Еврейский атеизм [1] — это атеизм людей, которые по своей этнической принадлежности и (по крайней мере, в некоторой степени) по культуре являются евреями .
«Еврейский атеизм» не является противоречием [2] , поскольку еврейская идентичность охватывает не только религиозные компоненты, но также этнические и культурные. Акцент еврейского закона на происхождении по материнской линии означает, что даже религиозно консервативные ортодоксальные еврейские власти примут атеиста, рожденного еврейской матерью, как полностью еврея . [3]
Еврейский секуляризм , описывающий евреев, которые не отрицают существование Бога открыто, но и не считают его важной частью своего еврейства, имеет давнюю традицию в Соединенных Штатах. [4] Исследование, проведенное в 2013 году исследовательским центром Pew, показало, что 62% самопровозглашенных американских евреев говорят, что быть евреем — это в основном вопрос происхождения и культуры, в то время как только 15% говорят, что это в основном вопрос религии. Даже среди евреев по вероисповеданию 55% говорят, что быть евреем — это в основном вопрос происхождения и культуры, в то время как 66% говорят, что не обязательно верить в Бога, чтобы быть евреем. [5]
Атеистические и светские еврейские организации в основном возникли в XX веке: от еврейского социалистического Бунда в Польше начала XX века до современных Конгресса светских еврейских организаций и Общества гуманистического иудаизма в Соединенных Штатах.
Многие иудеи-атеисты чувствуют себя комфортно в любой из трех основных неортодоксальных еврейских конфессий ( реформистской , консервативной и реконструкционистской ). Это меньшее противоречие, чем может показаться на первый взгляд, учитывая акцент иудаизма на практике, а не на вере, и даже основные руководства по иудаизму предполагают, что вера в Бога не является необходимой для соблюдения иудеями своих заповедей. [6] Но ортодоксальный иудаизм рассматривает принятие «Ига Небесного» (суверенитета Бога Израиля в мире и божественного происхождения Торы ) как основополагающую обязанность для евреев, и реформистское движение отвергло попытки атеистических храмов присоединиться, хотя многие реформистские евреи являются атеистами или агностиками. [7] Тем не менее, во многих конфессиях современного иудаизма, от гуманистического иудаизма до консервативного иудаизма, есть много атеистов . [8]
Реформистский иудаизм 19-го и начала 20-го века в США, который стал там доминирующей формой иудаизма к 1880-м годам, был глубоко сформирован его взаимодействием с известными скептиками и атеистами, такими как Роберт Ингерсолл и Феликс Адлер . К ним относятся труды таких раввинов, как Исаак Майер Вайс , Кауфманн Колер , Эмиль Г. Хирш , Джозеф Краускопф , Аарон Хан и Дж. Леонард Леви , что привело к отчетливо панентеистическому реформистскому иудейскому богословию США, которое многие могли бы рассматривать как атеистическое или имеющее атеистические тенденции. [9]
Либеральная еврейская теология делает мало метафизических заявлений и, таким образом, совместима с атеизмом на онтологическом уровне. Основатель реконструктивистского иудаизма Мордехай Каплан поддерживал натуралистическое определение Бога , а некоторые постхолокостовские теологии также избегали личного бога . [10] [11] Еврейский философ Говард Веттштейн выдвинул неметафизический подход к религиозной приверженности, согласно которому метафизический теизм-атеизм не является проблемой. [12] Гарольд Шульвейс , консервативный раввин , обученный в реконструктивистской традиции, утверждал, что еврейская теология должна перейти от фокусировки на Боге к акценту на «благочестии». Эта «предикатная теология», продолжая использовать теистический язык, делает мало метафизических заявлений, которые неверующие сочли бы предосудительными. [13] [14]
Многие еврейские атеисты отвергают даже этот уровень ритуализированной и символической идентификации, вместо этого принимая радикальный секуляризм и основывая свое еврейство исключительно на этнической принадлежности и светской еврейской культуре . Возможности для светского еврейства включают идентификацию с еврейской историей и народностью , погружение в еврейскую литературу (включая таких нерелигиозных еврейских авторов, как Филип Рот и Амос Оз ), потребление еврейской пищи , использование еврейского юмора и привязанность к еврейским языкам, таким как идиш , иврит и ладино . Высокая доля израильских евреев считают себя светскими, отвергая некоторые религиозные практики (см. Религия в Израиле ). В то время как некоторые неверующие еврейского происхождения не считают себя евреями, предпочитая определять себя исключительно как атеистов, другие считают, что иудаизм — это культура и традиция, которые можно принять без религиозной веры. [15]
Многие евреи-атеисты продолжают соблюдать еврейские традиции, праздники и обычаи, но рассматривают их скорее как культурное наследие, чем как религиозные обязательства. Например, празднование Хануки или Песаха можно рассматривать как важный семейный и культурный ритуал, а не как религиозный акт. [16] [17] В документальном сериале « Еврейское счастье » наряду с изучением других аспектов широко обсуждается вопрос «Кто такой еврей?». В одном из эпизодов семья атеистов глубоко вовлечена в определенные еврейские религиозные традиции, такие как Шаббат , который, как утверждает один из персонажей документального фильма, пришел к нам как традиция из древних времен, но очень хорошо вписывается в современную реальность. В частности, он дает возможность провести целый день, общаясь со своими детьми, свободный от таких распространенных современных проблем, как фоббинг и синдром упущенной выгоды . [18]
Некоторые иудейские атеисты принимают активное участие в светских и гуманистических движениях, выступающих за разделение церкви и государства, права человека и научное мировоззрение. [19] [20]
Известные атеисты или агностики-евреи включают Альберта Эйнштейна , Карла Маркса и Зигмунда Фрейда . Их взгляды на религию повлияли на их работу и философские позиции, а также на последующих ученых и философов. [21] [22] [23] Многие известные евреи отвергали веру в божеств. Некоторые отрицали существование традиционного божества, продолжая использовать религиозный язык. Маркс родился в этнически еврейской семье, но воспитывался как лютеранин и является одним из самых известных и влиятельных атеистических мыслителей современной истории; он разработал диалектический и исторический материализм , который стал основой для его критики капитализма и теорий научного социализма . Он оказал большое влияние на других выдающихся еврейских интеллектуалов, включая Моисея Гесса . Одно из наиболее цитируемых замечаний Маркса о религии: «Религия — это вздох угнетенного существа, сердце бессердечного мира и душа бездушных условий. Это опиум для народа ». [24]
Противоречивый симбиоз между религиозностью и атеизмом среди атеистов в еврейском контексте имеет амбивалентные качества и подробно обсуждается в «Кембриджском компаньоне по атеизму» , как и то, как еврейские мыслители справляются с этой динамикой. Эта тонкая связь также очевидна у других выдающихся еврейских атеистов, которые сохранили свою культурную идентичность. В тексте обсуждается, как концепция религии, разработанная в иудео-христианском контексте, может быть неверной, если ее применять вне этого контекста. Но осторожное применение этих концепций может пролить свет на уникальные перспективы еврейских атеистов, которые по-прежнему ценят свое культурное наследие. [25] [26] В работе Фрейда «Будущее иллюзии » он избегает религиозной веры и описывает ее истоки и перспективы. Но Фрейд также призвал своего еврейского коллегу воспитать своего сына в еврейской религии, сказав: «Если вы не позволите своему сыну вырасти евреем, вы лишите его тех источников энергии, которые не могут быть заменены ничем другим». [27] Другие исследователи писали о взглядах Фрейда на религию и еврейскую идентичность. [28] [29]
Другие известные евреи всецело приняли атеизм, полностью отвергнув религиозность. Анархистка Эмма Гольдман родилась в ортодоксальной еврейской семье и отвергла веру в Бога, [30] в то время как премьер-министр Израиля Голда Меир , когда ее спросили, верит ли она в Бога, ответила: «Я верю в еврейский народ, а еврейский народ верит в Бога». [31] О Давиде Бен-Гурионе , основателе Израиля , известном своим атеизмом, часто говорили: «Хотя он не верил в Бога, похоже, Бог верил в него». [32] Работы Вуди Аллена часто исследуют напряженность между его еврейством и религиозными сомнениями («Не только Бога нет, но попробуйте вызвать сантехника по выходным»). [33] Дэвид Сильверман , президент Американских атеистов с 2010 по 2018 год, поклялся после своей бар-мицвы, что больше никогда не будет лгать о своем атеизме. [34] Американский еврейский писатель Филип Рот был ярым атеистом и называл себя антирелигиозным . [ требуется ссылка ] Айн Рэнд , американский философ еврейского происхождения, родившаяся в России, была убежденной атеисткой и считала атеизм неотъемлемой частью своей философии объективизма . Ее атеистические идеи значительно повлияли на либертарианство и индивидуализм . [35]
Еврейский атеизм имеет долгую историю, зафиксированные источники датируются 17 веком. Голландский философ Барух Спиноза считается еврейским глашатаем светской эпохи. [36] [37] В своем «Историческом и критическом словаре » Пьер Бейль назвал Спинозу «величайшим атеистом». Еврейские мыслители 19 века особенно ревностно обвиняли Спинозу в атеизме (критикуя его работу «Этика »), [38] [39] [40] [41] особенно в плане его отрицания « откровения », но это не было атеизмом в современном смысле.
В 19-м и 20-м веках многие евреи приняли светские и социалистические идеалы. Особенно в Советском Союзе и других странах Восточной Европы многие евреи стали атеистами под влиянием коммунистической идеологии. [42] [43] [44]
Подтверждая разнообразную историю еврейского атеизма, отражающую широкий спектр взглядов и подходов к вере и идентичности, запись в блоге Владимира Минкова на портале Times of Israel отмечает, что значительная часть современных евреев США идентифицирует себя как атеистов или агностиков. Минков утверждает, что это обусловлено различными факторами, включая отсутствие глубокого понимания еврейских религиозных учений и желание найти еврейскую идентичность вне традиционных религиозных рамок. [45] Некоторые интервью с евреями-атеистами показывают, что многие из них продолжают соблюдать еврейские традиции и участвовать в культурных мероприятиях, несмотря на отказ от своих религиозных убеждений. Это демонстрирует амбивалентность, когда культурно-этническая идентичность и определенная религиозность сохраняются даже при отсутствии веры в Бога. [46] Таким образом, атеизм среди евреев не только широко распространен, но и многогранен, предоставляя богатый материал для исследований и дискуссий на тему веры и идентичности в еврейском контексте и делая атеизм среди евреев интересным предметом для междисциплинарных исследований. [47]
{{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link)он разделяет замечание Голды Меир: «Я верю в еврейский народ, а еврейский народ верит в Бога».
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite web}}: CS1 maint: others (link)