В антропологии лиминальность (от лат. līmen « порог») [1] — это качество двусмысленности или дезориентации , возникающее на средней стадии обряда посвящения , когда участники уже не удерживают свой доритуальный статус, но еще не приступили к совершению ритуала. переход в статус, который они будут иметь по завершении обряда. [2] На пороговой стадии обряда участники «стоят на пороге» [3] между своим предыдущим способом структурирования своей идентичности, времени или сообщества и новым способом (который устанавливается завершением обряда).
Концепция лиминальности была впервые разработана в начале двадцатого века фольклористом Арнольдом ван Геннепом , а затем подхвачена Виктором Тёрнером . [4] В последнее время использование этого термина расширилось и стало описывать политические и культурные изменения, а также обряды. [5] [6] В пороговые периоды всех видов социальные иерархии могут быть изменены или временно распущены, преемственность традиций может стать неопределенной, а будущие результаты, когда-то считавшиеся само собой разумеющимися, могут быть поставлены под сомнение. [7] Распад порядка в период лиминальности создает изменчивую, податливую ситуацию, которая позволяет устанавливаться новым институтам и обычаям. [8] Этот термин также вошел в популярное употребление и был расширен, включив в него лиминоидный опыт, который более актуален для постиндустриального общества . [9]
Ван Геннеп, придумавший термин «лиминальность», опубликовал в 1909 году свою работу « Rites de Passage» , работу, в которой исследуется и развивается концепция лиминальности в контексте обрядов в малых обществах. [10] Ван Геннеп начал свою книгу с определения различных категорий обрядов. Он различал те, которые приводят к изменению статуса человека или социальной группы, и те, которые обозначают переходы с течением времени. При этом он уделял особое внимание обрядам перехода и утверждал, что «такие ритуалы, отмечающие, помогающие или празднующие индивидуальное или коллективное прохождение через цикл жизни или природы, существуют в каждой культуре и имеют определенную тройственную структуру. последовательная структура». [8]
Эта тройная структура, как установил ван Геннеп, состоит из следующих компонентов: [10]
Тернер подтвердил свою номенклатуру «трех фаз перехода от одного культурно определенного состояния или статуса к другому... прелиминальной , лиминальной и постлиминальной ». [11]
Помимо этого структурного шаблона, Ван Геннеп также предложил четыре категории обрядов, которые становятся универсальными во всех культурах и обществах. Он предположил, что существует четыре типа социальных обрядов перехода, которые воспроизводятся и узнаваемы среди многих этнографических популяций. [12] К ним относятся:
Наиболее типичным обрядом Ван Геннеп считал обряды инициации . Чтобы лучше понять «трехчастную структуру» лиминальных ситуаций, можно рассмотреть конкретный обряд инициации: посвящение молодых людей во взрослую жизнь, который Тернер считал наиболее типичным обрядом. В таких обрядах перехода опыт очень структурирован. Первая фаза (обряд отделения) требует, чтобы ребенок прошел через отделение от своей семьи; это предполагает его/ее «смерть» в детстве, поскольку детство фактически остается позади. На втором этапе посвященные (между детством и взрослостью) должны пройти «тест», чтобы доказать, что они готовы к взрослой жизни. Если им это удастся, третья стадия (инкорпорация) включает в себя празднование «нового рождения» взрослого и приветствие его возвращения в общество.
Построив эту последовательность из трех частей, ван Геннеп выявил закономерность, которая, по его мнению, была присуща всем ритуальным отрывкам. Предположив, что такая последовательность универсальна (это означает, что все общества используют ритуалы для разграничения переходов), ван Геннеп сделал важное заявление (которое делают немногие антропологи, поскольку они обычно склонны демонстрировать культурное разнообразие , уклоняясь при этом от универсальности). [12]
Антропологический обряд, особенно обряд посвящения , предполагает некоторые изменения участников, особенно их социального статуса .; [13] и «первая фаза (разделения) включает символическое поведение, обозначающее отделение личности... от более ранней фиксированной точки в социальной структуре. [14] Таким образом, их статус становится пороговым. В такой пороговой ситуации «посвященные живут вне своей обычной среды и подвергаются сомнению себя и существующего социального порядка посредством серии ритуалов, которые часто включают в себя акты боли: посвященные начинают чувствовать себя безымянными, пространственно-временно смещенными и социально неструктурированный». [15] В этом смысле лиминальные периоды являются «деструктивными», а также «конструктивными», что означает, что «формирующий опыт во время лиминальности подготовит инициируемого (и его/ее когорту) к занятию новой социальной роли или статуса, обнародованного». во время ритуалов реинтеграции». [15]
Тёрнер, который, как полагают, «заново открыл важность пограничности», впервые наткнулся на работу ван Геннепа в 1963 году. [6] В 1967 году он опубликовал свою книгу «Лес символов» , которая включала эссе под названием « Между и между: Лиминальный период в обрядах перехода . В работах Тёрнера лиминальность начала отходить от своего узкого применения к ритуальным отрывкам в небольших обществах. [6] В различных работах, которые он завершил во время своих полевых исследований среди ндембу в Замбии , он установил многочисленные связи между племенными и неплеменными обществами, «чувствуя, что то, что он приводил в пользу ндембу, имеет значение, выходящее далеко за рамки конкретного этнографического контекста». [6] Он осознал, что лиминальность «...служила не только для определения важности промежуточных периодов, но и для понимания человеческих реакций на лиминальные переживания: то, как лиминальность формировала личность, внезапное выдвижение на первый план активности и иногда драматическое соединение мысли и опыта». [6]
«Атрибуты лиминальности или лиминальных личностей («пороговые люди») обязательно двусмысленны». [16] Чувство идентичности в некоторой степени растворяется, вызывая дезориентацию, а также возможность открытия новых перспектив. Тернер утверждает, что, если лиминальность рассматривать как время и место ухода от нормальных способов социального действия, ее потенциально можно рассматривать как период изучения центральных ценностей и аксиом культуры, в которой она происходит. [17] — тот, где нормальные ограничения мышления, самопонимания и поведения отменены. В таких ситуациях «сама структура общества временно приостанавливается» [8].
«По Тёрнеру, всякая лиминальность должна в конечном итоге раствориться, поскольку это состояние большой интенсивности, которое не может существовать очень долго без какой-либо структуры, стабилизирующей его... либо индивид возвращается в окружающую социальную структуру... либо же лиминальное сообщества развивают свою собственную внутреннюю социальную структуру, состояние, которое Тернер называет «нормативной коммунитас». [18]
Тернер также работал над идеей коммунитас, чувства товарищества, возникающего среди группы, переживающей один и тот же пороговый опыт или обряд. [19] Тёрнер определил три отдельные и не всегда последовательные формы коммунитас, которые он описывает как «антиструктурное» состояние, поставленное на карту в пороговой фазе ритуальных форм. [19] Первая, спонтанная коммунитас, описывается как «прямая, непосредственная и полная конфронтация человеческих идентичностей», в которой участвующие разделяют чувство синхронности и полного погружения в одно изменчивое событие. [19] Вторая форма, идеологическая коммунитас, направлена на прерывание спонтанной коммунитас посредством какого-либо вмешательства, которое приведет к формированию утопического общества, в котором все действия будут осуществляться на уровне спонтанной коммунитас. [19] Третья, нормативная коммунитас, касается группы общества, пытающейся развивать отношения и поддерживать спонтанную коммунитас на относительно постоянной основе, подчиняя ее законам общества и «лишая благодати» принятой формы товарищества. [19]
Работа Виктора Тернера имеет жизненно важное значение для привлечения внимания к этой концепции, предложенной Арнольдом ван Геннепом. Однако подход Тернера к лиминальности имеет два основных недостатка. Во-первых, Тернер стремился ограничить значение этой концепции конкретными условиями мелких племенных обществ, предпочитая придуманный им неологизм «лиминоид» для анализа определенных особенностей современного мира. Однако Агнес Хорват (2013) утверждает, что этот термин может и должен применяться к конкретным историческим событиям как жизненно важное средство исторического и социологического понимания. Во-вторых, Тернер приписывал лиминальным ситуациям довольно однозначный позитивный оттенок как способ обновления, когда лиминальные ситуации могут быть периодами неуверенности, страдания и даже экзистенциального страха: лицом к лицу с бездной в пустоте. [20]
В современных антологиях, таких как « Ни здесь, ни там: множество голосов пограничности» [21] и «Пограничная петля: удивительные истории открытий и надежды» [22], такие темы, как поэтические интерпретации, центральноамериканские представления о промежуточном состоянии, паломничество, духовная трансформация, кризисные переходы, война, стихийное бедствие, межкультурное усыновление, изменение климата и духовность, религиозные сдвиги, киборги, критическое заболевание, тюрьма, социальный коллапс и реконструкция, гендер и сообщества в конфликте, экстремальные приключения, инициация, процесс переход, ритуал, сложные пограничности, духовные практики, опыт чернокожих, образование за рубежом, геноцид, терапевтические практики, экологический коллапс и искусство исследуются множеством мыслителей и практиков в свете их пограничной природы.
Лиминальность имеет как пространственное, так и временное измерение и может применяться к самым разным субъектам: отдельным людям, более крупным группам (когортам или деревням), целым обществам и, возможно, даже целым цивилизациям. [6] В следующей таблице суммированы различные измерения и предметы пограничных переживаний, а также представлены основные характеристики и ключевые примеры каждой категории. [6]
Другая важная переменная — это «масштаб» или «степень», в которой человек или группа испытывают лиминальность. [6] Другими словами, «есть степени лиминальности, и… степень зависит от того, в какой степени лиминальный опыт можно сопоставить с персистирующими структурами». [6] Когда затрагиваются одновременно пространственное и временное, интенсивность лиминального опыта увеличивается и приближается к так называемой «чистой лиминальности». [6]
Понятие пороговой ситуации также может быть применено к целым обществам, переживающим кризис или «крах порядка». [6] Философ Карл Ясперс внес значительный вклад в эту идею посредством своей концепции « Осевого века », который был «промежуточным периодом между двумя структурированными мировоззрениями и между двумя раундами строительства империи; это была эпоха творчество, когда «человек задавал радикальные вопросы» и где «неоспоримое понимание жизни ослабевает». [6] По сути, это было время неопределенности, которое, что наиболее важно, затронуло целые цивилизации. идеи и практики, возникающие в эти пороговые исторические периоды, имеют чрезвычайное значение, поскольку они «имеют тенденцию приобретать качество структуры». [6] Таким образом, такие события, как политические или социальные революции (наряду с другими периодами кризиса), могут быть такими. считаться пороговыми, поскольку они приводят к полному краху порядка и могут привести к значительным социальным изменениям [15] .
Лиминальность в крупномасштабных обществах существенно отличается от лиминальности, обнаруживаемой в ритуальных отрывках в мелкомасштабных обществах. Одной из основных характеристик лиминальности (по определению ван Геннепа и Тернера) является то, что существует как вход, так и выход. [6] В ритуальных отрывках «члены общества сами осознают пороговое состояние: они знают, что рано или поздно покинут его, и у них есть «церемономейстеры», которые будут вести их через ритуалы». [6] Однако в тех лиминальных периодах, которые влияют на общество в целом, будущее (то, что наступит после лиминального периода) совершенно неизвестно, и не существует «церемониймейстера», который прошел этот процесс раньше и который мог бы повести за собой людей. из этого. [6] В таких случаях пороговые ситуации могут стать опасными. Они допускают появление «самопровозглашенных церемониймейстеров», которые занимают руководящие позиции и пытаются «[увековечить] пороговое значение и, опустошив пороговый момент настоящего творчества, [превратить] его в сцену миметического соперничества». [6]
Юнгианцы часто рассматривали процесс индивидуации самореализации как происходящий в пороговом пространстве. «Индивидуация начинается с отказа от нормальных способов социализации, что выражается в разрушении личности... лиминальности». [23] Таким образом, «то, что концепция социальной пограничности Тернера делает для статуса в обществе, Юнг [...] делает для движения человека через жизненный процесс индивидуации». [24] Индивидуацию можно рассматривать как «движение через лиминальное пространство и время, от дезориентации к интеграции [...] То, что происходит в темной фазе лиминальности, - это процесс разрушения [...] в интересах «снова сделать целостным» свой смысл, цель и чувство связи» [25] Как архетипическая фигура, «трикстер является символом самого порогового состояния и его постоянной доступности как источника восстанавливающей силы». [26]
Аналитическая психология, основанная на Юнге, также глубоко укоренена в идеях лиминальности. Идея «контейнера» или «сосуда» как ключевого игрока в ритуальном процессе психотерапии была отмечена многими, и целью Карла Юнга было создать пространство, которое он назвал «теменос, магический круг, сосуд, в котором будет позволено произойти трансформации, присущей состоянию пациента». [12]
Но другие глубинные психологи говорят о похожем процессе. Карл Роджерс описывает «не от мира сего», которое отмечают многие терапевты, своего рода трансовое чувство в отношениях, из которых клиент и терапевт выходят в конце часа, как будто из глубокого состояния. ну или туннель [27] Французы говорят о том, как психоаналитическая обстановка «открывает/выковывает «промежуточное пространство», «исключенную середину» или «между», что так важно фигурирует в произведениях Иригарая . [28] Мэрион Милнер утверждала, что «временные пространственные рамки также выделяют особый вид реальности психоаналитического сеанса... другой вид реальности, находящейся внутри него». [29]
Однако юнгианцы, пожалуй, наиболее откровенно высказались о «необходимости выделить пространство, время и место для пограничных чувств» [30] — а также о связанных с ними опасностях, «двух ошибках: мы вообще не предоставляем ритуального пространства в нашей жизни [.. .] или мы останемся в нем слишком долго». [31] Действительно, психология Юнга сама по себе была описана как «форма« постоянной пограничности », при которой нет необходимости возвращаться к социальной структуре». [32]
.jpg/1280px-Albert_Anker_-_Die_Ziviltrauung_(1887).jpg)
В контексте обрядов лиминальность создается искусственно, в отличие от тех ситуаций (например, стихийных бедствий), в которых она может возникнуть спонтанно. [6] В простом примере церемонии вручения дипломов в колледже пороговая фаза может фактически быть расширена, включив в нее период времени между завершением последнего задания (и гарантированным выпуском) и вплоть до получения диплома. Ничейная земля представляет собой неопределенность, связанную с пограничностью. Стресс от выполнения заданий для колледжа был снят, но человек не перешел на новый этап жизни (психологически или физически). Результатом является уникальный взгляд на то, что было раньше и что может произойти дальше.
Он может включать период между помолвкой пары и свадьбой или между смертью и похоронами, для которого в культуре могли быть установлены ритуальные обряды. Даже сексуально либеральные культуры могут категорически не одобрять помолвленный супруг, занимающийся сексом с другим человеком в это время. Когда делается предложение руки и сердца, между вопросом и ответом наступает пороговая стадия, во время которой социальные отношения обеих участвующих сторон подвергаются трансформации и инверсии; своего рода «неопределенность жизненного этапа», так сказать, поскольку утверждение или отрицание может привести к множественным и разнообразным результатам.
Гетц [33] комментирует лиминальную/лиминоидную зону при обсуждении запланированного события. Он называет пороговую зону на мероприятии созданием «времени вне времени: особого места». Он отмечает, что эта пограничная зона является одновременно пространственной, временной и неотъемлемой при планировании успешного мероприятия (например, церемонии, концерта, конференции и т. д.). [34]
Временное измерение лиминальности может относиться к моментам (внезапным событиям), периодам (неделям, месяцам или, возможно, годам) и эпохам (десятилетиям, поколениям, возможно, даже столетиям). [6]
Сумерки служат пороговым временем между днем и ночью, когда человек находится «в сумеречной зоне, в пороговой нижней области ночи». [35] Название фантастического телесериала «Сумеречная зона» отсылает к этому, описывая его как «золотую середину между светом и тенью, между наукой и суевериями» в одном из вариантов начала оригинального сериала. Название происходит от реальной зоны, наблюдаемой из космоса, в том месте, где дневной свет или тень приближаются или отступают от Земли. Пороговыми можно считать полдень и, чаще, полночь : первая — переходная между утром и днем, вторая — между днями.
В пределах лет пороговые времена включают равноденствия, когда день и ночь имеют одинаковую продолжительность, и солнцестояния , когда увеличение дня или ночи смещается к его уменьшению. Эта «качественная граница количественно неограниченных явлений» [36] отмечает циклическую смену времен года в течение года. Если квартальные дни отмечают смену времен года, они также являются пороговыми сроками. Новый год , независимо от его связи или отсутствия связи с астрологическим небом, является пороговым временем. Такие обычаи, как гадание, используют это пороговое состояние. В ряде культур действия и события первого дня года могут определять год, что приводит к таким поверьям, как « первая нога» . Многие культуры считают это время особенно склонным к появлению призраков — пограничных существ , ни живых, ни мертвых.
Лиминальное существование может находиться в отдельном сакральном пространстве , занимающем сакральное время . Примеры в Библии включают сон Иакова ( Бытие 28:12–19), где он встречает Бога между небом и землей, а также случай, когда Исайя встречает Господа в храме святости ( Исаия 6:1–6). [37] В таком пороговом пространстве человек переживает откровение священного знания , когда Бог передает ему свои знания.
Поклонение можно понимать в этом контексте как церковное сообщество (или коммунитас , или койнония ) на корпоративном уровне, входящее в пороговое пространство. [37] Религиозные символы и музыка могут помочь в этом процессе, описанном как паломничество посредством молитвы , песни или литургических действий. Прихожане трансформируются в пороговом пространстве и по мере выхода отправляются обратно в мир для служения.
В книге «Пограничная реальность и трансформационная сила» [38] доктор Тимоти Карсон, куратор проекта «Полиминальность», [39] соучредитель Гильдии вовлеченной пограничности [40] вместе с Лизой Уитроу и Джонатаном Бестом, а также соучредитель The Liminality Press [41] совместно с Лизой Уитроу исследует внешние и внутренние аспекты лиминальности, обращаясь к истории дисциплины с мифологическими и психологическими подкреплениями, а также применяя концепции к теологии , библейской герменевтике , символике и практическим применениям для тех, кто занимается религиозными лидерство.
В книге «Переступая пороги: практическая теология пограничности» [42] Карсон является соавтором Рози Фэйрхерст, Найджела Румса и Лизы Уитроу, поскольку они определяют аспекты пограничности по отношению к ее практическому применению в религиозной жизни. Книга включает концептуальное описание лиминальности, а также приложения к герменевтике, литургии , экклезиологии , лидерству, обучению, формированию веры, пастырской заботе и кризису.
В книге «Опираясь на пороговое: руководство для консультантов и товарищей» [43] Карсон использует модель, основанную на пороговом уровне – процесс «Обряды перехода» – в качестве общетеоретического ресурса для консультантов, терапевтов, религиозных лидеров, духовных наставников и капелланов . Он включает в себя размышления о роли порогового проводника, а также статьи семи других авторов, которые обращаются к различным терапевтическим моделям, исцелению ран войны, духовному руководству и проведению через конечные этапы жизни.
Различные группы меньшинств можно считать пороговыми. В действительности, нелегальные иммигранты (присутствующие, но не «официальные») и лица без гражданства, например, считаются пограничными, поскольку они «между домом и принимающей стороной, являются частью общества, но иногда никогда полностью не интегрируются». [6] Бисексуалы , интерсексуалы и трансгендеры в некоторых современных обществах, люди смешанного этнического происхождения и те, кто обвиняется, но еще не признан виновным или невиновным, также могут считаться пороговыми. Подростки, не будучи ни детьми, ни взрослыми, являются лиминальными людьми: действительно, «для молодых людей такого рода лиминальность стала перманентным явлением... Постмодернистская лиминальность». [44]
« Трюкстер как мифическая проекция волшебника, стоящего на грани между священным царством и мирским» [45] и родственные ему архетипы воплощают в себе множество подобных противоречий, как и многие знаменитости популярной культуры . Эта категория также может гипотетически и в художественной литературе включать киборгов , гибридов двух видов, оборотней . Пограничными можно также считать тюленей, крабов, куликов, лягушек, летучих мышей, дельфинов/китов и других «пограничных животных»: «дикая утка и лебедь являются показательными примерами... промежуточными существами, сочетающими подводную деятельность и птичий полет. с промежуточной, земной жизнью». [46] Шаманы и духовные наставники также служат пограничными существами, выступая «посредниками между этим и потусторонним миром; его присутствие находится между человеческим и сверхъестественным». [47] Многие полагают, что шаманы и духовные наставники были рождены в соответствии со своей судьбой, обладая большим пониманием мира природы и связью с ним, и поэтому они часто живут на задворках общества, существуя в пороговом состоянии между мирами и за пределами общего мира. общество. [47]
Пространственное измерение лиминальности может включать конкретные места, более крупные зоны или территории или целые страны и более крупные регионы. [6] Пограничные места могут варьироваться от границ и границ до нейтральных зон и спорных территорий , до перекрестков и, возможно, аэропортов , отелей и ванных комнат . Социолог Ева Иллоуз утверждает, что все «романтические путешествия проходят три стадии, характеризующие лиминальность: разделение, маргинализация и повторное агрегирование». [48]
В мифологии , религии или эзотерических знаниях пограничность может включать такие сферы, как Чистилище или Даат , которые, помимо обозначения пограничности, некоторые богословы отрицают фактическое существование, что делает их в некоторых случаях вдвойне пограничными. «Между» определяет эти пространства. Для работника отеля (инсайдер) или человека, проходящего мимо без интереса (полный аутсайдер), отель будет иметь совершенно иной смысл. Для путешественника, остановившегося там, отель будет функционировать как пороговая зона, точно так же, как «двери, окна, коридоры и ворота обрамляют… определенно пороговое состояние». [49]
Говоря более условно, источники, пещеры, берега, реки, вулканические кальдеры — «огромный кратер потухшего вулкана… [как] еще один символ трансцендентности» [50] — броды, перевалы, перекрестки, мосты и болота — все это пограничные значения. : «границы, границы или разломы между законным и незаконным». [51] Эдип встретил своего отца на перекрестке и убил его; блюзмен Роберт Джонсон встретил дьявола на перекрестке, где, как говорят, он продал свою душу. [52]
В архитектуре пороговые пространства определяются как «физические пространства между одним пунктом назначения и следующим». [53] Типичными примерами таких пространств являются коридоры, аэропорты и улицы. [54] [55]
В современной культуре рассмотрение опыта ночного клуба (танцев в ночном клубе ) через лиминоидную структуру подчеркивает «наличие или отсутствие возможностей для социальной подрывной деятельности, бегства от социальных структур и осуществления выбора». [56] Это позволяет «понять, что можно эффективно улучшить в гедонистических пространствах. Улучшение потребительского опыта этих лиминоидных аспектов может усилить эмпирические чувства эскапизма и игры, тем самым побуждая потребителя более свободно потреблять». [56]
В фольклоре есть ряд историй о тех , кого можно было убить только в пороговом пространстве: В валлийской мифологии Ллеу нельзя было убить ни днем, ни ночью, ни в помещении, ни на улице, ни верхом или на прогулке, ни одетым, ни обнаженным ( и на него нападают в сумерках, когда он был завернут в сеть, поставив одну ногу на котел, а другую на козу). Аналогичным образом, в индуистском тексте «Бхагавата-пурана» Вишну появляется в форме получеловека-полульва по имени Нарасимха, чтобы уничтожить демона Хираньякашипу, который получил силу, которую нельзя убить ни днем, ни ночью, ни на земле, ни в воздухе, с помощью оружия . ни голыми руками, ни в здании, ни вне его, ни человеком, ни животным. Нарасимха убивает Хираньякашипу в сумерках у него на коленях своими острыми когтями на пороге дворца, а поскольку Нарасимха сам является богом, демона не убивают ни люди, ни звери. В «Махабхарате» Индра обещает не убивать Намучи и Вритру ничем мокрым или сухим, ни днем, ни ночью, а вместо этого убивает их в сумерках пеной. [57]
Классическая история об Амуре и Психее служит примером порогового значения мифа, проявляющегося через характер Психеи и события, которые она переживает. Ее всегда считали слишком красивой, чтобы быть человеком, но не совсем богиней, что подтверждает ее пороговое существование. [58] Ее брак со Смертью в версии Апулея включает два классических пограничных обряда Ван Геннепа: брак и смерть. [58] Психея находится в пороговом пространстве, больше не будучи девушкой, но и не совсем женой, а также живя между мирами. Помимо этого, ее переход к бессмертию, чтобы жить с Купидоном, служит пороговым обрядом перехода, в котором она переходит от смертной к бессмертной, от человека к богине; когда Психея пьет амброзию и решает свою судьбу, обряд завершается, и сказка заканчивается радостной свадьбой и рождением дочери Купидона и Психеи. [58] Сами персонажи существуют в пороговых пространствах, переживая классические обряды перехода, которые требуют пересечения порогов в новые сферы существования.
В этнографическом исследовании «исследователь находится… в пороговом состоянии, отделенный от своей собственной культуры, но не включенный в принимающую культуру» [59] — когда он или она одновременно участвует в культуре и наблюдает за культурой. Исследователь должен рассмотреть себя по отношению к другим и свое положение в изучаемой культуре.
Во многих случаях более широкое участие в изучаемой группе может привести к расширению доступа к культурной информации и лучшему пониманию внутригруппового опыта внутри культуры. Однако более широкое участие также размывает роль исследователя в сборе и анализе данных. Часто исследователь, который занимается полевой работой в качестве «участника» или «участника-наблюдателя», находится в пороговом состоянии, когда он/она является частью культуры, но при этом отделен от культуры как исследователь. Это пороговое состояние пребывания между и между является эмоциональным и некомфортным, поскольку исследователь использует саморефлексию для интерпретации полевых наблюдений и интервью.
Некоторые ученые утверждают, что этнографы присутствуют в своих исследованиях, занимая пороговое состояние, независимо от статуса их участника. Обоснованием этой позиции является то, что исследователь как «человеческий инструмент» участвует в своих наблюдениях в процессе регистрации и анализа данных. Исследователь, часто неосознанно, выбирает, что наблюдать, как фиксировать наблюдения и как интерпретировать наблюдения, основываясь на личных ориентирах и опыте. Например, даже выбирая, какие наблюдения интересно записать, исследователь должен интерпретировать и оценивать имеющиеся данные. Для изучения порогового состояния исследователя по отношению к культуре важными инструментами являются саморефлексия и осведомленность, позволяющие выявить предвзятость и интерпретацию исследователя. [ нужна цитата ]
Для многих студентов процесс поступления в университет можно рассматривать как пороговое пространство. [60] Хотя многие студенты впервые уезжают из дома, они часто не разрывают связи с домом, считая своим домом место происхождения, а не город, в котором они учатся. Ориентация студентов часто включает в себя мероприятия, которые действуют как обряд посвящения , делая начало учебы в университете важным периодом. Это может быть усилено разделением города и общества , когда местные сообщества и студенческий состав придерживаются разных традиций и кодексов поведения. Это означает, что многие студенты вузов уже не воспринимаются как школьники, но еще не достигли статуса самостоятельных взрослых. Это создает среду, в которой риск уравновешивается безопасным пространством , которое позволяет учащимся опробовать новую идентичность и новые способы существования в структуре, которая придает смысл. [61]
Напыщенная речь: «Устная биография Бастера Кейси» , написанная Чаком Палаником, использует пограничность при объяснении путешествий во времени. В собственности А. С. Байетта описывается, как постмодернистские «Литературные теории. Феминизм... пишут о пограничности. Пороги. Бастионы. Крепости». [62] Каждое название книги в «Сумерках. Сага» говорит о пороговом периоде ( «Сумерки» , «Новолуние» , «Затмение » и «Рассвет» ). В «Призрачной платной будке» (1961) Майло входит в «Земли за пределами», пороговое место (что объясняет его перевернутую природу), через волшебную будку. Завершив свои поиски, он возвращается, но уже другим, видя мир по-другому. Лица, установившего плату за проезд, никогда не видели, и его имя никогда не было известно, поэтому оно также остается пограничным. Пограничность — главная темаромана Пенелопы Фицджеральд « Оффшор» , в котором персонажи живут между морем и сушей на пришвартованных лодках, становясь пограничными людьми. Сол Беллоу «разнообразные способы использования пограничности... включает в себя его « Висячего человека» , зависшего между гражданской жизнью и вооруженными силами» [63] в «начале висячих дней». [64] В своем сборнике рассказов Tales From the Liminal (2021 Deuxmers [65] ) С. К. Крузе [66] исследует потенциальную преобразующую силу пороговых времен, мест и состояний бытия.
«Джейн Эйр » Шарлотты Бронте следует за главной героиней на разных этапах жизни, когда она пересекает порог от ученицы к учителю и женщине. [67] Ее существование на протяжении всего романа носит пограничный характер. Впервые ее можно увидеть, когда она прячется за большой красной занавеской, чтобы читать, закрываясь физически и существуя в паракосмическом мире. Отмечается, что в Гейтсхеде Джейн отделена от семьи и находится за пределами семьи, что помещает ее в пороговое пространство, которому она не принадлежит и не является полностью изгнанным. [68] Существование Джейн кажется парадоксальным, поскольку она выходит за рамки общепринятых представлений о том, что значит быть женщиной, сиротой, ребенком, жертвой, преступником и паломницей, [69] и создает свое собственное повествование, отрываясь от своего прошлого. и отрицал определенное будущее. [69] Столкнувшись с серией кризисов, обстоятельства Джейн ставят под сомнение социальные конструкции и позволяют Джейн прогрессировать или отступать; это создает повествовательную динамику структуры и пограничности (как это придумал Тернер). [69]
Карен Брукс утверждает, что австралийские книги в стиле гранж , такие как «Дрифт-стрит » Клэр Мендес , «Жизни святых » Эдварда Берриджа и «Похвала » Эндрю МакГахана, « ... исследуют психосоциальные и психосексуальные ограничения молодых персонажей, живущих в пригородах и городах». по отношению к воображаемым и социально сконструированным границам, определяющим... себя и других» и «открывающим» новые «пограничные [граничные] пространства», где можно исследовать концепцию отвратительного человеческого тела. [70] Брукс утверждает, что в рассказах Берриджа представлены «...разнообразные жестокие, недовольные и часто униженные молодые люди», персонажи, которые «...размывают и часто ниспровергают» границы между пригородным и городским пространством. [70] Брукс утверждает, что маргинализированные персонажи в «Житиях святых» , «Дрифт-стрит» и «Похвале» могут оставаться в «дерьмовом ручье» (нежелательная обстановка или ситуация) и «нырять [т]... потоки» этих « ручьи», тем самым утверждая, что их грубые условия «пограничности» (нахождение в пограничной ситуации или переходной ситуации) и их собственное «отвращение» (имеющие «жалкие тела» с проблемами со здоровьем, болезнями и т. д.) как «места символического расширения возможностей и агентство". [70]
Брукс утверждает, что рассказ «Стоянка для караванов» из сборника рассказов Берриджа является примером рассказа с «пограничной» обстановкой, поскольку действие его происходит в парке передвижного дома ; поскольку передвижные дома можно перемещать, она заявляет, что создание истории в передвижном доме «... потенциально может разрушить ряд геофизических и психосоциальных границ». [70] Брукс утверждает, что в рассказе Берриджа «Скучающие подростки» подростки, посещающие общественный центр социальной помощи, решают уничтожить его оборудование и осквернить пространство, мочась в него, тем самым «меняя динамику места и способ» их тела воспринимаются, и Брукс считает, что их деструктивная деятельность указывает на «потерю власти» общественного центра над подростками. [70]
In-Between: Liminal Stories — это сборник из десяти рассказов и стихотворений, в которых основное внимание уделяется пороговым выражениям различных тем, таких как расстройство памяти, пандемическая неопределенность, авторитаризм, виртуальная реальность, пограничные споры, тревога старости, экологические проблемы и гендерные проблемы. . Такие истории, как «Между», «Cogito, Ergo Sum», «Ловушка», «Обезьянья ванна», «Ловец снов», «Побег в никуда», «Письмо самому себе», «Ничейный Земля», «Где я?» и «Же/Мужчина», [71] помимо своей тематической значимости, прямо и косвенно связывают возможности и потенциал лиминальности в литературе для развития персонажей, сюжетов и обстановки. Опыт и выражение промежуточных состояний жизни «между и между» в переходном мире, который сложным образом меняет константы и вечность человеческой жизни, выдающиеся в историях, связанных с такими теоретическими концепциями, как постоянная и временная пограничность, лиминальное пространство, лиминальная сущность, лиминоид, коммунитас и антиструктура. Значение лиминальности в рассказах подчеркивается концептуализацией существования персонажей как «живущих не здесь и не там, а где-то в пространстве между здесь и там». [71]
Действие пьесы Тома Стоппарда «Розенкранц и Гильденстерн мертвы » происходит как на нейтральной полосе, так и в реальной обстановке «Гамлета» . «Пьеса Шекспира « Гамлет» во многом представляет собой эссе в устойчивой пограничности… только в состоянии полной пограничности Гамлет может, наконец, увидеть путь вперед». [72] В пьесе «В ожидании Годо» на протяжении всей пьесы двое мужчин беспокойно ходят по пустой сцене. Они чередуют надежду и безнадежность. Порой один забывает, чего вообще ждут, а другой напоминает ему: «Мы ждем Годо». Личность «Годо» никогда не раскрывается, и, возможно, мужчины не знают личность Годо. Мужчины пытаются сохранить настроение, бродя по пустой сцене в ожидании.
«Сумеречная зона» (1959–2003) — американский телевизионный сериал-антология, в котором исследуются необычные ситуации между реальностью и паранормальными явлениями. «Терминал» (2004) — американский фильм, в котором главный герой (Виктор Наворский) оказывается в ловушке порогового пространства; поскольку он не может ни легально вернуться в свою родную страну Кракожию, ни въехать в США, он должен оставаться в терминале аэропорта на неопределенный срок, пока не найдет выход в конце фильма. В фильме «Пробуждение жизни» о снах Аклилу Гебреволд говорит о лиминальности. «Букварь» (2004) — американский научно-фантастический фильм Шейна Каррута, в котором главные герои устанавливают свою машину для путешествий во времени в хранилище, чтобы гарантировать, что ее случайно не потревожат. Коридоры хранилища устрашающе неизменны и безличны, в некотором смысле изображены вне времени и могут считаться пороговым пространством. Когда главные герои находятся внутри коробки путешествия во времени, они явно находятся во временной пограничности. Еще один пример взят из «Принцессы Мононоке » Хаяо Миядзаки,в которой Лесного духа можно убить только при переключении между двумя его формами.
В конце 2010-х годов в сообществах онлайн-искусства и фотографии резко возросла тенденция к изображениям так называемых «пограничных пространств» с целью передать «чувство ностальгии, потерянности и неуверенности». [73] Сюжеты этих фотографий не обязательно вписываются в обычное определение пространственной ограниченности (например, коридоры, зоны ожидания или остановки для отдыха), но вместо этого они определяются атмосферой одиночества и чувствами заброшенности, упадка и тишины. Кроме того, было высказано предположение, что феномен лиминального пространства может представлять собой более широкое чувство дезориентации в современном обществе, объясняя использование мест, которые часто встречаются в детских воспоминаниях (таких как игровые площадки или школы), как отражение течения времени и коллективного сознания. опыт взросления. [74]
Это явление привлекло внимание средств массовой информации в 2019 году, когда короткая крипипаста, первоначально опубликованная на доске 4chan /x/ в 2019 году, стала вирусной. [75] Крипипаста показала изображение коридора с желтыми коврами и обоями с подписью, в которой говорилось, что, « выйдя за пределы границ в реальной жизни», можно попасть в «Задние комнаты» , пустыню коридоров, в которых нет ничего, кроме «вони». старого влажного ковра, безумия моно-желтого цвета, бесконечного фонового шума флуоресцентных ламп с максимальным гулом и примерно шестисот миллионов квадратных миль случайно сегментированных пустых комнат, в которых можно оказаться в ловушке». [76] С тех пор популярный субреддит под названием «Пограничное пространство», каталогизирующий фотографии, которые создают «ощущение, что что-то не так», [77] собрал более 500 000 подписчиков. [78] [79] Аккаунт в Твиттере под названием @SpaceLiminalBot публикует множество пограничных космических фотографий, и у него более 1,2 миллиона подписчиков. [80] Пограничное пространство также можно найти в живописи и рисунке , например, в картинах Джеффри Смарта . [81] [82]
Исследования показывают, что пограничные пространства могут казаться жуткими или странными, потому что они попадают в жуткую долину архитектуры и физических мест. [83]
Сюрреалистическая игра-головоломка Superliminal 2019 года , разработанная Pillow Castle Games, явно включает лиминальность в свои головоломки и дизайн уровней .
Liminal Space — альбом американского брейккор- исполнителя Xanopticon. Coil упоминают лиминальность во всех своих работах, наиболее явно это касается названия песни "Batwings (A Limnal Hymn)" (так в оригинале) из их альбома Musick to Play in the Dark Vol. 2 . В .hack//Liminality Харальд Хорвик, создатель MMORPG «The World», попытался перенести реальный мир в онлайн-мир, создав туманный барьер между двумя мирами; концепция под названием «Лиминальность».
В тексте песни французской рок-группы Little Nemo «A Day Out of Time» идея пограничности косвенно исследуется через описание переходного момента перед возвращением «общих забот». Этот пороговый момент считается вневременным и, следовательно, лишенным целей и/или сожалений.
В 1974 году Виктор Тёрнер ввёл термин «лиминоид» (от греческого слова eidos, означающего «форма или форма» [12] ) для обозначения переживаний, имеющих характеристики лиминальных переживаний, но необязательных и не предполагающих разрешения личностного кризиса. [2] В отличие от лиминальных событий, лиминоидные переживания условны и не приводят к изменению статуса, а просто служат переходными моментами во времени. [2] Лиминал — это часть общества, аспект социальных или религиозных обрядов, тогда как лиминоид — это отрыв от общества, часть «игры» или «игры». С ростом индустриализации и появлением досуга как приемлемой формы игры, отдельной от работы, лиминоидные переживания стали гораздо более распространенными, чем лиминальные ритуалы. [2] В этих современных обществах количество обрядов уменьшилось, и «сформирована концепция «лиминоидных» ритуалов для аналогичных, но светских явлений», таких как посещение рок-концертов и другие [84] лиминоидные переживания.
Угасание лиминальных стадий в обмен на лиминоидный опыт отмечено сдвигом в культуре от племенной и аграрной к современной и индустриальной. В этих обществах работа и игра совершенно разделены, тогда как в более архаичных обществах они почти неотличимы. [2] В прошлом игра была переплетена с природой работы как символические жесты и обряды, призванные способствовать плодородию, изобилию и прохождению определенных пороговых фаз; таким образом, работа и игра неразделимы и часто зависят от социальных обрядов. [2] Примеры этого включают загадки чероки и майя, сказки о обманщиках, священные игры с мячом и шутливые отношения, которые служат священным целям работы в пороговых ситуациях, сохраняя при этом элемент игривости. [2]
Ритуалы и мифы в прошлом были связаны исключительно с коллективной работой, служившей священным и часто символическим целям; лиминальные обряды проводились в форме церемоний совершеннолетия, празднования времен года и многого другого. Индустриализация разорвала связь между работой и священным, поместив «работу» и «развлечения» в отдельные коробки, которые редко, если вообще когда-либо, пересекались. [2] В известном эссе о переходе от лиминальности к лиминоиду в индустриальном обществе Тернер предлагает двоякое объяснение этой секты. Во-первых, общество начало отходить от деятельности, связанной с коллективными ритуальными обязательствами, уделяя больше внимания личности, чем сообществу; это привело к расширению выбора видов деятельности, причем многие из них, такие как работа и отдых, стали необязательными. Во-вторых, работа, выполняемая для зарабатывания на жизнь, стала полностью отделена от других видов его деятельности и стала «уже не естественной, а произвольной». [2] Проще говоря, промышленная революция привела к появлению свободного времени, которого не существовало в прошлых обществах, и создала пространство для существования лиминоидного опыта. [2]
Спортивные мероприятия, такие как Олимпийские игры, футбольные матчи НФЛ и хоккейные матчи, являются формами лиминоидного опыта. Это необязательные виды досуга, которые ставят как зрителя, так и участника в промежуточное положение за пределами норм общества. Спортивные мероприятия также создают чувство общности среди болельщиков и укрепляют коллективный дух тех, кто принимает в них участие. [19] Футбольные матчи по случаю возвращения на родину, соревнования по гимнастике, современные бейсбольные матчи и соревнования по плаванию — все они квалифицируются как лиминоиды и следуют сезонному графику; следовательно, поток занятий спортом становится цикличным и предсказуемым, усиливая пороговые качества. [19]
Одна ученая, Александра Мерфи, утверждает, что путешествие на самолете по своей сути лиминоидно: находясь в небе, ни здесь, ни там, пересекая границы времени и пространства, трудно понять смысл полета. [85] Мерфи утверждает, что полеты переводят наше существование в неопределенное пространство, в котором движение становится общепринятым набором культурных представлений, направленных на то, чтобы убедить нас в том, что авиаперелеты являются отражением реальности, а не отделением от нее. [85]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
Словарное определение порогового значения в ВикисловареСловарное определение лиминальности в ВикисловареСловарное определение лиминоида в Викисловаре