывод, возможно, был подкреплен тем фактом, что ряд ранних последователей Сведенборга были частью вегетарианского движения, возникшего в Британии в 19 веке. [62] Однако единственные сообщения о самом Сведенборге противоречивы. Его домовладелец в Лондоне, Ширсмит, сказал, что он не ел мяса, но его служанка, которая прислуживала Сведенборгу, сказала, что он ел угрей и пирог с голубями . [63]

В книге «Земли во Вселенной » утверждается, что он общался с духами с Юпитера , Марса , Меркурия , Сатурна , Венеры и Луны , а также с духами с планет за пределами Солнечной системы . [64] Из «встреч» он сделал вывод, что планеты Солнечной системы обитаемы и что такое огромное предприятие, как вселенная, не могло быть создано всего лишь для одной расы на планете или одного «Неба», полученного из его свойств на планету. Многие Небесные общества также были необходимы для повышения совершенства ангельских Небес и Небес, чтобы заполнить недостатки и пробелы в других обществах. Он утверждал: «Что это будет для Бога, Который бесконечен, и для которого тысяча или десятки тысяч планет, и все они полны жителей, едва ли будут чем-то!» [65] Сведенборг и вопрос о жизни на других планетах были подробно рассмотрены в другом месте. [66]

Сведенборг опубликовал свою работу в Лондоне или Нидерландах, чтобы избежать цензуры Шведской империи . [67] [68]

В июле 1770 года, в возрасте 82 лет, он отправился в Амстердам, чтобы завершить публикацию своей последней работы. Книга Vera Christiana Religio ( Истинная христианская религия ) была опубликована там в 1771 году и стала одной из самых высоко оцененных его работ. Разработанная для объяснения его учения лютеранам , она является наиболее конкретной из его работ. [69]

Дальнейшая жизнь

Склеп Сведенборга в Уппсальском соборе

Летом 1771 года он отправился в Лондон. Незадолго до Рождества у него случился инсульт , он был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он умер в 1772 году. Существует несколько рассказов о его последних месяцах, сделанных теми, у кого он останавливался, и Арвидом Ферелиусом, пастором Шведской церкви в Лондоне, который навещал его несколько раз. [70]

Есть доказательства того, что Сведенборг написал письмо Джону Уэсли , основателю методизма , в феврале. Сведенборг сказал, что ему сказали в мире духов, что Уэсли хочет поговорить с ним. [71] Уэсли, пораженный, так как он никому не говорил о своем интересе к Сведенборгу, ответил, что он отправляется в путешествие на шесть месяцев и свяжется со Сведенборгом по возвращении. Сведенборг ответил, что будет слишком поздно, так как Сведенборг отправится в духовный мир в последний раз 29 марта. [72] (Позже Уэсли прочитал и подробно прокомментировал работу Сведенборга.) [73] Служанка домовладельца Сведенборга, Элизабет Рейнольдс, также сказала, что Сведенборг предсказал дату, и что он был так счастлив по этому поводу, как будто он «отправлялся в отпуск или на какое-то веселье»: [74]

В последние часы Сведенборга его друг, пастор Ферелиус, сказал ему, что некоторые люди думают, что он написал свою теологию только для того, чтобы сделать себе имя, и спросил Сведенборга, не хочет ли он отречься. Поднявшись на кровати, положив руку на сердце, Сведенборг искренне ответил:

«Настолько же истинно, насколько ты видишь меня перед своими глазами, настолько истинно все, что я написал; и я мог бы сказать больше, если бы это было позволено. Когда ты войдешь в вечность, ты увидишь все, и тогда нам с тобой будет о чем поговорить». [75]

Затем он умер днем, в предсказанный им день, 29 марта . [75]

Он был похоронен в Шведской церкви на Принсес-сквер в Шадвелле , Лондон. В 140-ю годовщину его смерти, в 1912/1913 годах, его останки были перенесены в Уппсальский собор в Швеции, где они теперь покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея . В 1917 году Шведская церковь в Шадвелле была снесена, а шведская община, выросшая вокруг прихода, переехала в Мэрилебон . В 1938 году Принсес-сквер была перестроена, и в его честь местная дорога была переименована в сады Сведенборга. В 1997 году в его память были созданы сад, игровая площадка и мемориал возле дороги. [76] [77] [78]

Правдивость

Переход Сведенборга от ученого к автору откровений или мистику очаровал многих людей. У него было множество как поддерживающих, так и критических биографов. [79] Некоторые предполагают, что у него вообще не было откровения, но он развивал свои теологические идеи из источников, которые варьировались от его отца до более ранних фигур в истории мысли , в частности Плотина . Эту позицию впервые занял шведский писатель Мартин Ламм , который написал биографию Сведенборга в 1915 году. [80] [b] Шведский критик и публицист Олоф Лагеркранц имел схожую точку зрения, называя теологические сочинения Сведенборга «поэмой о чужой стране со своеобразными законами и обычаями». [81]

Подход Сведенборга к доказательству правдивости его теологических учений заключался в использовании объемных цитат из Ветхого и Нового Заветов для демонстрации согласия с Библией, и это встречается во всех его теологических трудах. Шведский королевский совет, рассматривавший обвинения в ереси против двух шведских пропагандистов его теологических трудов, пришел к выводу, что «в трудах Сведенборга есть много истинного и полезного». [82] Виктор Гюго в 14-й главе «Отверженных» мимоходом предположил , что Сведенборг, в компании с Блезом Паскалем , «соскользнул в безумие». [83]

Научные убеждения

Сведенборг предложил много научных идей за свою жизнь. В юности он хотел представлять новую идею каждый день, как он написал своему зятю Эрику Бенцелиусу в 1718 году. Около 1730 года он изменил свое мнение и вместо этого поверил, что высшее знание — это не то, что можно приобрести, а что оно основано на интуиции . После 1745 года он вместо этого считал, что получает научное знание спонтанно от ангелов. [84]

Начиная с 1745 года, когда он считал, что вошел в духовное состояние, он был склонен формулировать свои «переживания» в эмпирических терминах, чтобы точно описывать то, что он пережил во время своих духовных путешествий.

Одной из его идей, которая считается наиболее важной для понимания его теологии, является его понятие соответствий . Но, на самом деле, он впервые представил теорию соответствий только в 1744 году, в первом томе Regnum Animale, посвященном человеческой душе. [22]

Основой теории соответствия является то, что существует связь между естественным («физическим»), духовным и божественным мирами. Духовный мир рассматривался Сведенборгом и верующими Новой Церкви как «более реальный, чем физический» и как ряд разделенных « сфер », куда души отправляются в зависимости от уровня нравственности, достигнутого ими в физическом мире или на Земле. [85] Души перемещаются по духовному миру и искупают себя, путешествуя по нему и достигая более высоких сфер, а затем встречаясь с «божественностью». [85] Основы этой теории можно проследить до неоплатонизма [85] и философа Плотина в частности. С помощью этого сценария Сведенборг теперь интерпретировал Библию в ином свете, утверждая, что даже самые, казалось бы, тривиальные предложения могут содержать глубокий духовный смысл. [86] Сведенборг утверждал, что именно наличие этого духовного смысла делает Слово божественным. [87]

Пророческие рассказы

В литературе упоминается четыре случая предполагаемых экстрасенсорных способностей Сведенборга. [88] Существует несколько версий каждой истории.

Анекдоты о пожарах

В четверг, 19 июля 1759 года, в Стокгольме , Швеция, вспыхнул большой и хорошо документированный пожар . [c] [89] [90] [91] Из-за сильного и усиливающегося ветра он распространялся очень быстро, уничтожив около 300 домов и оставив без крова 2000 человек. [89]

Когда начался пожар, Сведенборг был на ужине с друзьями в Гетеборге , примерно в 400 км от Стокгольма. Он разволновался и в шесть часов сообщил собравшимся, что в Стокгольме пожар, который поглотил дом его соседа и угрожает его собственному. Два часа спустя он с облегчением воскликнул, что огонь остановился в трех дверях от его дома. В волнении после его доклада слухи даже достигли ушей губернатора провинции, который вызвал Сведенборга тем же вечером и потребовал подробного отчета.

В то время требовалось два-три дня, чтобы новости из Стокгольма доходили до Гётеборга курьером, так что это был самый короткий срок, за который новость о пожаре могла дойти до Гётеборга. Первый посланник из Стокгольма с новостями о пожаре был из Торговой палаты, который прибыл в понедельник вечером. Вторым посланником был королевский курьер, который прибыл во вторник. Оба этих сообщения подтверждали каждое заявление с точностью до часа, когда Сведенборг впервые высказал информацию. Отчеты полностью описаны в Бергквисте, стр. 312–313 и в главе 31 « Сведенборгского эпоса» . [92] [93] Однако, по словам биографа Сведенборга Ларса Бергквиста, это событие произошло в воскресенье, 29 июля — через десять дней после пожара. [94]

(Бергквист утверждает, но не документирует, что Сведенборг подтвердил свое видение пожара своему хорошему другу, консулу Кристоферу Шпрингеру, «одному из столпов церкви, ... человеку с завидной репутацией добродетели и ума» [95], и что хозяин гостиницы Сведенборга, Эрик Бергстрём, слышал, как Сведенборг подтвердил эту историю. [96] )

По словам последователей Сведенборга, маловероятно, что многочисленные свидетели страданий Сведенборга во время пожара и его немедленный отчет об этом губернатору провинции [97] [98] оставили бы место для сомнений в глазах общественности относительно отчета Сведенборга. Они также утверждают, что если бы Сведенборг получил известие о пожаре обычными методами, то не было бы никаких проблем с психическим восприятием, зафиксированных в истории. Вместо этого, «когда известие о необычном видении пожара Сведенборгом достигло столицы, общественное любопытство к нему было очень возбуждено». [99]

Второй пожарный анекдот, похожий на первый, но менее цитируемый, — это случай с владельцем мельницы Боландером. Сведенборг предупредил его, снова внезапно, о начинающемся пожаре на одной из его мельниц. [100]

Королева Швеции

Третье событие произошло в 1758 году, когда Сведенборг посетил королеву Швеции Луизу Ульрику , которая попросила его рассказать ей что-нибудь о ее покойном брате принце Августе Вильгельме Прусском . На следующий день Сведенборг прошептал ей на ухо что-то, от чего королева побледнела, и она объяснила, что об этом могут знать только она и ее брат. [101] [d]

Утерянный документ

Четвертый инцидент произошел с женщиной, которая потеряла важный документ и пришла к Сведенборгу с просьбой к недавно умершему человеку сказать ему, где этот документ, что он (согласно некоторым источникам) и сделал на следующую ночь. [e]

Хотя его обычно не цитируют вместе с этими тремя эпизодами, было еще одно доказательство: моряки кораблей, на которых он плавал между Стокгольмом и Лондоном, отметили, что у Сведенборга всегда были прекрасные условия для плавания. [102] Когда его друг спросил об этом, Сведенборг преуменьшил значение этого факта, сказав, что сам был удивлен этим опытом и что он, безусловно, не способен творить чудеса. [102]

взгляд Канта

Иммануил Кант написал «Сны духовидца» — методичное исследование утверждений Сведенборга.

В 1763 году Иммануил Кант , тогда еще в начале своей карьеры, был впечатлен рассказами о психических способностях Сведенборга и навел справки, чтобы выяснить, были ли они правдой. Он также заказал все восемь томов дорогостоящей Arcana Cœlestia ( Небесные тайны или Небесные тайны ). Некая Шарлотта фон Кноблох написала Канту, спрашивая его мнение о психических переживаниях Сведенборга. [103] [f] Кант написал очень утвердительный ответ, ссылаясь на «чудесный» дар Сведенборга и характеризуя его как «разумного, приятного, замечательного и искреннего» и «ученого» в одном из своих писем Моисею Мендельсону [104] и выражая сожаление, что он (Кант) никогда не встречался со Сведенборгом. [105] [106] Джозеф Грин , его английский друг, который исследовал этот вопрос для Канта, в том числе посетив дом Сведенборга, нашел Сведенборга «разумным, приятным и открытым» человеком, и здесь снова ученым. [107]

Однако три года спустя, в 1766 году, Кант написал и анонимно опубликовал небольшую книгу под названием Träume eines Geistersehers ( Сны ясновидца ) [108] , которая представляла собой уничтожающую критику Сведенборга и его трудов. Он назвал Сведенборга «охотником за привидениями» [109] «без официальной должности или занятия». [110] В качестве обоснования своей критики Кант сказал, что он хотел прекратить «беспрестанные вопросы» [111] и запросы о Сновидениях от «любознательных» лиц, как известных, так и неизвестных. [112] Друг Канта Моисей Мендельсон считал, что в « Сновидениях » есть «шутливая задумчивость» , которая иногда оставляла читателя в сомнениях относительно того, были ли « Сновидения» призваны сделать «метафизику смешной или поиск духов достоверным». [113] В одном из своих писем Мендельсону Кант отзывается о «Сновидениях » без особого энтузиазма, называя их «бессвязным эссе». [114]

Теология

Сведенборг в возрасте 75 лет держит в руках готовящуюся к публикации рукопись « Откровения Апокалипсиса» (1766 г.)

Сведенборг утверждал в «Небесной доктрине» , что ему было открыто учение о Втором пришествии Иисуса Христа. [115]

Сведенборг считал свою теологию откровением истинной христианской религии, которая была запутана в течение столетий теологии. Однако он не называл свои труды теологией, поскольку считал ее основанной на реальном опыте, в отличие от теологии, [22] за исключением названия своей последней работы. Он также не хотел сравнивать ее с философией , дисциплиной, от которой он отказался в 1748 году, потому что, как он утверждал, она «затмевает разум, ослепляет нас и полностью отвергает веру». [116]

Основа теологии Сведенборга была заложена в Arcana Cœlestia ( Небесные тайны ), опубликованной в восьми латинских томах с 1749 по 1756 год. В значительной части этой работы он интерпретирует библейские отрывки из Бытия и Исхода. Он рассматривает то, что, по его словам, является внутренним духовным смыслом этих двух произведений Слова Божьего. (Позже он сделал аналогичный обзор внутреннего смысла книги Откровения в Apocalypse Revealed . [117] ) Больше всего он был убежден, что Библия описывает трансформацию человека из материалистического в духовное существо, которое он называет возрождением или возрождением . Он начинает эту работу с изложения того, что миф о сотворении был не рассказом о сотворении Земли, а рассказом о возрождении или возрождении человека в шесть шагов, представленных шестью днями творения. Все, что связано с человечеством в Библии, может быть также связано с Иисусом Христом и тем, как Христос освободился от материалистических границ посредством прославления своего человеческого присутствия, сделав его Божественным. Сведенборг рассматривает эту идею в своем толковании Бытия и Исхода . [118]

Свадьба

Один из часто обсуждаемых аспектов творчества Сведенборга — его идеи о браке . Сам Сведенборг всю жизнь оставался холостяком, но это не помешало ему много писать на эту тему. Его работа о супружеской любви ( в старых переводах — супружеская любовь [g] ) (1768) была посвящена этой цели. [119]

Центральный вопрос относительно брака заключается в том, прекращается ли он со смертью или продолжается на небесах. Вопрос возникает из-за утверждения, приписываемого Иисусу, что на небесах нет брака (Луки 20:27–38, Матфея 22:23–32 и Марка 12:18–27). Сведенборг написал «Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах» как подробный анализ того, что он имел в виду. [120]

Качество отношений между мужем и женой возобновляется в духовном мире в том состоянии, в котором они находились на момент их смерти в этом мире. Таким образом, пара в истинной супружеской любви остается вместе в этом состоянии на небесах в вечности. Однако пара, в которой отсутствует эта любовь у одного или обоих партнеров, расстанется после смерти, и каждому будет дан совместимый новый партнер, если он пожелает. Партнер также дается человеку, который любил идеал брака, но так и не нашел настоящего партнера в этом мире. Исключением в обоих случаях является человек, который ненавидит целомудренный брак и поэтому не может получить такого партнера. [121]

Сведенборг рассматривал творение как ряд пар, происходящих от Божественной любви и мудрости [122] , которые определяют Бога и являются основой творения. Эту дуальность можно увидеть в паре добра и истины, [123] милосердия и веры, [124] Бога и церкви, [125] и мужа и жены. [126] В каждом случае целью этих пар является достижение соединения между двумя составными частями. В случае брака целью является достижение соединения двух партнеров на духовном и физическом уровнях и счастья, которое приходит как следствие.

Троица

Сведенборг отверг общепринятое объяснение Троицы как Троицы Лиц, которое, по его словам, не преподавалось в ранней христианской церкви. Например, в апостольских писаниях не было упоминания о каком-либо «Сыне от вечности». [127] Вместо этого он объяснил в своих теологических трудах, как Божественная Троица существует в Одном Лице, в Едином Боге, Господе Иисусе Христе , которому, по его словам, учат в Послании к Колоссянам 2:9. Согласно Небесному Учению , Иисус, Сын Божий , пришел в мир из-за распространения зла здесь. [128] [129] [130] [131]

Сведенборг практически во всех своих работах выступал против того, что он считал непостижимой концепцией Троицы Лиц. Он говорил, что люди других религий выступали против христианства из-за его учения о Троице Лиц. Он считал, что разделение Троицы на три отдельных Лица возникло на Первом Никейском соборе и в Афанасьевском символе веры. [ необходима цитата ]

Сола Фиде(Только вера)

Небесное Учение отвергает концепцию спасения только через веру ( лат . sola fide ), поскольку он считал и веру, и милосердие необходимыми для спасения , а не одно без другого, тогда как реформаторы учили, что только вера обеспечивает оправдание, хотя это должна быть вера, которая приводит к послушанию. Цель веры, согласно Небесному Учению , — привести человека к жизни согласно истинам веры, которая есть милосердие, как учат в 1 Коринфянам 13:13 и Иакова 2:20.

Другими словами, Сведенборг резко выступал против доктрины sola fide Лютера и других. Он считал, что оправдание перед Богом не основывается исключительно на какой-то вмененной праведности перед Богом и не может быть достигнуто просто даром Божьей благодати ( лат . sola gratia , букв.  «только по благодати»), дарованным без какой-либо основы в реальном поведении человека в жизни. Sola fide была доктриной, отстаиваемой Мартином Лютером, Жаном Кальвином , Ульрихом Цвингли и другими во время протестантской Реформации, и была основным убеждением, особенно в теологии лютеранских реформаторов Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона .

Хотя доктрина sola fide реформаторов также подчеркивала, что спасительная вера — это вера, которая производит дела [132] (только верой, но не верой, которая одна), Сведенборг протестовал против того, чтобы sola fide была инструментом оправдания, и считал, что спасение возможно только через соединение веры и милосердия в человеке, и что цель веры — вести человека к жизни в соответствии с истинами веры, которая есть милосердие . Он далее утверждает, что вера и милосердие должны проявляться в совершении добра из добровольного добра, когда это возможно, что является добрыми делами или добрыми делами, иначе соединение погибнет. В одном разделе он писал:

Из их Посланий совершенно очевидно, что никому из апостолов никогда не приходило в голову , что церковь наших дней отделит веру от милосердия, уча, что только вера оправдывает и спасает, независимо от дел закона, и что милосердие, следовательно, не может быть соединено с верой, поскольку вера от Бога, а милосердие, поскольку оно выражается в делах, от человека. Но это разделение и разделение были введены в христианскую церковь, когда она разделила Бога на три лица и приписала каждому равное Божественное.

—  Истинная христианская религия, раздел 355 [133]

Более поздняя история

Часовня путников , расположенная в Ранчо Палос Вердес, Калифорния, является одним из мест, где собираются верующие.

Сведенборг не пытался основать церковь. [134] [135] Спустя несколько лет после его смерти — 15 (~1787) по одной из оценок [136]  — в основном в Англии образовались небольшие группы читателей, изучавших его учения. [137] Как утверждает один ученый, «Небесная доктрина» особенно понравилась различным инакомыслящим группам, возникшим в первой половине XVIII века, которые были «пресыщены возрожденчеством и ограниченностью» и находили его оптимизм и всеобъемлющие объяснения привлекательными. [138]

Множество важных деятелей культуры, как писателей, так и художников, находились под влиянием произведений Сведенборга, в том числе Роберт Фрост , [139] Джонни Эпплсид , Уильям Блейк , Хорхе Луис Борхес , Дэниел Бернхем , Шарль Бодлер , Артур Конан Дойл , [140] Ральф Уолдо Эмерсон , [141] Джон Флаксман , Джордж Иннесс , Генри Джеймс-старший , Карл Юнг , [142] Иммануил Кант , Оноре де Бальзак , Хелен Келлер , Чеслав Милош , Джозеф Смит , Август Стриндберг , Д. Т. Судзуки , У. Б. Йейтс , Томислав Влашич и Мать Тереза . Его философия оказала большое влияние на герцога Сёдерманланда , впоследствии короля Карла XIII , который, будучи Великим магистром шведского масонства ( Svenska Frimurare Orden ), создал его уникальную систему степеней и написал его ритуалы. Напротив, один из самых выдающихся шведских авторов времен Сведенборга, Юхан Хенрик Келлгрен , назвал Сведенборга «просто глупцом». [h] В 1768 году в Швеции был начат судебный процесс по обвинению в ереси против трудов Сведенборга и двух людей, которые их продвигали. [i]

За два с половиной столетия после смерти Сведенборга были сделаны различные интерпретации его теологии, и он также был тщательно изучен в биографиях и психологических исследованиях. [144] [j] Сведенборг, с его заявленным новым разрешением , считался некоторыми страдающим психическим заболеванием . [h] [145] [k] Хотя объяснение безумием было не редкостью во времена самого Сведенборга, оно смягчается его деятельностью в шведском Риддархусете (палате дворянства), Риксдаге (шведском парламенте) и Королевской шведской академии наук . Кроме того, система мысли в его теологических трудах считается некоторыми на удивление последовательной. [146] Кроме того, современники характеризовали его как «доброго и сердечного человека», «любезного в общении с публикой», говорящего «легко и естественно о своих духовных переживаниях», [147] [148] [149] с приятными и интересными беседами. Английский друг Канта, посетивший Сведенборга по его просьбе, описал Сведенборга как «разумного, приятного и откровенного человека и ученого». [150] Здесь следует отметить заявление Сведенборга о том, что Господь повелел ему опубликовать свои сочинения, и «не верьте, что без этого прямого повеления я бы подумал опубликовать вещи, которые, как я знал заранее, выставят меня в смешном свете, и многие люди сочтут ложью». [151]

Работы

Principia rerum naturalium , 1734 г.
Дом Сведенборга — издательство в Лондоне, публикующее произведения Сведенборга.

Копии оригинальной латинской версии, в которой Сведенборг написал свое откровение, доступны из следующих источников. [152] [153] [154] [155]

Обычные названия, используемые в списке Новой Церкви, даны в скобках, [156] за которыми следуют названия в оригинале. Все перечисленные названия были опубликованы Сведенборгом, за исключением Духовного дневника. [157] Различные второстепенные отчеты и трактаты были исключены из списка.

В популярной культуре

Песня «The Dreams of Swedenborg » из альбома Lemuria симфонической метал-группы Therion 2004 года повествует об откровениях Сведенборга.

Сведенборг и его духовная философия занимают видное место в романе Бальзака «Серафита», написанном в 1835 году.

Книга Сведенборга «Рай и его чудеса» и «Ад из услышанного и увиденного» во многом легла в основу сюжета фильма «Услышанное и увиденное» , премьера которого состоялась на Netflix в 2021 году.

В романе Ольги Токарчук 2018 года « Веди свой плуг по костям мертвецов » главная героиня Янина Душейко ссылается на труды Сведенборга по астрологии.

Посмертные почести

Минерал сведенборгит, обнаруженный в Лонгбане , Швеция, в 1924 году, назван в его честь. [158]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Для подробного объяснения внутреннего духовного смысла книги Апокалипсис см . Сведенборг, Э. Апокалипсис раскрыт, в котором раскрыты предсказанные тайны, которые до сих пор оставались сокрытыми (Фонд Сведенборга, 1928).
  2. ^ Цитата "Bergquist (1999)" используется здесь неоднократно, но, по-видимому, содержит неправильно помеченные цитаты. См. раздел "Обсуждение" этой страницы под заголовком "Проблема сноски Bergquist".
  3. ^ Эти рассказы полностью описаны в Bergquist, стр. 312–313 и в главе 31 « Сведенборгского эпоса» . Основным источником этих рассказов является письмо Иммануила Канта 1768 года и коллекция Сведенборга Тафеля (см. Дополнительную информацию).
  4. ^ Согласно Бергквисту (1999), стр. 314–315, существует несколько различных отчетов о событиях, что затрудняет установление точных деталей события. Карл Робсахм (см. ссылку) сообщает историю таким образом.
  5. ^ Согласно Бергквисту (1999), стр. 316, существует около десяти различных сообщений об этом событии. Есть два заслуживающих доверия описания, одно от Робсахма (записывающего собственное описание Сведенборга) и одно от священника, который спрашивал женщину в письме пятнадцать лет спустя.
  6. ↑ Это письмо далее обсуждается в Laywine, A., "Kant's Early Metaphysics". North American Kant Society Studies in Philosophy , том 3 (Atascadero, California: Ridgeview Publishing Company, 1993), стр. 72–74.
  7. ^ «супружеский» не следует путать с «супружеским», общим термином для обозначения брака.
  8. ^ аб Йохан Хенрик Келлгрен опубликовал часто цитируемое сатирическое стихотворение под названием Man äger ej snille for det man är galen (« Ты не гений, потому что ты сумасшедший ») в 1787 году. См. Йонссон, Инге, Сведенборг и Линни , в Delblanc & Lönnroth. (1999). ( Ссылка на полное стихотворение на шведском языке )
  9. ^ Судебный процесс 1768 года был против Габриэля Бейера и Йохана Розена и был в основном связан с тем, соответствовали ли теологические труды Сведенборга христианской доктрине. Королевский указ 1770 года объявил, что труды были «явно ошибочными» и не должны преподаваться. Затем Сведенборг умолял короля о милости и защите в письме из Амстердама. Новое расследование против Сведенборга зашло в тупик и в конечном итоге было прекращено в 1778 году. [143]
  10. ^ См. разделы «Источники» и «Дополнительная литература» ниже.
  11. ^ Эта тема затрагивается в предисловии Бергквиста (1999), который упоминает биографию Мартина Ламма (впервые опубликованную в 1917 году) и ее акцент на сходстве научной и теологической жизни Сведенборга. Он упоминает более раннюю биографию шведского врача Эмиля Клина, который пришел к выводу, что Сведенборг был откровенно безумен, страдал « паранойей и галлюцинациями ». Аналогичный вывод был предложен позднее психиатром Джоном Джонсоном в «Генри Модсли о мессианском психозе Сведенборга», British Journal of Psychiatry 165:690–691 (1994), который написал, что у Сведенборга были галлюцинации «острой шизофрении или эпилептического психоза ». Другой современный критик, Foote-Smith E, Smith TJ. Emanuel Swedenborg. Epilepsia 1996 Feb; 37(2):211-8, предположил, что у Сведенборга была височная эпилепсия . Подробный обзор этих двух статей см. в специальном выпуске академического журнала The New Philosophy The Madness Hypothesis .)

Ссылки

  1. ^ ab Spinks, Bryan D. (2 марта 2017 г.). Реформация и современные ритуалы и теологии крещения: от Лютера до современных практик . Routledge . ISBN 978-1-351-90583-1. Однако Сведенборг утверждал, что получал видения и откровения о небесных вещах и «Новой Церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была Реставрационистской Церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами Реставрационистских Церквей, которые верили, что они заново основывают Апостольскую Церковь и готовятся ко Второму Пришествию Христа.
  2. ^ "Сведенборг". Полный словарь Вебстера издательства Random House .
  3. ^ abc Грив, Александр Джеймс (1911). "Сведенборг, Эмануэль"  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Т. 26 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 221.
  4. ^ "Сведенборг, Эмануэль | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Получено 2024-09-01 .
  5. ^ "Сведенборг, Э. Небеса и их чудеса и ад. Из услышанного и увиденного (Фонд Сведенборга, 1946)". Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 2012-08-16 .
  6. ↑ Бергквист, Предисловие (стр. 15–16)
  7. ^ Сравните: Пасхальное воскресенье 1744 г. = среда, 25 марта 1744 г. (по григорианскому календарю)
  8. ^ Варди, Питер ; Варди, Шарлотта (31 октября 2013 г.). God Matters (переиздание). Лондон: SCM Press (опубликовано в 2013 г.). стр. 163. ISBN 9780334043928. Получено 23 января 2021 г. . Эмануэль Сведенборг [...] вступил в духовную фазу жизни в возрасте 53 лет в 1741 году. У него была серия снов и видений, кульминацией которых стало «пробуждение» на Пасху 1744 года, после чего Сведенборг почувствовал, что он свободен посещать рай и ад и разговаривать с духами, ангелами и демонами.
  9. ↑ См. Сведенборг, Э. Небесное учение.
  10. ^ Сведенборг, Э. Страшный суд и разрушение Вавилона. Все предсказания Апокалипсиса в этот день исполнились. (Swedenborg Foundation 1952, Paragraphs 1–74) Получено 16 августа 2013 г.
  11. ^ «Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой Церкви, предсказанное Господом в Данииле 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1, 2, Эмануил Сведенборг». Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 2012-08-16 .
  12. ^ «Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?». Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 16 августа 2013 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  13. ^ См. «Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?» [ постоянная неработающая ссылка ]
  14. ^ Однер, Карл Теофил (1912). "«Дневник» и духовное тело». Новая церковная жизнь : 298.
  15. ^ Церковь Нового Иерусалима (1788). Причины отделения от старой церкви. : В ответ на письмо, полученное от некоторых лиц в Манчестере, которые заявляют, что верят в небесные доктрины Церкви Нового Иерусалима, содержащиеся в теологических трудах покойного достопочтенного Эммануэля Сведенборга, и все же остаются во внешних формах доктрины и богослужения, используемых в настоящее время в старой церкви, несмотря на их прямое противоречие небесным доктринам новой церкви. К чему добавлены различные отрывки из Э. Сведенборга, на которых обоснована целесообразность и даже необходимость полного отделения от прежней церкви. Членами Церкви Нового Иерусалима, которые собираются в Грейт-Ист-Чип, Лондон . Р. Хиндмарш. OCLC  508967814.
  16. ^ "Адлига ätten СВЕДЕНБОРГ № 1598" . Адельсвапен .
  17. ^ "Adliga ätten Stiernhielm № 180" . Адельсвапен .
  18. ^ ab (на шведском языке) Nordisk familjebok , 2-е издание (Ugglan), статья Сведберг, Йеспер (1918)
  19. ↑ Пиетистские интересы Сведберга описаны в Bergquist (1999), стр. 230–232.
  20. ^ Мартин Ламм (1978 [1915]; с. 1–19) отмечает, что все биографии Сведенборга в то время проводили параллели между убеждениями Йеспера и Эмануэля. Сам Ламм частично соглашается с ними, но он утверждает, что между ними также были заметные различия.
  21. ^ Лагеркранц, предисловие.
  22. ^ абвг х
  23. ^ Сёдерберг, Х. Аэроплан Сведенборга 1714: Машина для полета в воздухе (1988)
  24. ^ "Великолепие духа: поиски прозрения Сведенборгом, часть 1". YouTube . Получено 14 июля 2013 г.
  25. ↑ Встреча короля, Полхельма и Сведенборга подробно описана в Liljegren, Bengt, Karl XII i Lund: när Sverige styrdes från Skåne (Historiska media, Lund, 1999). ISBN 91-88930-51-3 . 
  26. ^ Бергквист (1999), стр.114–115
  27. ^ Берквист (1999), стр. 118–119.
  28. ^ Предложено Лагеркранцем, также упомянуто Бергквистом (1999), стр. 119.
  29. ^ Фодстад, Х. Теория нейронов. Стереотаксическая и функциональная нейрохирургия 2001;77:20-4
  30. ^ Горд, Э. и др. Сведенборг, Линней и исследования мозга и роли Густава Ретциуса и Альфреда Штро в повторном открытии рукописей Сведенборга. Upsala Journal of Medical Sciences 2007; 112:143–164.
  31. ^ Гросс К. Г. Эмануэль Сведенборг: Нейробиолог, опередивший свое время. The Neuroscientist 3: 2 (1997).
  32. ^ Гросс, К. «Трое опередивших свое время: нейробиологи, чьи идеи были проигнорированы их современниками». Экспериментальные исследования мозга 192:321 2009.
  33. ^ Tubbs RS, Riech S, Verma K, Loukas M, Mortazavi M, Cohen-Gadol A. Эмануэль Сведенборг (1688–1772): пионер нейроанатомии. Childs Nervous System 2011 Aug;27(8):1353-5.
  34. ^ Filley CM. Глава 35: Лобные доли. Справочник клинической неврологии 2010;95:557-70
  35. ↑ Бейкер, Грегори Л. (1983) «Эммануэль Сведенборг – космолог 18-го века» в The Physics Teacher, октябрь 1983 г., стр. 441–46. Получено 15 июля 2013 г.
  36. ^ "Научные труды Сведенборга - Фонд Сведенборга". swedenborg.com . 2013-03-24 . Получено 2024-02-18 .
  37. ^ Бергквист (1999), стр. 142–155.
  38. ^ Ламм (1987), стр. 42–43, отмечает, что, предполагая, что душа состоит из материи, как это делал Сведенборг, человек становится материалистом . Он также отмечает, что это было отмечено и современниками.
  39. ^ Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне , в Delblanc & Lönnroth, стр. 321.
  40. ^ Бергквист (1999), стр. 165–178.
  41. ^ Рой-Ди Пьяцца, Винсент (2023). «Порабощенные африканскими ангелами: Сведенборг об африканском превосходстве, евангелизации и рабстве». Обзор интеллектуальной истории . 34 (2): 5. doi : 10.1080/17496977.2023.2192585 . ISSN  1749-6977.
  42. ^ Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне , в Дельблане и Лённроте, стр.325.
  43. ↑ Бергквист, стр. 200–208.
  44. ↑ Бергквист, стр. 206.
  45. ^ Анализ Бергквиста, с. 209. Бергквист ранее опубликовал отдельную книгу с комментариями в журнале под названием «Сведенборгс дрёмбок: glädjen och det stora kvalet» (Стокгольм, Норстедт, 1988).
  46. ^ Бергквист (1999), стр. 210–211.
  47. ^ Сведенборг (1975).
  48. ^ "Малые теологические труды и письма" Эммануэля Сведенборга. Отредактировано и опубликовано Обществом Сведенборга (Лондон, 1975)
  49. ^ Бергквист (1999), стр. 286–287.
  50. ↑ См. Мишель Гриер, «Сведенборг и Кант о духовной интуиции» в книге «Об истинном философе: эссе о Сведенборге» , под ред. Стивена Макнейлли (Лондон: Общество Сведенборга, 2002), стр. 1. Доступ 11 ноября 2010 г.
  51. ^ Бергквист (1999), стр. 287.
  52. ^ Бергквист (1999), стр. 288.
  53. ^ Йонссон, Инге. Сведенборг и Линне , в Delblanc & Lönnroth, стр. 316.
  54. ^ Матисон, Ричард (1960). Веры, культы и секты Америки . Нью-Йорк: The Bobbs-Merrill Company, Inc. стр. 55.
  55. ^ Страшный суд и разрушение Вавилона. Все предсказания Апокалипсиса в этот день исполняются по слышанному и виденному. Из De Ultimo Judicio Et De Babylonia Destructa
  56. ↑ Страшный суд , № 60.
  57. ↑ Сведенборг, Э. Небеса и их чудеса из услышанного и увиденного (Фонд Сведенборга, 1946, № 421–535).
  58. ↑ Страшный суд № 33–34.
  59. ^ "Сведенборг, Э. Истинная христианская религия: содержащая всеобщее богословие Новой Церкви, предсказанное Господом в Данииле 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1, 2 (Фонд Сведенборга 1952, параграфы 193–215)". Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 2013-08-16 .
  60. ↑ Истинная христианская религия , параграфы 753–786
  61. ^ Сведенборг, E. Arcana Coelestia № 1002, 1003 (Фонд Сведенборга, 1956)
  62. ^ Твигг, Джулия (1981). «Вегетарианское движение в Англии, 1847–1981: исследование структуры его идеологии». Лондонский университет.
  63. ^ Сигстедт, К. Эпос о Сведенборге: жизнь и творчество Эммануэля Сведенборга Bookman Associates, 1952, стр. 476, № 642.
  64. ^ Сведенборг, Э. Земли в нашей солнечной системе, которые называются планетами, и Земли на звездном небе, и их обитатели; также духи и ангелы там из услышанного и увиденного 1758. Также Rotch Edition. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), прим. 9-178.
  65. ^ Аркана Небесная #6698
  66. ^ Саймонс К. Вопрос о жизни на других планетах. Проект Сведенборга 2007
  67. ^ Бергквист (1999), стр. 477–478.
  68. ^ Тробридж, Г. Сведенборг, Жизнь и учение (Фонд Сведенборга, 1976, стр. 272).
  69. ^ Бергквист (1999), стр. 464.
  70. ↑ Бергквист (1999), стр. 471–476. Рассказы о последних днях Сведенборга были собраны и опубликованы в Tafel II:1, стр. 577 и далее, 556 и далее, 560 и далее.
  71. ^ Документы, касающиеся жизни и характера Эммануила Сведенборга – Иоганн Фридрих Иммануил Тафель –. J. Allen. 1847. стр. 106. Получено 16 августа 2012 г. – через интернет-архив . john wesley swedenborg.
  72. ↑ Эпик , стр. 430 и далее.
  73. ↑ Сведенборг, Э. Истинное христианство, содержащее всеобъемлющее богословие новой церкви, предсказанное Господом в Данииле 7:13–14 и Откровении 21:1, 2 (Swedenborg Foundation, 2006, Предисловие переводчика, т. 2, стр. 36 и далее).
  74. ↑ Эпик , стр. 431.
  75. ^ ab Epic , стр. 433
  76. ^ "Карта улиц Сведенборгских садов, карта Лондона с Сведенборгскими садами". Ukstreetmap.info . Получено 2012-08-16 .
  77. ^ Эван-М Эван Манро+ Добавить контакт (7 декабря 2008 г.). "Сады Сведенборг, лондонский район Тауэр-Хамлетс, E1 – Flickr – Обмен фотографиями!". Flickr . Получено 16.08.2012 .
  78. ^ «История садов Сведенборга - eastlondonhistory.com».
  79. ^ «Кто был Эммануэль Сведенборг (1688–1772)?» Статья, включающая список биографий Сведенборга с кратким анализом точек зрения каждого биографа. Доступно в июне 2012 г.
  80. ^ Бергквист (1999), стр. 15.
  81. ^ en dikt om ett främmandeland med sällsamma lagar och seder . Ларгеркранц (1996), последняя страница.
  82. ^ Сигстедт, Сириель (1952). «Эпос Сведенборга: жизнь и творчество Эммануэля Сведенборга». Цифровая библиотека Сведенборга .Альтернативный URL-адрес
  83. ^ Гюго, Виктор (1862). "Отверженные". Стандартные электронные книги . Архивировано из оригинала 21 июля 2021 г.Альтернативный URL-адрес
  84. ^ Бергквист (1999), стр. 364–365.
  85. ^ abc Queen II, Эдвард Л.; Протеро, Стивен Р.; Шаттак-младший, Гардинер Х. (1996). Энциклопедия американской религиозной истории . Том 2. Нью-Йорк: Proseworks. стр. 657. ISBN 0-8160-3545-8.
  86. ^ Ламм (1987 [1915]) посвящает главу теориям соответствия, стр. 85–109.
  87. ^ (Сведенборг Э. Истинная христианская религия, содержащая в себе всеобщее богословие Новой Церкви. Фонд Сведенборга, 1946, № 200)
  88. ^ Бергквист (1999), стр. 312.
  89. ^ ab "Årtal och händelser i Jönköping". Брендисториска.org. Архивировано из оригинала 11 сентября 2011 г. Проверено 14 июля 2013 г.
  90. ^ Стаффан Хёгберг, Stockholms historia (История Стокгольма), часть 1, с. 342; на шведском языке
  91. ↑ Для даты 19 июля см., в частности, документы 271–273 в «Документах о жизни и характере Эммануэля Сведенборга, собранных, переведенных и аннотированных Тафелем, Р. Л.». Том II, часть 1. (Общество Сведенборга, британское и иностранное. 36 Bloomsbury Street, Лондон, 1877) Получено 15 июля 2013 г.
  92. ^ "Эпос Сведенборга: Глава 31". Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 2013-07-14 .
  93. ↑ Как отмечено выше, основным источником этих рассказов является письмо Иммануила Канта от 1768 года и коллекция Сведенборга Тафеля ( документы № 271–273).
  94. ^ Ларс Бергквист: Сведенборгс Хемлигет, Стокгольм, 1999. ISBN 91-27-06981-8 . (на шведском языке) 
  95. ^ Сигстедт С. Эпос о Сведенборге, Глава 35 Bookman 1952
  96. ^ Бергвист, Л. Секретный фонд Сведенборга Сведенборга , 2005, стр. 270
  97. ^ Бергквист, Л., Секрет Сведенборга (Лондон, Общество Сведенборга, 2005, стр. 270).
  98. ^ Джонсон, стр. 70
  99. ^ Сигстедт, Глава 35
  100. ^ "Эпос Сведенборга: Глава 38". Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 2012-08-16 .
  101. ↑ Сведенборг Эпос, стр. 278 и далее.
  102. ^ ab Sigstedt, стр. 329.
  103. ↑ Бенц, стр. 11.
  104. ^ Джонсон 2002. стр. 69.
  105. ↑ Джонсон 202, стр. 71.
  106. ↑ Бенц 2001, стр. 13.
  107. ↑ Джонсон, стр. 69.
  108. ^ Джонсон, Г., Маги, Г.Е. (Фонд Сведенборга, 2002)
  109. ↑ Бенц 2001, стр. 31.
  110. ^ Бенц, Э., Герон, А. (переводчик) Духовное видение и откровение , Глава VI. Тайна даты – свежий взгляд на критику Кантом Сведенборга , стр. 13, перепечатано в The New Philosophy 2001 104:7,
  111. ^ Джонсон 2002, стр. 83.
  112. ^ Джонсон, Г. «Скрыл ли Кант свой интерес к Сведенборгу?» Новая философия 1999, 102: 531
  113. ^ Джонсон 2002, стр. 123.
  114. ^ Джонсон 2002, стр. 85.
  115. ↑ Доктрина Священного Писания № 4, Истинная христианская религия № 859, 750, 779
  116. ^ Цитируется Бергквистом (1999), стр. 178, на основе «Духовных переживаний» Сведенборга (1748), §767. Однако « Духовные переживания» не входят в число работ, которые Сведенборг опубликовал сам, и, таким образом, не могут быть авторитетным откровением. См. «Какие книги Сведенборга являются Божественным откровением?»
  117. ^ «Открытый Апокалипсис, в котором раскрыты предсказанные тайны, которые до сих пор оставались сокрытыми». Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 16.08.2012 .
  118. ^ Бергквист (1999), стр. 286–309.
  119. ^ "ML 1 – Малый поиск канона – Чтение – Слово Божье, все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего – Поиск Библии христиан Второго пришествия – Канон Священного Писания христиан Второго пришествия". Малый поиск канона . Получено 16.08.2012 .
  120. ^ «Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах». Проект Сведенборга. 22 августа 2011 г. Получено 30 августа 2013 г.
  121. ^ "Брак и любовь 46–50)". Smallcanonsearch.com . Получено 2012-08-16 .
  122. ^ "Любовь в браке № 52". Smallcanonsearch.com . Получено 16.08.2012 .
  123. ^ "Любовь в браке № 84". Smallcanonsearch.com . Получено 16.08.2012 .
  124. ^ "Любовь в браке № 1". Smallcanonsearch.com . Получено 16.08.2012 .
  125. ^ "Любовь в браке № 117". Smallcanonsearch.com . Получено 16.08.2012 .
  126. ^ "Любовь в браке № 83". Smallcanonsearch.com . Получено 16.08.2012 .
  127. ^ "TCR 175 – Малый поиск канона – Чтение – Слово Божье, все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего – Поиск Библии христиан Второго пришествия – Канон Священного Писания христиан Второго пришествия". Малый поиск канона . Получено 16.08.2012 .
  128. ↑ Сведенборг, Э. Истинная христианская религия, в частности разделы 163–184 (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1951).
  129. ^ Сведенборг, Э. Учение Господа (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1946)
  130. ^ Сведенборг, Э. The Arcana Coelestia (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, разные даты)
  131. ↑ Сведенборг, Э. Новый Иерусалим и его Небесное Учение, в частности разделы 280–310 (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1951)
  132. ^ "Reformation Faith + Works". Peacebyjesus.org. Архивировано из оригинала 2022-12-01 . Получено 2022-12-28 .
  133. ^ "Истинная христианская религия, разделы 336 и далее". Biblemeanings.info . Получено 2011-03-06 .
  134. ↑ Блок, МБ Новая церковь в Новом Свете. Исследование сведенборгианства в Америке (Холт, 1932; переиздание Октаган, 1968), глава 3.
  135. ↑ Бенц, Э. Эммануэль Сведенборг. Visionary Savant in The Age of Reason (перевод Гудрика-Кларка (Swedenborg Foundation, 2002, стр. 487).
  136. ^ Кромптон, С. Эмануэль Сведенборг (Chelsea House, 2005, стр. 76).
  137. ↑ Блок, Глава 3.
  138. ↑ Альстром, С. Э. Религиозная история американского народа (Йель, 1972, стр. 483).
  139. ↑ Майерс, Джеффри, Роберт Фрост: Биография , Houghton Mifflin, 1996, стр. 4.
  140. ^ "Артур Конан Дойл – История спиритуализма, том I, страница 02". Classic-literature.co.uk . Получено 16 августа 2012 г.
  141. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1907). Представительные мужчины: семь лекций – Ральф Уолдо Эмерсон – Google Boeken . Получено 2012-08-16 .
  142. ^ Харрисон, Кэтрин (23.09.2009). «Новости Карла Густава Юнга – The New York Times». Topics.nytimes.com . Получено 14.07.2013 .
  143. ^ Бергквист (1999), стр. 453–463.
  144. ^ «Кто был Эммануэль Сведенборг (1688–1772)?». Swedenborgdigitallibrary.org. 2006-11-19 . Получено 2012-08-16 .
  145. ^ "Man äger ej snille for det man är galen - Wikisource" (на шведском языке). Sv.wikisource.org . Проверено 16 августа 2012 г.
  146. ^ Бергквист (1999), стр. 474.
  147. ^ "Эпос Сведенборга: Глава 37". Swedenborgdigitallibrary.org . Получено 16.08.2012 .
  148. ^ Тробридж, Г. Сведенборг, Жизнь и учение (Фонд Сведенборга, 1976, стр. 202.).
  149. ^ "Эммануэль Сведенборг: его жизнь, учение и влияние: Тробридж, Джордж, 1851–1909: бесплатная загрузка и потоковая передача: интернет-архив" . Получено 16 августа 2012 г.
  150. ↑ Бенц, Э. Эммануэль Сведенборг. Провидец-ученый в эпоху разума . Фонд Сведенборга, 2002, стр. 226, 227.
  151. ^ Блок, стр. 14
  152. ^ Онлайн-текст из базы данных Heavenly Doctrines. Архивировано 24 сентября 2013 г. на Wayback Machine , из базы данных Heavenly Doctrine.
  153. ^ Онлайн-фотокопия первого латинского издания, опубликованного Сведенборгом из базы изображений церкви Бейсайд.
  154. ↑ Оригинальное название и год публикации основаны на Bergquist (1999), Litteraturförteckning (стр. 525–534).
  155. ↑ Работы Эммануэля Сведенборга в хронологическом порядке, Emanuel Swedenborg Studies, дата обращения 3 февраля 2011 г.
  156. ^ "Библиография Сведенборга". Архивировано из оригинала 2013-04-03.
  157. ^ Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением? [ постоянная нерабочая ссылка ] Канон Сведенборга
  158. ^ Аминофф, Грегори (1924). «Ueber ein nettes Mineral von Langban». Zeitschrift für Kristallographie, Mineralogie und Petrographie . 60 : 262–274.

Источники

Дальнейшее чтение

Более новый материал
Более старые материалы, имеющие важное значение (некоторые из них не были напечатаны)

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Эмануэль Сведенборг.
В Wikisource есть оригинальные работы Эммануэля Сведенборга или о нем.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Эммануэлем Сведенборгом .