« Письмо к великой княгине Кристине » — эссе, написанное в 1615 году Галилео Галилеем . Целью этого письма было примирить коперниканство с доктринами католической церкви. Галилей пытался использовать идеи отцов и учителей церкви , чтобы показать, что любое осуждение коперниканства было бы неуместным.
Кристина была дочерью Карла III Лотарингского и внучкой Екатерины Медичи .
В 1611 году друг Галилея Чиголи сообщил ему , что «недоброжелательные люди, завидующие твоей добродетели и заслугам, собрались [чтобы обсудить]... любые средства, с помощью которых они могли бы навредить тебе». Число ученых, не согласных с его « Рассуждением о плавающих телах» или просто недоброжелательно настроенных по отношению к Галилею, росло, но, за исключением одного письма от Никколо Лорини, до конца года особых дискуссий по этому вопросу не было.
В конце 1613 года бывший ученик Галилея Бенедетто Кастелли , монах -бенедиктинец и преподаватель математики в Пизанском университете, написал Галилею о событиях на недавнем завтраке в Пизе с великим герцогом Козимо II Медичи . В ходе разговора за завтраком Козимо Боскалья , профессор философии , утверждал, что движение Земли не может быть истинным, поскольку противоречит Библии . После окончания завтрака Кастелли был вызван обратно, чтобы ответить на библейские аргументы против движения Земли от Кристины. Кастелли взял на себя роль богослова в ответ и убедил всех присутствующих, кроме герцогини (которая, как он думал, спорила в основном для того, чтобы услышать его ответы) и Боскальи (который ничего не сказал во время этого диалога). [1] Галилей решил обратиться к Кристине из-за ее желания узнать больше об астрономии. Властное положение Кристины также дало бы письму больше внимания других дворян и церковных лидеров.
Галилей ответил Кастелли длинным письмом, в котором изложил свою позицию по поводу связи между наукой и Писанием. К 1615 году, когда споры о движении Земли стали более распространенными и все более опасными, Галилей пересмотрел это письмо и значительно расширил его; оно стало Письмом к Великой герцогине Кристине . Письмо распространялось в рукописи, но было напечатано лишь намного позже, после того как инквизиция осудила Галилея. Оно появилось в Страсбурге в 1636 году как с итальянским, так и с латинским текстом. Оно было запрещено в католических юрисдикциях, как и все работы Галилея того периода, которые касались этой темы. [ необходима цитата ]
Прежде чем прийти к своему заключению, Галилей выдвигает две основные предпосылки.
Галилей утверждал, что теория Коперника была не просто математическим расчетным инструментом, а физической реальностью. В письме есть прямой абзац, в котором Галилей писал:
Я считаю, что солнце находится неподвижно в центре вращения небесных сфер, в то время как земля вращается вокруг своей оси и вокруг солнца. Они также знают, что я поддерживаю эту позицию не только тем, что опровергаю аргументы Птолемея и Аристотеля... особенно некоторые, относящиеся к физическим эффектам, причины которых, возможно, не могут быть определены каким-либо другим способом, и другие астрономические открытия; эти открытия явно опровергают систему Птолемея, и они превосходно согласуются с этой другой позицией и подтверждают ее. [3]
Такой подход заставил некоторых, включая доминиканского монаха Никколо Лорини, жаловаться в инквизицию , которая в 1616 году осудила коперниканство как философски абсурдное и противоречащее писанию. Гораздо позже инквизиция судила самого Галилея и в 1633 году осудила его по подозрению в ереси .
На протяжении всего письма Галилей приводит цитаты из Св. Августина . Например, он цитирует: «Если кто-либо противопоставляет авторитет Священного Писания ясному и очевидному разуму, тот, кто делает это, не знает, что он предпринимает; ибо он противопоставляет истине не смысл Библии, который находится за пределами его понимания, а скорее свое собственное толкование, не то, что есть в Библии, а то, что он нашел в себе и воображает, что там есть». [4]
Галилей утверждает, что Библия написана таким образом, что она доступна даже необразованным людям. Поэтому каждое слово в Библии нельзя понимать буквально. Он приводит пример, в котором Бог описывается как имеющий руки, что Святой Августин пояснил как не буквальное. Далее Галилей цитирует кардинала Баронио: «[Намерение] Святого Духа — научить нас, как попасть на небеса, а не как небеса идут». [2]
Галилей писал это письмо в контексте продолжающегося спора о взаимоотношениях теологии и философии. Со времен Средневековья теология была известна как царица наук. Галилей переосмысливает эту фразу, чтобы различать области теологии и философии. Он отвергает убеждение, что теология является царицей, поскольку она включает в себя знание всех научных областей. Вместо этого он говорит, что теология является царицей, поскольку она является средством достижения высшего знания о достижении спасения.
Галилей начинает письмо с небольшой лести в адрес Великой герцогини. Он пытается выставить ее как авторитетную фигуру, а затем представляет свои собственные полномочия, чтобы показать, что он имеет такой же авторитет. Поскольку Великая герцогиня была человеком высокого авторитета, но не имела больших познаний в области астрономии, Галилей написал письмо в манере, понятной неспециалисту. Он пытается добиться сочувствия герцогини, упоминая несправедливые нападки на его честь. Он пытался изобразить «себя как человека доброй воли, который стремится только раскрыть правду». [1] Он заявляет, что был мотивирован написать письмо, чтобы оправдаться перед религиозными людьми, которых он очень уважает. Письмо также можно рассматривать как политический ход для Галилея, поскольку наличие на его стороне очень влиятельной и могущественной фигуры принесло бы ему пользу. [5]
Критики системы Коперника использовали битву при Гибеоне из десятой главы Книги Иисуса Навина как библейское доказательство против гелиоцентризма. В этой главе Иисус Навин просит Бога остановить Солнце, чтобы удлинить день и позволить израильтянам выиграть битву. Если понимать эту историю буквально, то она подразумевает, что Солнце подвижно. [6]
Галилей принимает августинскую точку зрения, в то же время маргинализируя ее позже. В Письме к Великой герцогине он ссылается на работу Августина Гиппонского De Genesi ad Litteram , которая призывает либо к компромиссу между буквальным переводом писания и астрономией, либо к аллегорической точке зрения, которая могла бы разрешить будущие астрономические конфликты, которые могли бы поставить под угрозу достоверность Библии. [6]
В то время как его критики считали, что остановка Солнца означает, что Солнце прекращает свое движение по орбите вокруг Земли, Галилей интерпретировал это с другой астрономической точки зрения. Он утверждал, что Бог остановил вращение Солнца, а не его предполагаемое орбитальное движение. Утверждая, что вращение Солнца приводит в движение всю планетарную систему, включая суточное вращение Земли вокруг своей оси, он пришел к выводу, что когда Бог остановил вращение Солнца, это также остановило вращение Земли и таким образом удлинило день, как и желал Иисус Навин. Таким образом, Галилей утверждал, что его коперниканское прочтение отрывка из Иисуса Навина было на самом деле более буквальным, чем традиционное геоцентрическое прочтение. Однако Галилей не считал это реальным доказательством в пользу коперниканства, а просто спорным моментом: даже если бы мы играли по правилам его оппонентов и придавали научный вес буквальному прочтению писания, коперниканство все равно победило. [6]
Подводя итог, Галилей признавал авторитет отрывков из Священного Писания, при условии их правильного толкования.
Галилей написал письмо Великой герцогине, пытаясь убедить ее в совместимости коперниканства и Писания. Это послужило трактатом под видом письма, с целью обратиться к политическим деятелям, а также к своим коллегам-математикам и философам. Целью вторичной аудитории было то, что он считал, что осуждает Коперника. Провал этой уловки состоял в том, что он использовал Кристину в качестве своей титульной аудитории, а не теневой аудитории, которую он действительно стремился убедить. Результатом было то, что он пытался тронуть аудиторию, незнакомую с выбранной им темой, вместо тех, кто уже был настроен на тему движения небес. [1]
«Своим осуждающим тоном Галилей эффективно выделяет группу философов и теологов как противников, чьи недостатки он продолжает определять». [1] В эту группу входили прогрессивные аристотелианцы, включая епископа Дини, кардиналов Беллармине и Барберини, а также известные иезуитские астрономы из Колледжо Романо ( Римский колледж ). Эти люди были открыты для научной демонстрации для развития теорий Коперника, однако Галилей нападает на них, заявляя, что они «решительно в „лицемерном рвении“ сохраняют любой ценой то, во что верят, а не признают то, что очевидно их глазам». [1] Это усугубляет его проблемы, а не помогает ему. [6] Более того, в его письме упускаются ключевые факты, которые включают позицию Церкви, не нападающей на Коперника , когда каноник предложил его гелиоцентрическую модель. Доминиканский теолог Толосани сделал неопубликованную атаку на систему Коперника еще в 1544 году.
Более того, тон письма был воинственным и чрезмерно гордым. «Многие возмущались его высокомерным тоном, его самонадеянностью в речах по теологическим вопросам и переходом из мира математической астрономии в мир натурфилософии». [1] «Но он погубил себя, будучи так сильно влюблен в свой собственный гений и не уважая других. Не стоит удивляться, что все сговариваются проклясть его». [1]