Джарья или джария ( SING ; араб . جارية ), также джавари ( PLUR ), был термином, часто используемым для женщин-рабынь в средневековом исламском мире . [2] В придворном контексте они могли быть « рабынями для удовольствия » (muṭʿa, ladhdha) или «рабынями для полового акта » (jawārī al-waṭ), [ нужна цитата ] которые получили специальную подготовку в области художественного мастерства. [ нужна цитата ] Однако, в отличие от киян , они обычно не выступали ни перед кем, кроме мужчины, в гарем которого они были помещены.
Категория рабов джарья, похожая на кийан, приобрела известность в эпоху Аббасидского халифата [2] , возможно, потому, что в этот период времени свободные арабские женщины становились все более и более изолированными от общества. [2]
Их приобретали путем покупки или захватывали в качестве военной добычи . Этот термин применялся к таким порабощенным женщинам, которые путем обучения или самообразования приобретали большие познания в области художественных навыков и интеллектуальных знаний, с помощью которых они могли развлекать мужчину, а не сексуальностью и физической красотой. Они могли изучать вопросы от музыки и поэзии до религии, истории и литературы, и многие из них были известны тем, что могли развлекать своего владельца как интеллектуальными, так и музыкальными способностями. Было много примеров джавари, которым удалось обрести влияние на правителей-мужчин.
Джавари отличались от киян тем, что они, по-видимому, не выступали на публике, а только в гареме, к которому принадлежали. Королевские гаремы могли нанимать очень большое количество джавари, которые выступали в качестве артисток королевского гарема и которые не обязательно были синонимами наложниц правителя. [3] В гареме Аббасидов были тысячи джавари, а также наложниц, которые не всегда были одними и теми же, и это было перенято гаремами многих других исламских правителей, таких как правители Кордовского халифата и Фатимидского халифата . [3]
Категория сексуальных рабынь гарема джария была описана писателем IX века Аль-Джахизом , который обвинил их в оказании разрушительного влияния на своих хозяев, созданного их художественными навыками, которые создавали сеть зависимых чувств, таких как любовь (хаб), страсть (хава), близость (мушакала) и желание постоянного товарищества (ильф). [4]
Хотя основное внимание ученых было уделено придворным контекстам, джавари также присутствовали в непридворных городских условиях, включая дома торговцев и ремесленников, в частности, в качестве домашних работников. Широкий спектр представлений включает джавари, включая технические трактаты и духовную литературу. [5]
В исламской литературе и истории отмечено множество известных джарий, таких как «Аль-Хайзуран» , «Алам аль-Малика» и «Хабаба» . [6]
Находясь на свадьбе в Синджаре (Ирак), Абу Зайд рассказывает историю о том, как он потерял свою рабыню-наложницу (джāрия). План состоял в том, чтобы держать ее в строгом уединении, но однажды, находясь под воздействием алкоголя, он совершил ошибку, раскрыв ее существование соседу. Слухи разошлись; в конце концов Абу Зайд был вынужден продать наложницу губернатору.