В западном христианстве Lectio Divina ( лат. «Божественное чтение») — это традиционная монашеская практика чтения Священных Писаний, медитации и молитвы, предназначенная для содействия общению с Богом и увеличения познания Слова Божьего . [1] По мнению одного комментатора, Священное Писание рассматривается не как текст, подлежащий изучению, а как живое слово. [2]
Традиционно Lectio Divina состоит из четырех отдельных этапов: чтение; медитировать; молиться; созерцать. Сначала читается отрывок из Священного Писания, затем размышляется над его смыслом. За этим следует молитва и размышление над Словом Божьим. [3]
В центре внимания Lectio Divina не богословский анализ библейских отрывков, а рассмотрение их с участием Христа как ключа к их значению. Например, учитывая заявление Иисуса в Иоанна 14:27: «Мир оставляю вам; мир Мой даю вам», аналитический подход будет сосредоточен на причине заявления во время Тайной вечери , библейском контексте и т. д. Однако в Lectio Divina практикующий «входит» и разделяет мир Христа, а не «рассекает» его. [4] В некоторых христианских учениях эта форма медитативной молитвы понимается как ведущая к расширению познания Христа . [5]
Корни размышлений и толкований Священных Писаний уходят к Оригену в III веке, после которого Амвросий научил им Августина Гиппопотама . [6] [7] Монашеская практика Lectio Divina была впервые основана в 6 веке Бенедиктом Нурсийским , а затем была официально оформлена как четырехэтапный процесс картезианским монахом Гиго II в 12 веке. [3] В 20 веке конституция Dei verbum Второго Ватиканского Собора рекомендовала Lectio Divina широкой публике [ нужна цитация ] [8] , и ее важность была подтверждена Папой Бенедиктом XVI в начале 21 века.
До возникновения западных монашеских общин ключевой вклад в основание Lectio Divina был внесен Оригеном в III веке с его взглядом на «Писание как таинство». [9] В письме к Григорию Неокесарийскому Ориген писал: «[Когда] посвящаешь себя божественному чтению... ищи смысл божественных слов, который скрыт от большинства людей». [9] Ориген верил, что Слово (то есть Логос ) было воплощено в Писании и поэтому могло касаться и учить читателей и слушателей. Ориген учил, что чтение Священного Писания может помочь выйти за рамки элементарных мыслей и открыть высшую мудрость, скрытую в «Слове Божьем». [9]
В подходе Оригена главным интерпретативным элементом Священного Писания является Христос . По его мнению, все библейские тексты вторичны по отношению к Христу и являются лишь откровениями в той мере, в какой они относятся к Христу как к Слову Божьему . С этой точки зрения, использование Христа в качестве «ключа для толкования» открывает послание в библейских текстах. [9]
«Первородная роль» Оригена в толковании Священного Писания была признана Папой Бенедиктом XVI . [6] Методы Оригена затем были изучены Амвросием Миланским , который в конце 4-го века научил им Святого Августина , тем самым введя их впоследствии в монашеские традиции Западной Церкви . [7]
В IV веке, когда отцы-пустынники начали искать Бога в пустынях Палестины и Египта, они создали ранние модели христианской монашеской жизни , которые сохранились в Восточной Церкви. Эти ранние общины породили традицию христианской жизни «постоянной молитвы» в монашеской среде. [10] Хотя монахи пустыни собирались, чтобы послушать публичное чтение Священного Писания, а затем читали эти слова конфиденциально в своих кельях, это была не та практика, которая позже стала Lectio Divina , поскольку она не включала в себя никаких медитативных шагов. [11]
После Оригена отцы церкви , такие как святой Амвросий , святой Августин и святой Иларий Пуатье, использовали термины Lectio Divina и Lectio Sacra для обозначения чтения Священного Писания. [12]
По мнению Жана Леклера, OSB , основателями средневековой традиции Lectio Divina были святой Бенедикт и папа Григорий I. Однако методы, которые они использовали, имели прецеденты в библейский период как на иврите, так и на греческом языке. Текст, сочетающий в себе эти традиции, - это Послание к Римлянам 10: 8–10, где Апостол Павел говорит о присутствии слова Божьего в «усах или сердце» верующего. Именно чтение библейского текста послужило основанием для Lectio Divina . [13]
Под девизом Ora et Labora («Молись и трудись») повседневная жизнь в бенедиктинском монастыре состояла из трёх элементов: литургической молитвы, ручного труда и Lectio Divina — тихого молитвенного чтения Библии. [14] Это медленное и вдумчивое чтение Священного Писания и последующее обдумывание его смысла было их медитацией . Эта духовная практика называется «божественным чтением» или «духовным чтением» – т.е. lectio divina .
Бенедикт писал: «Праздность — враг души. Поэтому братия должна иметь определенные периоды для физического труда, а также для молитвенного чтения [ lectio divina ]». [15] Правило Святого Бенедикта (глава № 48) предусматривало определенное время и порядок проведения Lectio Divina . В воскресных чтениях должна была принимать участие вся община монастыря, за исключением тех, у кого были другие задачи. [16]
В начале XII века святой Бернар Клервоский сыграл важную роль в повторном подчеркивании важности Lectio Divina в цистерцианском ордене. Бернар считал Lectio Divina и созерцание, направляемое Святым Духом, ключами к питанию христианской духовности. [17]
Ищите в чтении , и вы найдете в медитации ; постучите в молитве , и она откроется вам в созерцании — Четыре стадии Lectio Divina , как учил Иоанн Креста .
- Каннингем и Иган 1996, с. 88
Переход от чтения Библии к медитации, молитве и любви к Богу был впервые официально описан Гиго II , картезианским монахом и настоятелем Гранд-Шартреза , который умер в конце XII века. Картезианский орден следует своему собственному Правилу, называемому Статутом, а не Правилу Святого Бенедикта. [3]
Книга Гиго II « Лестница монахов» имеет подзаголовок «Письмо о созерцательной жизни» и считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции. [18] В четырех стадиях Гиго сначала читают, что заставляет задуматься (т.е. размышлять ) о значении текста; этот процесс, в свою очередь, приводит человека к ответу в молитве, что является третьим этапом. Четвертая стадия – когда молитва, в свою очередь, указывает на дар тихого безмолвия в присутствии Божием, называемый созерцанием . [3] [19]
Гвиго назвал четыре ступени этой «лестницы» молитвы латинскими терминами lectio , meditatio , oratio и contemplatio . [3] В 13 веке кармелитское правило св. Альберта предписывало кармелитам ежедневное молитвенное размышление над Словом Божьим, а именно, день и ночь размышлять над Божественным Законом. Lectio Divina наряду с ежедневным совершением литургии по сей день является столпом молитвы в Кармиле.
Lectio Divina практиковал святой Доминик де Гусман , основатель доминиканского ордена . [20]
В 14 веке Герард Зютфен построил «Лестницу Гвиго», чтобы написать свой главный труд «О духовных восхождениях» . Зютфен предостерег от обдуманной медитации без чтения Священного Писания и учил, что чтение подготавливает ум, поэтому медитация не впадет в ошибку. Точно так же он учил, что медитация готовит ум к созерцанию. [21]
К началу XVI века методы «методической молитвы» достигли Испании, и св. Иоанн Креста научил своих монахов четырем стадиям Гвиго II . [11] В течение столетия протестантские реформаторы , такие как Жан Кальвин, продолжали защищать Lectio Divina . [ 1] Реформатская версия Lectio Divina также была популярна среди пуритан : Ричард Бакстер , пуританский богослов, защищал эту практику. [1]
К середине XIX века историко-критический подход к библейскому анализу, начавшийся более века назад и сосредоточенный на определении историчности евангельских эпизодов, отчасти отвлек внимание от распространения Lectio Divina за пределами монашеских общин. Однако в начале 20-го века эта практика возродилась, а к середине века начали появляться книги и статьи о Lectio Divina , предназначенные для широкой публики. [22]
В 1965 году в одном из основных документов Второго Ватиканского Собора , догматической конституции Dei verbum («Слово Божие»), подчеркивалось использование Lectio Divina . К 40-летию Dei verbum в 2005 году Папа Бенедикт XVI подтвердил его важность и заявил:
Особо хотелось бы напомнить и порекомендовать древнюю традицию Lectio Divina : усердное чтение Священного Писания, сопровождаемое молитвой, приводит к тому интимному диалогу, в котором читающий слышит говорящего Бога, а молясь, отвечает Ему с доверием. открытость сердца [ср. Dei verbum , сущ. 25]. Если эта практика будет эффективно пропагандироваться, эта практика принесет в Церковь – я в этом убежден – новую духовную весну. [23]
В своем обращении к Ангелусу от 6 ноября 2005 г. Бенедикт XVI подчеркнул роль Святого Духа в Lectio Divina : [24] В своих ежегодных постных обращениях к священникам Римской епархии Папа Бенедикт – в основном после Синода Епископов 2008 г. Библия – подчеркнул важность Lectio Divina , как это было в 2012 году, когда он использовал Ефесянам 4:1–16 в речи об определенных проблемах, стоящих перед Церковью. До этого он и Папа Иоанн Павел II использовали формат вопросов и ответов. «Одним из условий Lectio Divina является то, чтобы разум и сердце были освещены Святым Духом, то есть тем же Духом, который вдохновил Священное Писание, и чтобы к ним относились с отношением «благоговейного слушания».
Со второй половины 20-го века популярность Lectio Divina возросла за пределами монашеских кругов, и многие католики-миряне, а также некоторые протестанты практикуют его, иногда ведя «дневник Lectio», в котором они записывают свои мысли и размышления после каждый сеанс. [25] Важность Lectio Divina подчеркивается и в англиканской общине . [26]
Исторически Lectio Divina была «общинной практикой», выполняемой монахами в монастырях. Хотя его можно рассматривать индивидуально, не следует забывать о его общинном элементе. [15]
Lectio Divina сравнивают с «напитком Словом»: сначала откусывают кусочек ( lectio ); затем пережевываю его ( meditatio ); смакуя его сущность ( oratio ) и, наконец, «переваривая» его и делая частью тела ( contemplatio ). [19] В христианском учении эта форма медитативной молитвы ведет к расширению познания Христа . [27]
В отличие от медитативных практик в восточном христианстве – например, исихазма , где Иисусова молитва повторяется много раз – Lectio Divina в разное время использует разные отрывки из Священного Писания. Хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina по своей природе не является повторяющимся. [10] [28]
это то, что Бог открыл нам Своим Духом. Дух все проницает, даже глубины Божии
- 1 Коринфянам 2:9–10. [29]
Первый шаг – это чтение Священного Писания. Чтобы достичь спокойного и умиротворенного состояния ума, рекомендуется подготовиться к Lectio Divina . Библейской ссылкой на подготовку через тишину является Псалом 46:10: «Умолкни и познай, что Я Бог». [2] Примером может служить тихое и молчаливое сидение и чтение молитвы, призывающей Святого Духа руководить последующим чтением Священного Писания. [15]
Библейская основа подготовки восходит к 1 Коринфянам 2:9–10, где подчеркивается роль Святого Духа в раскрытии Слова Божьего. [29] Как и в заявлении Иоанна Крестителя в Иоанна 1:26 о том, что «среди вас стоит Тот, кого вы не знаете», подготовительный шаг должен открыть разум для поиска Христа в читаемом отрывке. [30]
После подготовки первая часть Lectio Divina представляет собой медленное и постепенное чтение отрывка из Священных Писаний, возможно, несколько раз. [2] Библейская основа для чтения восходит к Римлянам 10:8–10 и присутствию слова Божьего в «усах или сердце» верующего. Внимательное чтение начинает процесс, посредством которого можно достичь более высокого уровня понимания. [15] В традиционном бенедиктинском подходе отрывок медленно читается четыре раза, каждый раз с немного разной направленностью.
Хотя Lectio Divina включает в себя чтение, это не столько практика чтения, сколько слушание внутреннего послания Священного Писания, передаваемого через Святого Духа . Lectio Divina ищет не информацию или мотивацию, а общение с Богом. Он рассматривает Священное Писание не как текст, который нужно изучать, а как « Живое Слово ». [2]
Таким образом, вторая часть Lectio Divina включает в себя размышление и размышление над отрывком из Священных Писаний. Когда этот отрывок читается, обычно советуют сначала не пытаться придать ему значение, а ждать, пока действие Святого Духа осветит разум во время размышления над этим отрывком. [2]
Английское слово ponder происходит от латинского pondus , которое означает умственную деятельность по взвешиванию или обдумыванию. Для размышления над прочитанным отрывком следует отнестись легко и осторожно, рассматривая его с разных сторон. Опять же, акцент делается не на анализе отрывка, а на том, чтобы держать разум открытым и позволить Святому Духу внушить ему смысл. [2]
Примером отрывка может быть заявление Иисуса во время Тайной Вечери в Иоанна 14:27: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам». [4]
Аналитический подход сосредоточится на том, почему Иисус сказал это, на том факте, что это было сказано на Тайной вечере, и на контексте библейского эпизода. Может последовать и другой богословский анализ, например, цена, которой Иисус, Агнец Божий, обеспечил мир своим послушанием воле Отца и т. д. [4]
Однако в Lectio Divina такого богословского анализа обычно избегают , где основное внимание уделяется Христу как ключу, который интерпретирует отрывок и связывает его с медитирующим. Таким образом, вместо того, чтобы «расчленять мир» аналитическим способом, практикующий Lectio Divina «входит в мир» и разделяет мир Христа. Таким образом, основное внимание будет сосредоточено на достижении мира посредством более тесного общения с Богом, а не на библейском анализе отрывка. Другие подобные отрывки могут быть такими: «Пребудьте в любви Моей», «Я пастырь добрый» и т. д. [4]
В христианской традиции молитва понимается как диалог с Богом, то есть любовная беседа с Богом, пригласившим нас в свои объятия. В конституции Dei verbum , которая одобрила Lectio Divina для широкой публики, а также в монашеских условиях, процитировал святого Амвросия о важности молитвы в сочетании с чтением Священного Писания и заявил: [31] [32]
И пусть они помнят, что молитва должна сопровождать чтение Священного Писания, чтобы Бог и человек могли говорить вместе; ибо «мы говорим с Ним, когда молимся, мы слышим Его, когда читаем божественное изречение».
Папа Бенедикт XVI подчеркнул важность использования Lectio Divina и молитв к Священному Писанию в качестве путеводного света и источника направления и заявил: «Никогда не следует забывать, что Слово Божье — это светильник для наших ног и свет для нашего пути». [23]
.jpg/1280px-Holy_Spirit_as_Dove_(detail).jpg)
Созерцание происходит в форме молчаливой молитвы, выражающей любовь к Богу. Катехизис Католической Церкви определяет созерцательную молитву как «слушание Слова Божьего» во внимательном состоянии. В нем говорится: «Созерцательная молитва — это молчание , «символ будущего мира» или «безмолвной любви». Слова в такой молитве не являются речами, они подобны растопке, питающей огонь любви.В этой невыносимой для «внешнего» человека тишине Отец говорит нам воплощенное Слово Свое, пострадавшее, умершее и воскресшее; в этом молчании Дух усыновления позволяет нам участвовать в молитве Иисуса». [33]
Роль Святого Духа в созерцательной молитве на протяжении веков подчеркивалась христианскими духовными писателями. В XII веке святой Бернар Клервоский сравнил Святой Дух с поцелуем Вечного Отца, который позволяет практикующему созерцательную молитву испытать единение с Богом. [34] В 14 веке Ришар Ролль рассматривал созерцание как путь, ведущий душу к союзу с Богом в любви, и считал Святого Духа центром созерцания. [35]
С богословской точки зрения, Божья благодать считается принципом или причиной созерцания, польза от которой достигается через дары Святого Духа . [36]
Хотя Lectio Divina был ключевым методом медитации и созерцания в бенедиктинских , цистерцианских и картезианских орденах, другие католические религиозные ордена использовали другие методы.
Примером может служить еще один четырехступенчатый подход, предложенный святой Кларой Ассизской, показанный в Таблице 1, который используется францисканским орденом . [37] Метод Сен-Клары более нагляден, чем метод Гийго II , который по сравнению с ним кажется более интеллектуальным. [37]
Метод «воспоминания» Святой Терезы Авильской , в котором используются отрывки из книг для сосредоточения внимания во время медитации , имеет сходство с тем, как Lectio Divina использует конкретный отрывок из Священного Писания в качестве центрального элемента сеанса медитации и созерцания. [38] Вполне вероятно, что Тереза изначально не знала о методах Гуиго II, хотя, возможно, на нее косвенно повлияли эти учения через работы Франсиско де Осуна , которые она подробно изучала. [39]
В бенедиктинской традиции духовное чтение обозначается латинским названием Lectio Divina . И католики, и протестанты во многом обязаны Бенедикту своим пониманием и практикой размышления над Священными Писаниями. Однако немногие протестанты знают, что такие деятели, как великий реформатор Джон Кальвин и пуританский пастор Ричард Бакстер, пропагандировали метод рефлексивной медитации над Священными Писаниями, который напрямую заимствован из практики бенедиктинцев. Реформаторские адаптации Лекцио были распространены среди пуритан.
В англиканских и епископальных церквях произносится молитва: «Благословенный Господь, повелевший написать все Священные Писания для нашего обучения: даруй нам слышать их, читать, отмечать, изучать и внутренне переваривать их, чтобы мы могли принять и всегда удерживать их». поститесь благодатной надеждой вечной жизни, которую вы дали нам в Спасителе нашем Иисусе Христе, живущем и царствующем с вами и Духом Святым, единым Богом, во веки веков. Аминь». Это lectio divina.