Лансанг ( [lâːn sâːŋ] ) или Ланканг было лаосским королевством, которое занимало территорию современного Лаоса с 1353 по 1707 год. [1] [2] В течение трех с половиной столетий Лансанг был одним из крупнейших королевств в Юго-Восточной Азии . Королевство является основой национальной исторической и культурной идентичности Лаоса. [3] [4]
Lān Xāng Hôm Khao — одна из латинизаций лаосского имени ລ້ານຊ້າງຮົ່ມຂາວ ( [lâːn sâːŋ hōm kʰǎːw] ), что означает «Миллион слонов и белый зонтик ». Название королевства намекает на власть короля, его связи с лаосским буддизмом и бесчисленных боевых слонов его армии . [5] Другие латинизации включают Lan Sang , Lane Sang и Lane Xang . [ необходима цитата ] Название Ланьцан — это транслитерация китайского названия королевства瀾滄, до сих пор используемого для обозначения верхних участков Меконга в Тибете и Юньнани, с помощью пиньинь .
Другие названия королевства включают китайское Наньчжун (南掌); санскритский Шри Шатанаганаюта и палийский Сири Сатанаганаута ; тайский Лан Чанг ( ล้านช้าง ) и Лан Чанг Ром Као ( ล้านช้างร่มขาว ); Ланна Лан Чанг ( ล้านจ๊าง ) и Лан Чанг Хом Као ( ล้านจ๊างฮ่มขาว ) ; нынешнее вьетнамское имя Vương quốc Lan Xang и исторические имена Ai Lao (哀牢), Vạn Tượng (萬象, «Десять тысяч слонов») и Nam Chưởng (南掌); кхмерский Лин Чеанг ( លាន ជាង ), Лин Дамри ( លានដំរី ) или Срей Сатнеаконхот ( ស្រីសតនាគនហុត ); и бирманский Линзин ( လင်းဇင်း ). [ нужна ссылка ]
Территория, которую должен был занять Лансанг, изначально была заселена коренными австроазиатскоязычными племенами, такими как кхмуйские народы и вьеты, которые дали начало культурам бронзового века в Банчианге (сегодня часть Исана , Таиланд ) и культуре Донгшон, а также народам железного века около плато Сянкхоанг на Равнине Кувшинов , Фунане и Ченла (около Ват Пху в провинции Чампасак ). [6] [7] [8]
Хроники династии Хань о южной экспансии династии Хань предоставляют первые письменные отчеты о народах , говорящих на языке тай-кадай или ай-лао , которые населяли районы современных Юньнань и Гуанси , Китай. Народы тай мигрировали на юг серией волн, начиная с 7-го века, и ускорились после монгольского завоевания Юньнани (1253–1256) в северные пределы того, что станет королевством Лансанг. [9] [10]
Плодородные долины северной части Меконга были заняты культурой Дваравати народа Мон , а затем кхмерами , где главный город-государство на севере был известен тогда как Муанг Суа и попеременно как Сиенг Донг Сиенг Тхонг «Город огненных деревьев у реки Донг» (современный город Луангпрабанг ). [9] [10]
С возвышением королевства Сукхотаи , основные города-государства Муанг Суа ( Луангпрабанг ) и к югу от городов-побратимов Вьенг Чан Вьенг Кхам ( Вьентьян ) все больше попадали под влияние тайцев. [11] После смерти короля Сукхотаи Рам Кхамхенга и внутренних споров в королевстве Лан На , как Вьенг Чан Вьенг Кхам ( Вьентьян ), так и Муанг Суа ( Луангпрабанг ) были независимыми лаосско-тайскими мандалами до основания Лансанг в 1353 году. [12]
Культурная память о ранних миграциях и смешение влияния тайцев с коренными народами, монами и кхмерами сохранились в мифах и традициях происхождения Лансанга. Культурные, языковые и политические корни, которые подчеркивают общность этих ранних легенд, могут помочь понять Лансанг и его отношения с соседними королевствами. Nithan Khun Borum «История Кхун Борома » была центральной в этих историях происхождения и сформировала введение в Phongsavadan или придворные хроники, которые читались вслух во время благоприятных случаев и фестивалей. [13] На протяжении всей истории Лансанга легитимность монархии была связана с единственной династией Кхун Ло , легендарного короля Муанг Суа и сына Кхун Борома. [14] [15] [16]
Традиционные придворные истории Лансанга начинаются в год Нага 1316 ( нага — мифический змей Меконга и дух-защитник королевства) с рождением Фа Нгума . [17] Дедушка Фа Нгума Суванна Кхампонг был королем Муанг Суа , а его отец Чао Фа Нгиао был наследным принцем. В юности Фа Нгум был отправлен в Кхмерскую империю , чтобы жить как сын короля Джаявармана IX , где ему дали принцессу Кео Канг Я. В 1343 году король Суванна Кхампонг умер, и произошел спор о наследовании Муанг Суа. [18]
В 1349 году Фа Нгуму была предоставлена армия, известная как «Десять тысяч», чтобы захватить корону. В то время Кхмерская империя находилась в упадке (возможно, из-за вспышки Черной смерти и совместного притока народов Тай ), [18] и Ланна, и Сукхотай были основаны на бывшей территории кхмеров, а сиамцы росли в районе реки Чао Прайя , которая впоследствии стала королевством Аюттхая . [19] Возможностью для кхмеров было создание дружественного буферного государства в районе, который они больше не могли эффективно контролировать только с помощью умеренной военной силы.
Кампания Фа Нгума началась в южном Лаосе, захватив города и поселки в регионе вокруг Чампасака и двигаясь на север через Тхакек и Кхам Муанг вдоль среднего Меконга . Со своей позиции на среднем Меконге Фа Нгум искал помощи и снабжения у Вьентьяна в нападении на Муанг Суа, от чего они отказались. Однако принц Нхо из Муанг Фуана (Муанг Фуэн) предложил помощь и вассалитет Фа Нгуму за помощь в его собственном споре о наследовании и помощь в обеспечении безопасности Муанг Фуана от Дайвьета . Фа Нгум согласился и быстро двинул свою армию, чтобы взять Муанг Фуан, а затем взять Ксам Неуа и несколько более мелких городов Дайвьета. [20] [21]
Вьетнамское королевство Дайвьет , обеспокоенное своим соперником Чампа на юге, стремилось четко определить границу с растущей мощью Фа Нгума. Результатом стало использование Аннамитского хребта как культурного, так и территориального барьера между двумя королевствами. Продолжая свои завоевания, Фа Нгум повернул к Сип Сонг Чау Тай вдоль долин Красной и Черной рек , которые были густо населены лао . Получив значительные силы лао с каждой территории под своим владением, Фа Нгум двинулся вниз по Нам Оу, чтобы захватить Муанг Суа . Несмотря на три атаки, король Муанг Суа, который был дядей Фа Нгума, не смог сдержать численность армии Фа Нгума и покончил с собой, чтобы не быть взятым живым. [20] [21]
В 1353 году Фа Нгум был коронован [22] : 225 и назвал свое королевство Лан Ксанг Хом Кхао «Земля миллиона слонов и белого зонтика», Фа Нгум продолжил свои завоевания, чтобы обезопасить районы вокруг Меконга , двинувшись к взятию Сипсонг Панна (современный автономный округ Сишуанбаньна-Дай ) и начал двигаться на юг к границам Ланны вдоль Меконга . Король Ланны Фаю собрал армию, которую Фа Нгум разгромил в Чианг Саене , заставив Ланну уступить часть своей территории и предоставить ценные дары в обмен на взаимное признание. Обезопасив свои непосредственные границы, Фа Нгум вернулся в Муанг Суа . [20] [21]
В 1351 году Утхонг , который был женат на дочери кхмерского короля Супханбури, основал город Аюттхая . Однако остатки кхмерской империи находились в прямом конфликте с растущей мощью Аюттхая, и они стали скорее соперниками, чем союзниками. В течение 1350-х годов Аюттхая расширялась на западные кхмерские территории и плато Корат . В 1352 году Ангкор подвергся нападению со стороны Аюттхая в неудачной попытке захватить столицу. [23]
Вьентьян оставался независимым и могущественным, а растущая мощь Аюттайи угрожала региональной стабильности. В 1356 году Фа Нгум двинулся на юг, чтобы захватить Вьентьян за то, что тот не поддержал его более раннее наступление на Муанг Суа . В 1357 году он взял Вьентьян и окружающие его равнины и двинулся на юг, чтобы утвердить контроль Лаоса над территориями, захваченными Аюттайей. Фа Нгум двинулся через плато Корат, захватив основные города вдоль рек Мун и Чи и продвинувшись на юг до Ройэта . [24]
В Ройэте Фа Нгум напрямую бросил вызов Аюттайе, которая признала контроль Лансанга над плато Корат . Утонг послал 100 слонов, золото, серебро, более 1000 кусков слоновой кости и обручил свою дочь Нанг Кео Лот Фа, чтобы она стала второй женой Фа Нгума. [24] К 1357 году Фа Нгум установил мандалу для королевства Лансанг, которое простиралось от границ Сипсонг Панна с Китаем [2] [1] на юг до Самбора ниже порогов Меконга на острове Кхонг и от вьетнамской границы вдоль хребта Аннамит до западного уступа плато Корат . [25] Таким образом, это было одно из крупнейших королевств в Юго-Восточной Азии.
Фа Нгум снова повел Лан Санг в войну в 1360-х годах против Сукхотая, в которой Лан Санг одержал победу, защищая свою территорию, но дал конкурирующим придворным фракциям и измотанному войной населению повод свергнуть Фа Нгума в пользу его сына Оун Хуеана . Фа Нгум стал изгнанником в Муанг Нане , где он умер между 1373 и 1390 годами. [26]
В 1371 году Оун Хуан был коронован как король Самсэнтай (король 300 000 тай) — тщательно выбранное имя для лаосско-кхмерского принца, которое показывало предпочтение лаосскому населению, которым он управлял, по сравнению с кхмерскими фракциями при дворе. Самэнтай закрепил завоевания своего отца и отразил Ланна в Чианг Саене в 1390-х годах. В 1402 году он получил официальное признание Лансанга от империи Мин в Китае. [26]
.png/1280px-Mainland_Southeast_Asia_in_1540_CE_(cropped).png)
В 1416 году в возрасте шестидесяти лет Самсэнтай умер, и его сменил его Сон Лан Кхам Даенг . Вьетнамские хроники сообщают, что во время правления Лан Кхам Даенга в 1421 году произошло восстание Лам Сан под руководством Ле Луя против Мин , и Лан Санг обратился за помощью. Была отправлена армия в 30 000 человек с 100 слонами-кавалеристами, но вместо этого встала на сторону китайцев. [27] [28]
Смерть Лан Кхам Даенга ознаменовала период неопределенности и цареубийства . С 1428 по 1440 год Лансангом правили семь королей; все они были убиты в результате покушения или интриг, организованных королевой, известной только по своему титулу как Маха Деви или как Нанг Кео Фимпха «Жестокая». Возможно, что с 1440 по 1442 год она правила Лансангом как первая и единственная женщина-лидер, прежде чем была утоплена в Меконге в 1442 году в качестве подношения наге . В 1440 году Вьентьян восстал, но, несмотря на годы нестабильности, столица в Муанг Суа смогла подавить восстание. Междуцарствие началось в 1453 году и закончилось в 1456 году коронацией короля Чаккапхата (1456–1479). [29]
В 1448 году во время беспорядков Маха Деви , Муанг Фуан и некоторые районы вдоль Черной реки были аннексированы королевством Дайвьет , и произошло несколько стычек с Ланной вдоль реки Нан . [30] В 1471 году император Ле Тхань Тонг из Дайвьет вторгся и разрушил королевство Чампа . Также в 1471 году Муанг Фуан восстал, и несколько вьетнамцев были убиты. К 1478 году велась подготовка к полномасштабному вторжению в Лансанг в отместку за восстание в Муанг Фуане и, что более важно, за поддержку империи Мин в 1421 году. [31]
Примерно в то же время был захвачен белый слон и доставлен королю Чаккапхату. Слон был признан символом королевской власти по всей Юго-Восточной Азии, и Ле Тхань Тонг попросил принести шерсть животного в качестве подарка вьетнамскому двору. Просьба была воспринята как оскорбление, и, согласно легенде, вместо этого был отправлен ящик, наполненный навозом. После того, как предлог был создан, огромное войско вьетнамцев в 180 000 человек двинулось пятью колоннами, чтобы покорить Муанг Фуан, и было встречено войском Лансанга в 200 000 пехотинцев и 2000 слонов-кавалеристов в поддержку, которую возглавляли наследный принц и три поддерживающих генерала. [32] [31]
Вьетнамские войска одержали трудную победу и продолжили движение на север, угрожая Муанг Суа . Король Чаккапхат и его двор бежали на юг к Вьентьяну вдоль Меконга . Вьетнамцы взяли столицу Луангпхабанг , а затем разделили свои силы, чтобы создать клещевую атаку . Одна ветвь продолжила движение на запад, взяв Сипсонг Панна и угрожая Ланне, а другая сила направилась на юг вдоль Меконга к Вьентьяну . Контингент вьетнамских войск сумел достичь верховьев реки Иравади (современная Мьянма ). [32] Король Тилок и Ланна превентивно уничтожили северную армию, и силы вокруг Вьентьяна сплотились под началом младшего сына короля Чаккапхата принца Тхэн Кхама. Объединенные силы уничтожили вьетнамские войска, которые бежали в направлении Муанг Пхуана. Хотя численностью всего около 4000 человек, вьетнамцы уничтожили столицу Муанг Пхуана в одном последнем акте мести перед отступлением. [33]
Затем принц Тхен Кхам предложил восстановить на троне своего отца Чаккпхата, но тот отказался и отрекся от престола в пользу своего сына, который был коронован как Суванна Баланг (Золотой трон) в 1479 году. Вьетнамцы не вторгались в объединенный Лансанг в течение следующих 200 лет, и Ланна стала близким союзником Лансанг. [34] [35]
С помощью последующих королей Лансанг восстановил ущерб от войны с Дайвьет, что привело к расцвету культуры и торговли. Король Висон (1500–1520) был крупным покровителем искусств, и во время его правления была впервые написана классическая литература Лансанг. [36] Буддийские монахи и монастыри Тхеравады стали центрами обучения, а сангха выросла как в культурном, так и в политическом отношении. Нитан Кхун Бором (История Кхун Борома ) впервые появилась в письменной форме, вместе с несколькими транскрипциями Джатака -рассказов , которые помнят предыдущие жизни Будды . Трипитака была переписана с пали на лаосский , а также была написана лаосская версия Рамаяны или Пра Лак Пра Лам . [37] Самый ранний и постоянно используемый храм Тхеравады, Ват Висон, был построен в 1513 году королем Висоном. [38]
Эпические поэмы были написаны вместе с трактатами по медицине, астрологии и праву. Лаосская придворная музыка также была систематизирована, и сформировался классический придворный оркестр. Король Висон также спонсировал несколько крупных храмов или «ватов» по всей стране. Он выбрал Phra Bang, стоящее изображение Будды в мудре или позе «рассеивания страха», в качестве палладия Лансанга. [37] Phra Bang была привезена кхмерской женой Фа Нгума Кео Канг Я из Ангкора в качестве подарка от ее отца. Традиционно считается, что изображение было выковано на Цейлоне , который был центром буддийской традиции Тхеревада , и было сделано из сплава золота и серебра. [39] [40]
До этого времени Пхра Банг хранился во Вьентьяне , отчасти из-за силы традиционных анимистических верований в Муанг Суа . [41] Изображение Пхра Банг было настолько почитаемо, что столица была переименована в его честь из Муанг Суа в Луанг Прабанг . [a] Король Висон , его сын Фотисарат , его внук Сеттатират и его правнук Нокео Кумане обеспечили Лансанг преемственностью сильных лидеров, которые смогли сохранить и восстановить королевство, несмотря на огромные международные проблемы в последующие годы.
Король Фотисарат (1520–1550) был одним из великих королей Лансанга, он взял Нанг Йот Кхам Тип из Ланны в качестве своей королевы, а также младших королев из Аюттайи и Лонгвека . [42] Фотисарат был набожным буддистом и объявил его государственной религией Лансанга. В 1523 году он запросил копию Трипитаки у короля Каео в Ланне, а в 1527 году отменил поклонение духам во всем королевстве. В 1532 году период мира для Лансанга закончился, когда Муанг Фуан восстал и Фотисарату потребовалось два года, чтобы полностью подавить восстание. [43] [44] [45]
В 1533 году он переместил свой двор во Вьентьян , торговую столицу Лансанга, которая располагалась на поймах Меконга ниже столицы в Луангпрабанге . Вьентьян был главным городом Лансанга и лежал на пересечении торговых путей, но этот доступ также делал его точкой сосредоточения вторжений, от которых было трудно защищаться. Этот шаг позволил Фотисаратху лучше управлять королевством и реагировать на отдаленные провинции, которые граничили с Дайвьет, Аюттайей и растущей мощью Бирмы . [43] [44] [45]
В 1539 году он совершил паломничество в Сикхоттабонг , а также усовершенствовал Тхат Пханом , чтобы укрепить южную региональную власть Лансанга. Также в 1539 году Фотисарат принял тайского дворянина, который искал убежища у короля Чайрачи из Аюттайи из-за неудавшегося восстания. Инцидент привел к серии полномасштабных вторжений в Лансанг, которые были сокрушительно разгромлены в Сала Кхаме в 1540 году. [43] [44] [45]
В Ланне в 1540-х годах происходил ряд внутренних споров о престолонаследии. Ослабленное королевство сначала подверглось вторжению бирманцев , а затем в 1545 году — Аютии. Обе попытки вторжения были отражены, хотя в окружающей сельской местности был нанесен значительный ущерб. Лансанг отправил подкрепления для поддержки своих союзников в Ланне. В ответ Чайрача отправился во главе второй армии в 1547 году, чтобы взять Чиангмай , где он снова был побежден и вынужден был полностью отступить в Аютию, где он умер почти сразу по возвращении. [46]
Споры о престолонаследии в Ланне продолжались, но положение Ланны между агрессивными государствами Бирмой и Аюттайей требовало, чтобы королевство было восстановлено. В знак признания его помощи против Аюттайи и его крепких семейных связей с Ланной королю Фотисарату был предложен трон Ланны для его сына принца Сеттатирата , который в 1547 году был коронован в Чиангмае. Лансанг был на пике своей политической власти, с Фотисаратом как королем Лансанг, а Сеттатиратом, его сыном, как королем Ланны . В сложной придворной церемонии, записанной в Чиангмайских хрониках , Сеттатират завладел Изумрудным Буддой как своим личным палладиумом (который позже стал палладиумом Вьентьяна) и получил принцесс Нанг Тхип и Нанг Тонкхам в качестве королев. [47]
Мир не продлился долго. В 1548 году бирманцы вторглись в Аюттайю , но не смогли взять столицу; в том же году к Фотисаратху обратилась Бирма с предложением союза. Фотисаратх не принял союз и не поддержал Аюттайю, которая безуспешно пыталась вторгнуться в Лансанг всего восемь лет назад. В 1550 году Фотисаратх вернулся в Луангпрабанг, но погиб в результате несчастного случая, когда ехал на слоне перед пятнадцатью международными делегациями, которые искали аудиенции. [48]
В 1548 году король Сеттатират (как король Ланны) взял Чианг Саен в качестве своей столицы. В Чиангмае все еще были могущественные фракции при дворе, а угрозы со стороны Бирмы и Аютии росли. После безвременной смерти своего отца король Сеттатират покинул Ланну, оставив свою жену регентом . Прибыв в Лансанг, Сеттатират был коронован как король Лансанг. Отъезд воодушевил соперничающие фракции при дворе, которые в 1551 году короновали Чао Мекути как короля Ланны. [49]
В 1553 году король Сеттатират послал армию, чтобы вернуть Ланну, но был побеждён. В 1555 году король Сеттатират снова послал армию, чтобы вернуть Ланну под командованием Сена Солинты, и сумел взять Чианг Саен. За свой успех Сен Солинта получил титул Люксай (Победоносный) и предложил одну из своих дочерей королю Сеттатирату. В 1556 году Бирма под предводительством короля Байиннаунга вторглась в Ланну. Король Ланны Мекути сдал Чианг Май без боя, но был восстановлен в качестве бирманского вассала под военной оккупацией. [50] [51]
В 1560 году король Сеттатират официально перенес столицу Лансанг из Луангпхабанга во Вьентьян, который оставался столицей в течение следующих двухсот пятидесяти лет. [52] Формальное перемещение столицы последовало за обширной строительной программой, которая включала укрепление городской обороны, строительство огромного формального дворца и Хав Пхра Кео для размещения Изумрудного Будды , а также капитальный ремонт Тхат Луанга во Вьентьяне. В Луангпхабанге был построен Ват Сиенг Тхонг , возможно, в качестве компенсации за потерю статуса бывшей столицы Лансанг, а в Накхон Пханоме были проведены капитальные ремонтные работы в Тхат Пханоме . [53]
В 1563 году был подписан договор между Лансангом и Аюттайей, который был скреплен помолвкой принцессы Тепкасаттри (чьей матерью была королева Суриотай из Аюттайи ). Однако король Маха Чаккрапхат вместо этого попытался обменять принцессу Каео Фа, что было немедленно отвергнуто. [54] В разгар разногласий бирманцы вторглись в северную Аюттайю с помощью Маха Таммарачи, королевского вице-короля и губернатора Пхитсанулока . Только тогда в 1564 году король Чаккрапхат отправил принцессу Тепкасаттри в Лансанг вместе с огромным приданым в попытке выкупить разорванный союз. [55]
Пока процессия была в пути, Маха Таммарача устроил засаду на принцессу и отправил ее к своим сюзеренам в Бирме; вскоре после этого или по пути она покончила с собой. Столкнувшись с угрозой превосходящей бирманской силы, король Чаккрапхат потерял потенциальный союз с Лансангом, северными территориями Аюттайи и своей дочерью. Чтобы предотвратить дальнейшие вторжения, король Чаккрапхат стал вассалом Бирмы и должен был отдать себя и своего сына принца Рамесуана в качестве заложников королю Байиннаунгу, оставив другого сына принца Махинтратхирата в качестве вассала в Аюттайе. [55]
Затем бирманцы повернули на север, чтобы свергнуть короля Ланны Мекути, который не смог поддержать вторжение бирманцев в Аюттайю в 1563 году. [56] [57] Когда Чиангмай пал перед бирманцами, многие беженцы бежали во Вьентьян и Лансанг. Король Сеттатират, понимая, что Вьентьян не выдержит длительной осады, приказал эвакуировать город и лишить его припасов. Когда бирманцы взяли Вьентьян, они были вынуждены отправиться в сельскую местность за припасами, где король Сеттатират организовал партизанские атаки и небольшие набеги, чтобы преследовать бирманские войска. Столкнувшись с болезнями, недоеданием и деморализующей партизанской войной, король Байиннаунг был вынужден отступить в 1565 году, оставив Лансанг единственным оставшимся независимым королевством тай . [58] [59]
В 1567 году король Махинтратират обратился к королю Сеттатирату с тайными планами восстания Аюттайи против Бирмы, начав контратаку против Махатхаммарачатхирата в Пхитсанулоке. План включал в себя сухопутное вторжение из Лансанга с помощью королевского флота в Аюттайе, проходящего вверх по реке Нан . Махатхаммарачатхират в то время находился в Бирме, и Маха Чаккрапхату было разрешено вернуться в Аюттайю, поскольку Бирма столкнулась с небольшими восстаниями в районах Шан . [60]
План был раскрыт, и в Пхитсанулок было отправлено подкрепление. Понимая, что Пхитсанулок слишком укреплен, король Сеттатират отменил атаку, но устроил разрушительную контратаку при отступлении во Вьентьян, в которой были убиты пять преследовавших его бирманских генералов. Воспользовавшись слабостью, король Чаккрапхат приказал провести вторую атаку на Пхитсанулок, в которой он успешно взял город, но смог удержать его лишь ненадолго, понеся многочисленные тяжелые потери. [60]
Король Байиннаунг в 1568 году в ответ на восстание организовал масштабное вторжение. В начале 1569 года город Аюттайя оказался под прямой угрозой, и Вьентьян послал подкрепление. Однако бирманцы планировали подкрепление, и король Сеттатират попал в ловушку. [61] После двухдневной борьбы силы Лансанг одержали победу в долине Па Сак около Пхетчабуна , после чего один из командующих генералов из Накхон Пханома прорвался на юг к Аюттайе. Бирманцы сплотились и смогли уничтожить разделенные силы, и королю Сеттатирату пришлось отступить к Вьентьяну. [62]
Затем бирманцы сосредоточили свою атаку на Аюттайе и взяли город. Король Сеттатират, достигнув Вьентьяна, приказал немедленно эвакуироваться. Бирманцам потребовалось несколько недель, чтобы перегруппироваться и отдохнуть после взятия Аюттайи, что позволило Сеттатирату собрать свои силы и спланировать длительную партизанскую войну. Бирманцы прибыли во Вьентьян и смогли взять слабо защищенный город. Так же, как в 1565 году, Сеттатират начал партизанскую кампанию со своей базы около Нам Нгума , к северо-востоку от Вьентьяна. В 1570 году Байиннаунг отступил, Сеттатират контратаковал, и более 30 000 человек были взяты в плен, вместе с 100 слонами и 2300 кусками слоновой кости от отступающих бирманцев. [62]
В 1571 году королевство Аюттхая и Ланна были вассалами Бирмы. Дважды защитив Лансанг от вторжений Бирмы, король Сеттатират двинулся на юг, чтобы провести кампанию против Кхмерской империи . Победа над кхмерами значительно усилила бы Лансанг, предоставив ему жизненно важный доступ к морю, торговые возможности и, что наиболее важно, европейское огнестрельное оружие, которое все чаще использовалось с начала 1500-х годов. В кхмерских хрониках записано, что армии из Лансанг вторглись в 1571 и 1572 годах, во время второго вторжения король Баром Реача I был убит в поединке на слонах . Кхмеры, должно быть, сплотились, и Лансанг отступил, Сеттатират пропал без вести около Аттапеу . Бирманские и лаосские хроники записывают только предположение, что он погиб в битве. [63] [64]
Генерал Сеттатирата Сен Солинта вернулся во Вьентьян с остатками экспедиции Лансанга. Он сразу же попал под подозрение, и во Вьентьяне разразилась гражданская война, поскольку возник спор о престолонаследии. В 1573 году он стал королем- регентом, но не получил поддержки. Услышав сообщения о беспорядках, Байиннаунг отправил эмиссаров с требованием немедленной сдачи Лансанга. Сен Солинта приказал убить эмиссаров. [65]
Байиннаунг вторгся во Вьентьян в 1574 году, Сен Солинта приказал эвакуировать город, но ему не хватило поддержки народа и армии. Вьентьян пал под натиском бирманцев. Сен Солинта был отправлен в качестве пленника в Бирму вместе с наследником Сеттатирата принцем Нокео Кумане. [66] Бирманский вассал Чао Тха Хеуа был оставлен управлять Вьентьяном, но он правил всего четыре года. Была основана Первая империя Таунгу (1510–99) , но столкнулась с внутренними восстаниями. В 1580 году Сен Солинта вернулся в качестве бирманского вассала, а в 1581 году Байиннаунг умер, а его сын, король Нанда Баин, контролировал империю Таунгу. С 1583 по 1591 год в Лансанге шла гражданская война. [67]
Принц Нокео Кумане содержался при дворе Таунгу шестнадцать лет, и к 1591 году ему было около двадцати лет. Сангха в Лансанге отправила миссию королю Нандабайину с просьбой вернуть Нокео Кумане в Лансанг в качестве вассального короля. В 1591 году он был коронован во Вьентьяне , собрал армию и двинулся в Луангпрабанг , где он воссоединил города, объявил независимость Лансанга и отказался от всякой верности империи Таунгу . Затем король Нокео Кумане двинулся в сторону Муангпхуана, а затем в центральные провинции, воссоединяя все бывшие территории Лансанга. [68]
В 1593 году король Нокео Кумане начал наступление на Ланну и принца Таунгу Тарравади Мина . Тарравади Мин обратился за помощью к Бирме , но восстания по всей империи помешали любой поддержке. В отчаянии был отправлен запрос бирманскому вассалу в Аюттайе королю Наресуану . Король Наресуан отправил большую армию и повернул против Тарравади Мина , заставив бирманцев признать Аюттайю независимой, а Ланну — вассальным королевством. Король Нокео Кумане понял, что объединенная сила Аюттайи и Ланны превосходит его по численности , и отменил атаку. В 1596 году король Нокео Кумане внезапно умер, не оставив наследника. Хотя он объединил Лансанг и восстановил королевство до такой степени, что оно могло отразить внешнее вторжение, произошел спор о престолонаследии, и до 1637 года последовал ряд слабых королей. [68]
Во время правления короля Соуринья Вонгса (1637–1694) Лансанг пережил пятидесятисемилетний период мира и восстановления. [69] В этот период сангха Лансанг находилась на вершине власти, привлекая монахов и монахинь для религиозного обучения со всей Юго-Восточной Азии . Литература, искусство, музыка, придворные танцы пережили возрождение. Король Соуринья Вонгса пересмотрел многие законы Лансанг и учредил судебные органы. Он также заключил ряд договоров, которые устанавливали как торговые соглашения, так и границы между соседними королевствами. [70]
В 1641 году Герритт ван Вюйстхофф из Голландской Ост-Индской компании установил официальные торговые контакты с Лансангом. Ван Вюйстхофф оставил подробные европейские отчеты о торговых товарах и установил отношения компании с Лансангом через Лонгвек и Меконг . [70]
В 1642 году отец Джованни Мария Лерия, иезуит , был первым католическим миссионером, прибывшим в Лансан. После пяти лет он не имел большого успеха в обращении в сильно буддийской стране и вернулся в Макао через Вьетнам в 1647 году. Он оставил описание очевидца королевского дворца во Вьентьяне во время пика власти в Лансанге. [70]
Королевский дворец, структура и симметрия которого восхитительны, можно увидеть издалека. Поистине он чудовищных размеров, настолько большой, что его можно было бы принять за город, как по своему расположению, так и по бесконечному числу людей, которые там живут. Апартаменты короля украшены великолепным порталом и включают в себя ряд прекрасных комнат вместе с большим салоном, все из нетленного дерева (тика) и украшены снаружи и внутри превосходными барельефами, настолько изящно позолоченными, что они кажутся покрытыми золотом, а не листовым золотом. Из апартаментов короля, при входе в очень просторные дворы, сначала видишь большой ряд домов, все из кирпича и покрытые плиткой, где обычно живут второстепенные жены короля; а за ними ряд других домов, построенных в той же симметричной форме для чиновников двора. Я мог бы написать целый том, если бы попытался точно описать все остальные части дворца, его богатства, апартаменты, сады и все другие подобные вещи.
— О. Джованни Мария Лерия, (1663) [71]
Дворец и весь город Вьентьян были полностью разрушены тайцами во время лаосско-сиамской войны 1827–1828 годов . [72]
Правовые реформы, которые провел король Суринья Вонгса , в равной степени касались и дворянства, и крестьянства, и когда наследный принц совершил прелюбодеяние с дворцовым служителем, король приказал убить его. Когда Суринья Вонгса умер в 1694 году, он оставил двух молодых внуков (принца Кингкитсарата и принца Интасома) и двух дочерей (принцессу Кумар и принцессу Сумангалу) с претензиями на трон. Произошел спор о престолонаследии, в ходе которого появился племянник короля принц Сай Онг Хюэ ; внуки Суринья Вонгсы бежали в изгнание в Сипсонг Панна, а принцесса Сумангала в Чампасак. В 1705 году принц Кингкитсарат взял небольшой отряд у своего дяди в Сипсонг Панна и двинулся в сторону Луангпрабанга . Брат Сай Онг Хюэ, губернатор Луангпрабанга, бежал, и Кингкитсарат был коронован как соперник-король в Луангпрабанге. В 1707 году Лансанг был разделен, и возникли королевства Луангпрабанг и Вьентьян . В 1713 году после восстания против Вьентьяна возникло королевство Чампасак . [73]
Королевства Лаоса оставались независимыми до 1779 года, когда они стали вассалами Сиама. Однако королевства сохранили свои монархические корни и определенную степень автономии. [74] [75] Например, Вьентьян также имел даннические отношения с вьетнамским двором в Хюэ , отношения, которые после неудавшегося лаосского восстания за независимость (1826–1829) Анувонга , последнего короля Вьентьяна, стали поводом для сиамо-вьетнамской войны (1831–34) . Эта политическая ситуация продлится до 1828 года для Королевства Вьентьян и до конца 19/20 веков для Королевств Луангпрабанг и Чампасак.
Река Меконг сформировала политические и экономические артерии для королевства Лансанг, настолько, что китайское название реки Ланцан瀾滄 является синонимом королевства Лао. Река обеспечивала средства для людей, торговли и армий Лансанг для перемещения между региональными центрами власти, но также создавала важные географические и оборонительные барьеры. Крупные пороги образовали границы между областями (и последующими королевствами) Луангпрабанг , Вьентьян и Чампасак. Водопады Кхон и регион Си Фандон были несудоходными и обеспечивали естественную защиту Лансанг от вторжения, идущего вверх по течению. [76]
Главные города Лансанга были расположены в Луангпрабанге , Вьентьяне, включая города в Нонгкхае , Муангпхуане , Муангса или Муангчампа Накхон ( Чампасак ), Нонгкхае , Сикхоттабонге (который в более поздние периоды станет Тхакхэком , Накхонпханомом и Саконнакхоном ), и Сянхун ( Джингхун ) (позже Муангсинг ) в Сипсонгпанна. Эти главные города были известны как «муанг» или «вьенг» и были классифицированы на основе существенных укреплений и городских стен, лаосские хроники записывают пять вспомогательных городов и девяносто семь пограничных «муангов». [77]
Вспомогательные города были найдены вдоль плато Корат и были основаны на торговом или военном значении. Сай Фонг был кхмерским торговым постом, который стал известен как лаосский культурный центр письма и искусства. Вьенг Кхук упоминается Ван Вуйстхоффом и был «портовым городом» для Вьентьяна, где происходила торговля между китайскими торговцами до того, как он был разрушен в лаосско-сиамской войне в 1827 году. К югу от Вьентьяна на плато Корат , Нонг Буа Лампху (или Муанг Дан) был крупным укрепленным городом и традиционно управлялся лаосскими наследными принцами. [78]
Нонг Буа Лампху был местом, где лаосцы победили Аюттхаю в 1571 году, и был местом крупного сражения против короля Анувонга в 1827 году, когда город был полностью разрушен Аюттаей из-за его символического значения. Ройет на южном плато Корат также был сильно укреплен и был основан кхмерами как крупный торговый центр между реками Пао , Мун и Чи . Торговые города также существовали в Лоеи и Нонг Хан Ной на реке Сонг Кхрам . [78]
Mueang или «города-государства» образовывали независимые политические образования, связанные с региональной властью короля в системе, известной как mandala . Каждый город возглавлял городской лорд или chao mueang . Mandala формировала важную взаимозависимую систему торговли и дани, которая была основана больше на контроле ресурсов и местного населения, чем на региональных территориях. И войны, и производство риса требовали больших рабочих сил. В Юго-Восточной Азии для вторгшейся армии было обычной практикой принудительно перемещать население туда, где оно могло быть более доступно для налогообложения, воинской повинности или барщинного труда. Война также была важным средством создания богатства с помощью дани, и в системе mandala не было редкостью платить дань более чем одной региональной державе одновременно. [79]
Лансанг имел этническое разнообразие из-за торговли и сухопутных этнических миграций. Многочисленные горные племена были сгруппированы в широкие культурные категории Лао Теунг (включавшие большинство коренных групп и Мон-Кхмеров ) и Лао Сунг . Лао Лум были этнически доминирующими, и было несколько близкородственных групп Тай , которые включали людей Тай Дам , Тай Даенг , Тай Лу , Тай Юань и Фуан . Возможно, из-за сложного этнического разнообразия Лансанг структура общества была довольно простой, особенно по сравнению с соседним народом Тай с системой сакдина или кхмерами с их сложной кастовой системой и концепциями божественного королевства или девараджа . [80]
Лаосское общество было разделено с религиозной и светской властью королевской семьи наверху, за которой следовали дворяне, а затем крестьяне, включавшие торговцев, ремесленников, фермеров и разнорабочих. [81] Вне системы, но выше всех, находились сангха или духовенство, которые обеспечивали не только социальную мобильность, но и средства для образования. [82] Горные народы или Лао Тхенг были вне социальной системы, вместе с кха или «пленными», которые были либо захвачены на войне, либо работали за уголовные преступления или долги. [79] Сиамцы , кхмеры и шан составляли большинство странствующих торговцев, но вокруг крупных торговых городов и в Муангфуане проживали небольшие популяции китайцев и вьетнамцев.
Буддизм Тхеравады был государственной религией Лансанга, начиная с короля Фотисаратха в 1527 году, но становился все более важной частью культурного наследия со времен Фа Нгума. [83] В деревнях, монастырях и городах Лансанга большая часть повседневной жизни вращалась вокруг местного храма или вата . Храмы были центрами обучения, и все мужчины должны были проводить по крайней мере некоторую часть своей жизни в религиозном созерцании в качестве монаха или послушника. Короли могли утвердить свою легитимность, поддерживая сангху и заботясь о храмах или строя новые. В Лансанге было несколько мощных изображений Будды , которые служили палладиями и духовными символами королевства, среди которых были Пхра Банг , Пхра Кео («Изумрудный» Будда), Пхра Сэкхам и Пхра Лук (хрустальный Будда Чампасака). [84]
Анимизм также был одной из самых ранних, устойчивых и важных систем верований для групп Лао-Тай, а традиции и практики, которые зародились в Лансанге, остались важной частью духовности Лао . Среди этнических горных племен Лао Сунг и Лао Теунг анимизм был доминирующей религией. Лао Лум верили, что древние мифические змеи, известные как нгеак, населяли основные водные пути, вырезая окружающую местность и защищая ключевые точки вдоль рек или других водоемов. Самое раннее название реки Меконг было Нам Ньяй Нгу Луанг или «Великая река гигантского змея». [85]
Нгуек и наги , которые были «приручены» буддизмом , как считалось, приносят дожди или меняют форму, и наги, в частности, считались духами-защитниками, которые населяли города Вьентьян и Луангпхабанг в Лансанге. Наги сохранились как общие мотивы не только в мифах и легендах, но также в лаосских храмах и шелковых тканях. [86] Наги стали мощным символом королевства Лансанг, настолько, что когда Таиланд был вынужден уступить территории, которые стали Лаосом в 1893 году, короли Таиланда приказали изготовить новые государственные печати, на которых был изображен символ Таиланда гаруда , питающийся нагами Лансанга , как тонко завуалированная угроза того, что территориальная потеря не была забыта. [87]
Природный мир также был домом для ряда духов, которые являются частью Satsana Phi . Phi - это духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей, или могут также включать злых духов. Phi , которые являются божествами-хранителями мест или городов, чествуются на фестивалях с общественными собраниями и подношениями еды. Духи встречаются во всей лаосской народной литературе. [88]
Считалось, что Phi влияет на природные явления, включая болезни человека, и поэтому baci стали важной частью лаосской идентичности и религиозного здоровья на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения равновесия с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была важной частью понимания естественного и духовного миров и стала важным культурным средством для обеспечения соблюдения социальных табу и обычаев.
Лансанг был в центре сухопутных торговых путей в Юго-Восточной Азии . На севере и северо-западе сухопутные торговые пути из Бирмы и Ланны проходили через Лансанг и Сипсонг Панна ( Сишуанбаньна ) в сторону Юньнани , где они соединялись с китайским Чайно-конным путем . Торговля в Луангпрабанге текла вниз по Меконгу во Вьентьян , откуда ее затем можно было перевозить по суше к верховьям рек Нан и Чао Прая , или по суше на бычьей упряжке или слоне через плато Корат в Ройэт . [89]
На востоке хребет Аннамит образовывал барьер, но районы Муанг Фуан и Ксам Неуа были регулярными пунктами торговли с Вьетнамом . Торговля из Тхакхэка и Чампасака текла вниз по Меконгу к острову Конг , где товары затем перевозились через Си Фан Дон и водопады Конг, чтобы снова присоединиться к Меконгу и далее к кхмерам на юге. Лаосские торговцы ( лам ) отправлялись в районы Лао Тхёнг и Лао Сунг , чтобы обменять ткань, железо и серебро на лесные продукты, которые сплавлялись по ручьям на бамбуковых плотах, пока они не встречались с более крупными реками. [89]
Основными сельскохозяйственными культурами Лао были клейкий рис и лесная древесина. Оба были трудоемкими и их было трудно перевозить по суше. Натуральное земледелие корнеплодов, бананов, тыкв, огурцов, ямса, буйволов, кур, свиней и других домашних животных было коренным в Лансанге. [90] Лесные продукты, как правило, было легче перевозить и продавать по более высокой цене. Слоны, слоновая кость, бензойная смола (похожая на ладан ), лак (используемый в производстве лака), кардамон , пчелиный воск, рог носорога, а также иглы дикобраза и различные шкуры были обычным делом. [91] Особое значение имела торговля оленьими шкурами, которые пользовались большим спросом в Китае и Японии и попадали на рынок, пройдя через торговые посты Аюттхая . [92]
Лаосское мастерство в производстве шелка, ткачестве, золоте и особенно серебре пользовалось большим спросом. [93] Деревни специализировались на определенном ремесле или навыке, где они производили инструменты, оружие, керамику, бумагу, ювелирные изделия, алкоголь ( лао-лао ), дрессировали слонов или занимались другими уникальными ремеслами. Железная руда добывалась в Муангпхуане, олово и драгоценные камни также добывались на севере Луангпхабанга или на востоке вдоль хребта Аннамит . [91]
Луангпрабанг был важен как религиозная и королевская столица Лансанга, но Вьентьян был крупнейшим и самым густонаселенным городом (а также политической столицей с 1560 года) и, таким образом, имел решающее коммерческое значение. Вьентьян изначально был городом Монов под названием Чандапури или «Город Луны». [94] Лаосцы изменили название на Вьенг Чантабури Сисаттанак , что означает «Город со стеной из сандалового дерева и миллиона нагов», позже сократив его до просто Вьенг Чан ( Вьентьян ) . [95] Сикхоттабонг в Кхаммуане и Након Пханом также были региональными торговыми державами для центрального Лансанга, так же как Ройэт имел решающее значение для сухопутной торговли на плато Корат .
Лаосцы развили особую культурную, языковую, религиозную и политическую историю в течение четырехсотлетнего периода Лансанга. [96] Монархия в Лаосе , которая была прямым продолжением традиций Лансанга, просуществовала семьсот пятьдесят лет во времена династии Кхун Ло до 1975 года . [97] Упадок Лансанга по сравнению с соседними королевствами был в первую очередь обусловлен географией, слабыми внутренними политическими структурами, ограниченным сельскохозяйственным производством и международной торговлей оружием.
Несмотря на свои относительные размеры, Лансанг на протяжении всей своей истории не имел выхода к морю. Река Меконг , которая была основным средством передвижения в королевстве, судоходна только на определенных участках. Лансанг окружали густонаселенные и могущественные соседние государства: Китай династии Мин , Бирма , Аюттхая, Сукхотай, Ланна, Дайвьет и кхмеры. В политическом отношении феодальная система относительно независимых мыангов и знати поддерживала региональную автономию. [98]
Наследование монархов никогда не основывалось исключительно на первородстве , поскольку и Сена (совет, который мог включать старших членов королевской семьи, министров и генералов), и Сангха (старшие члены духовенства) выбирали подходящего преемника на основе как легитимности, так и индивидуальных заслуг. Государственная бюрократия, изначально разработанная Фа Нгумом и Самсэнтай, была по военной структуре, которая включала некоторую социальную мобильность через меритократию . Однако со временем социальные различия стали более укоренившимися, и бюрократия стала основываться на наследственном титуле. Политические институты в Лансанге создавали споры и нестабильность, особенно во время королевских преемников. [98]
Торговля и экономика Лансанга основывались на товарах высокой стоимости, которые можно было легко перевозить по сухопутным торговым путям. Сельскохозяйственная продукция, такая как рис, была слишком тяжелой для транспортировки, облагалась налогом и потреблялась региональными муангами. Узкие долины и климат вдоль Меконга подходили только для определенных сортов клейкого риса . Сорта риса были низкоурожайными и трудоемкими по сравнению с плавающим рисом, выращиваемым в Таиланде. [99] И Аюттхая, и Таиланд получали огромную прибыль от международной торговли рисом с китайскими , мусульманскими и европейскими торговцами. [100]
Спрос на дорогостоящие торговые товары Лансанга должен был проходить через посреднические королевства, чтобы достичь мировых рынков, так, например, когда японский спрос на лесную продукцию увеличился, именно сиамцы выиграли от торговли. [101] Морские торговые пути стали важнее, чем чайные пути в северном Лансанге, речная торговля по Меконгу и Чао Прайе или сухопутная торговля с Вьетнамом . Торговля оружием с европейцами началась еще в 1511 году в Аюттайе, и, напротив, первая европейская торговая миссия в Лансанге появилась только в 1640-х годах. [102] Доступ к передовому европейскому оружию оказался решающим во время бирманских вторжений в Лансанг и станет еще более важным в последующих войнах с Вьетнамом и Таиландом в восемнадцатом и девятнадцатом веках. [103]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .19°с.ш. 102°в.д. / 19°с.ш. 102°в.д. / 19; 102