Цзянху (江湖; jiānghú ; gong 1 wu 4 ; «реки и озера») — китайский термин, который обычно относится к среде, в которойразворачиваются многие китайские истории wuxia , xianxia и gong'an . Термин используется гибко и может использоваться для описания вымышленной версии сельского исторического Китая (обычно с использованием свободных влияний со всего периода ~1000 г. до н. э. — 280 г. н. э.); обстановки враждующих кланов боевых искусств и людей этого сообщества; секретного и, возможно, преступного мира ; общего смысла «мифического мира», где происходят фантастические истории; или некоторой их комбинации. Близкий термин, wulin (武林; wǔlín; «боевой лес»), относится к сообществу мастеров боевых искусств, которые населяют обстановку цзянху .
Первоначальное значение слова jianghu происходит от слов «река» (江) и «озеро» (湖), что изначально могло относиться к реке Янцзы и озеру Дунтин (или озеру Тай ), а в более широком смысле относится к дикой местности и сельским районам в целом. Эти регионы обычно контролируются местными дворянами (если таковые имеются) в лучшем случае и находятся за пределами прямого административного управления местных магистратов и правоохранительных органов , и поэтому рассматриваются многими (особенно преступниками ) как «свободный мир», где каждый может спрятаться и сделать что угодно.
В современной китайской культуре цзянху обычно воспринимается как альтернативная вселенная, сосуществующая с реальной исторической вселенной, в которой разворачивается контекст жанра уся. В отличие от обычного мира, в цзянху юся ( странники или рыцари) свободны действовать по собственной инициативе, в том числе с применением насилия, чтобы наказывать зло и врагов и вознаграждать добро и союзников. Хотя этот термин буквально означает «реки и озера», он шире: дороги, гостиницы, логова бандитов, заброшенные храмы и дикая местность — все это классические места, связанные с цзянху , места, далекие от вмешательства правительства. [1] Виджилантизм является нормальным и принимается таким образом, который был бы недопустим в более реалистичной обстановке. В разных романах уся есть свои собственные версии цзянху и его последствий. Авторы различаются в том, имеют ли они одну постоянную обстановку или заново изобретают цзянху в каждой работе; Трилогия «Кондор » Цзинь Ёна имеет одну непрерывность, тогда как цзянху Гу Луна будет отличаться в каждом романе, вот два примера. [2]
Одним из самых примечательных источников, помогающих определить, что можно считать цзянху, был роман XIV века «Водные заводи» . В романе группа благородных преступников, которые регулярно совершали вылазки в попытке исправить ошибки коррумпированных чиновников, отступили в свое убежище. Эти преступники были названы рыцарями зеленых лесов (绿林好汉;綠林好漢; lǜlín hǎohàn ), и затем они продолжают различные приключения, смешивая героизм с более мошенническими действиями.
Одной из самых ранних фраз цзянху была поэма удрученного поэта династии Сун Фань Чжунъяня (989—1052) « Юэян Лоу Цзи » [3] , в которой контекст цзянху был изложен как далекий от дворов и храмов, означающий мир сам по себе.
Значение термина цзянху развивалось в ходе китайской истории, но обычно относится к миру боевых искусств Древнего Китая. [4] Впервые введенный Чжуанцзы в конце 4-го века до н. э., он относился к образу жизни, отличному от активного участия в политике. В то время он относился к образу жизни неуспешных или оклеветанных ученых-чиновников , которые дистанцировались от кругов политической власти. В этом смысле цзянху можно было бы вольно интерпретировать как образ жизни отшельника.
На протяжении столетий цзянху получил большее признание среди простых людей и постепенно стал термином для подобщества, параллельного, а иногда и ортогонального основному обществу. Это подобщество изначально включало торговцев, ремесленников, нищих и бродяг, но со временем оно ассимилировало бандитов, преступников и банды, которые жили «вне существующего закона». Во времена династий Сун и Юань барды и романисты начали использовать термин цзянху в процессе создания литературы, охватывающей вымышленное общество авантюристов и мятежников, которые жили не по существующим общественным законам, а по своим собственным моральным принципам или внелегальному кодексу поведения. Ядро этих моральных принципов охватывало ся (俠;侠; xiá ; «рыцарство»), и (義;义; yì ; «праведность»), ли (禮;礼; lǐ ; «добродетель»), чжун (忠; zhōng ; «верность») и чоу (仇; chóu ; «месть/возмездие»). Истории в этом жанре расцвели и обогатили различные интерпретации цзянху . В то же время термин цзянху также развил сложные взаимосвязи с культурой банд из-за взаимной неприязни преступников к правительствам.
Включение боевых искусств в качестве элемента цзянху было недавним событием в начале 20-го века. Романисты начали создавать фэнтезийный мир цзянху , в котором персонажи являются мастерами боевых искусств и в котором принуждение персонажей к праведности символизируется конфликтами между различными мастерами боевых искусств или школами боевых искусств и окончательным торжеством добра над злом. Боевые искусства стали инструментом, используемым персонажами в истории цзянху для принуждения к своим моральным убеждениям. С другой стороны, есть персонажи, которые становятся развращенными силой, полученной от их грозного мастерства в боевых искусствах, и в конечном итоге отказываются от своей морали в своем стремлении к власти. Примерно в это же время термин цзянху стал тесно связан с похожим термином, улинь (武林; wǔlín ; mou 5 lam 4 ; 'боевой лес'), который относился исключительно к сообществу мастеров боевых искусств. Этот фантастический мир цзянху остаётся основным определением цзянху в современной китайской популярной культуре, особенно в культуре уся. [5]
В историях, больше ориентированных на боевые искусства, общим аспектом цзянху является то, что суды неэффективны и что все споры и разногласия (внутри сообщества) могут быть решены только членами сообщества с помощью посредничества, переговоров или силы, что предопределяет необходимость кодекса ся и актов рыцарства. Закон и порядок в цзянху поддерживаются различными ортодоксальными и праведными школами и героями. Иногда эти школы могут собираться, чтобы сформировать союз против общего врага или организации.
Лидер, называемый улинь мэнчжу (武林盟主; «мастер союза улинь»), избирается из числа школ, чтобы руководить ими и обеспечивать закон и порядок в цзянху . Лидером обычно является человек с высоким уровнем мастерства в боевых искусствах и большой репутацией праведника, который часто участвует в каком-то заговоре и/или погибает. В некоторых историях лидер может не быть величайшим мастером боевых искусств в цзянху ; в других историях положение лидера является наследственным. Лидер является арбитром, который председательствует и выносит решения по всем неравенствам и спорам. Лидер является де-юре главным судьей по делам цзянху .
Члены цзянху также должны держаться на расстоянии от любых правительственных учреждений или должностных лиц, не обязательно будучи враждебными. Для членов цзянху , которые были уважаемыми членами общества (обычно дворяне, владеющие недвижимостью или крупным бизнесом), было приемлемо поддерживать уважительные, но формальные и пассивные отношения с должностными лицами, такими как уплата надлежащих налогов и посещение местных общественных мероприятий. Даже в этом случае они должны были защищать любых беглецов от закона или, по крайней мере, не выдавать беглецов должностным лицам. Местные чиновники, которые были более опытными, знали бы лучше, чем ожидать сотрудничества от членов цзянху , и воздерживались бы от поиска помощи, за исключением задержания самых худших и самых известных преступников. Если преступления также нарушали некоторые из моральных принципов цзянху , члены цзянху могли помогать правительственным чиновникам.
Интересным аспектом является то, что в то время как старшие должностные лица держатся на расстоянии, члены цзянху могут свободно общаться с низкоранговым персоналом, таким как курьеры, тюремщики или клерки магистратов. Члены цзянху поддерживали порядок среди своих в сообществе и предотвращали любые серьезные беспорядки, тем самым экономя много работы для своих соратников в ямене . В свою очередь, курьеры закрывают глаза на определенные действия цзянху , которые официально не одобряются, тюремщики следят за тем, чтобы заключенные члены цзянху не подвергались жестокому обращению, а клерки передают полезные советы сообществу цзянху . Эта взаимная договоренность позволяла их начальникам поддерживать порядок в своей юрисдикции с ограниченными доступными ресурсами, а членам цзянху — большую свободу. [6]
Хотя многие члены цзянху получили конфуцианское образование, их отношение к образу жизни в цзянху в значительной степени затмевается прагматизмом. Другими словами, они считают, что конфуцианские ценности следует уважать и поддерживать, если они полезны, и отбрасывать, если они мешают.
Основные (высказанные и невысказанные) нормы цзянху таковы :
Термин цзянху связан с культурами, отличными от тех, которые относятся к боевым искусствам в историях уся. Он также применяется к анархическим обществам. Например, триады и другие китайские тайные общества используют термин цзянху для описания своего мира организованной преступности . Иногда термин цзянху может быть заменен термином «преступный мир» а-ля «преступный мир». [7] [8]
В современной терминологии цзянху может означать любой круг интересов, начиная от индустрии развлечений и спорта и заканчивая политикой и деловыми кругами. В разговорной речи выход на пенсию также называется «покиданием цзянху » (退出江湖). В историях уся , когда уважаемые деятели решают уйти из цзянху , они делают это в церемонии, известной как «омовение рук в золотом тазу» (金盆洗手): они моют руки в золотом тазу, наполненном водой, что означает, что они больше не будут участвовать в делах цзянху . Когда затворники, ушедшие из цзянху , снова появляются, их возвращение описывается как «повторное вхождение в цзянху » (重出江湖). [9] Другое распространенное выражение для описания разочарования, фрустрации и непроизвольности, которые человек может испытывать во время повседневной работы, звучит так: «[когда] человек находится в цзянху , его тело (т. е. действие) не подчиняется ему (人在江湖，身不由己)».
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )