Кайвалья ( санскрит : कैवल्य ) — конечная цель аштанга-йоги и означает «уединение», «отрешенность» или «изоляция», производное от слова kevala «один, изолированный». Это изоляция пуруши от пракрити и освобождение от перерождения, т. е. Мокша . Кайвалья-мукти описывается в некоторых Упанишадах , таких как Муктика и Кайвалья, как высшая форма мокши, которая может даровать освобождение как в этой жизни, как Дживанмукти , так и после смерти, как Видехамукти . [1]
34 Йога-сутры Патанджали четвертой главы посвящены впечатлениям, оставленным нашими бесконечными циклами рождения, и обоснованию необходимости стирания таких впечатлений. Йог , достигший кайвальи , изображается как сущность, которая обрела независимость от всех оков и достигла абсолютного истинного сознания или ритамбхара праджни, описанного в Самадхи Паде.
«…Или, если посмотреть с другой стороны, сила чистого сознания пребывает в своей собственной чистой природе». —Кайвалья Пада: Сутра 34.
«Только умы, рожденные медитацией, свободны от кармических впечатлений». — Кайвалья Пада: Сутра 6.
«Поскольку желание жить вечно , впечатления также не имеют начала. Впечатления, удерживаемые вместе причиной , следствием , основой и поддержкой, исчезают с исчезновением этих четырех». — Кайвалья Пада: Сутра 10–11.
Термины кевала, кайвалья или кайвалья-мукти встречаются в Упанишадах , включая Шветашватара (I и VI), Кайвалья (25), Амритабинду (29) и Муктика (1.18, 26, 31) Упанишады. [2]
Муктика - упанишада (шлока 1.18–29), как ее объяснил Рама Хануману , является высшей формой мокши и сутью всех упанишад, более высокой, чем четыре типа мукти, а именно: салокья, самипья, сарупья и саюджья. [1] В разделе 2 той же упанишады Рама упомянул, что кайвалья-мукти — это окончательное освобождение (как дживанмукти, так и видеха-мукти ) от прарабдха-кармы, и его может достичь каждый, тщательно изучив 108 подлинных упанишад у реализованного гуру, что уничтожит три формы тел (грубое, тонкое и причинное). [1]
В Йогататтва- упанишаде (16–18) говорится: «Кайвалья — это сама природа «я», высшее состояние (парамам падам). Оно не имеет частей и безупречно. Это прямая интуиция Реального существования, разума и блаженства. Оно лишено рождения, существования, разрушения, узнавания и опыта. Это называется знанием». [2]
После возвышения империи Виджаянагара в 14 веке вирашивизм пережил рост в южной Индии. Некоторые учёные вирашивизма того времени, такие как Ниджагуна Шивайоги (ок. 1500), пытались объединить вирашивизм с адвайтизмом Шанкары . Его самая известная работа — Kaivalya Paddhati , сборник свара чаван, поставленных на классические раги . [3]
Другими популярными авторами этой традиции являются Ниджагуна Шивайоги, Шадакшарадева (Муппина Шадакшари), Махалингаранга и Чиданандавадхута. [ нужна ссылка ] Литература Кайвалья была полностью на языке каннада . [ сомнительно – обсудить ]
Виджнянабхикшу был ведантическим философом шестнадцатого века. Он пишет о кайвалье подробно в четвертой и последней главе своей Йогасарасамграхи . [4]
В Ассаме коренные народы кайбарта-джалкеот (те, кто еще не санскритизировался) называют свою изначальную религию Кевалия Дхарма. В этой секте «кеволия» является высшей стадией, на которой бхакот перестает осознавать все остальное, кроме естественной Анимистической всепроникающей Сущности. Они связаны с изначальной Ратикхова Хокам и происходят из коренной общины кайбарта. Ратикхова Пуджа и Хокам, Марей Пуджа, Кевалия Дхарма, Чамон Пуджа, Джал Гоксай/Кувор/Дангория аак Тоги Диа и другие культы духов ночи предков тантрического происхождения можно считать изначальными местными остатками изначальной племенной тантрической религиозной традиции и культуры кайбарта, связанной с религиозными верованиями их предков Луипы , Минапы и т. д. [5] [6] [7] [8]
Кайвалья, также известная как Кевала Джнана , означает всеведение в джайнизме и приблизительно переводится как полное понимание [9] или высшая мудрость. [10]
Кевала джняна считается неотъемлемым качеством всех душ. Это качество маскируется кармическими частицами, которые окружают душу. Каждая душа имеет потенциал обрести всеведение, сбросив эти кармические частицы. Джайнские писания говорят о двенадцати стадиях, через которые душа достигает этой цели. Душа, достигшая кевала джняны, называется кевалин ( केवलिन् ). [11] Согласно джайнам, только кевалины могут постигать объекты во всех аспектах и проявлениях; другие способны только к частичному знанию. [12]
