stringtranslate.com

Лупанарий

Лупанарий VII, 12, 18–20. Вико дель Лупанаре находится справа. Вико дель Балконе находится слева.

Лупанарий ( лат . « бордель ») — разрушенное здание древнеримского борделя в городе Помпеи . Он представляет особый интерес из-за эротических картин на его стенах , а также известен как Lupanare Grande или «специально построенный бордель» в римской колонии. Помпеи были тесно связаны с Венерой , [1] древнеримской богиней любви, секса и плодородия, и, следовательно, мифологической фигурой, тесно связанной с проституцией. [2]

Расположение

Лупанарий (VII, 12, 18–20) расположен примерно в двух кварталах к востоку от форума и недалеко от Стабианских терм [3] на пересечении улиц Вико дель Лупанаре и Вико дель Балконе Пенсиле [4] .

Это конкретное место считалось популярным социальным центром или «площадью», судя по граффити, включавшим рекламу спортивных турниров, политическую пропаганду и другие более разговорные сообщения. Ученые обнаружили, что вокруг борделя было много пешеходов. [5]

Лечение как место

Здесь можно увидеть верхний этаж до внесения в него изменений.

Гиды и историки 19-го века часто отказывались исследовать или обсуждать бордели из-за собственных моральных принципов. Хотя историки изначально не решались предоставить общественности возможность заглянуть в древние бордели, Лупанарий теперь является широко посещаемой туристической достопримечательностью в Помпеях. [6]

Историк конца 19 века Вольфганг Хельбиг сделал заявление, что «анализ отдельных картин [из борделя] не нужен и недопустим». [7] Только в 20 веке ученые начали серьезно относиться к раскопкам древних публичных домов. Древнее эротическое искусство стало популярным способом изучения, чтобы дать представление о греко-римской сексуальности, партнерстве и динамике власти.

Прием борделя клиентами и посетителями продемонстрировал классовое неравенство внутри борделя. Известно, что посетители высшего класса искажали представление о борделе, исходя из собственного классизма. Хотя они часто описывали это место как грязное или непривлекательное, ученые объявили такие воспоминания предвзятыми и не заслуживающими доверия. [8]

Бордели

Внутри входа в Лупанарий

Римское слово, обозначающее бордель, было lupanar , что означало волчье логово, а проститутка называлась lupa («волчица»). [9] [10]

Ранние помпейские археологи, руководствуясь строгой скромностью того времени, быстро классифицировали любое здание, содержащее эротические картины, как бордели . Используя эту метрику, в Помпеях было 35 лупанаров. Учитывая население Помпей в десять тысяч человек в первом веке н. э., это оставляет один бордель на 286 человек или 71 взрослого мужчину. Использование более строгих и более тщательных критериев для определения борделей приводит число к более реалистичной цифре в девять однокомнатных заведений и лупанария в VII, 12, 18–20. [11]

Бордели в этот период обычно были небольшими, всего с несколькими комнатами. Проститутки работали в маленьких отдельных комнатах. Не было дверей или признаков наличия карнизов для уединения, только небольшое зарешеченное окно высоко на стене для света. [12] Индивидуальная цена проститутки часто указывалась рядом с дверью, как это определяли их сутенеры. [6] Лупанарий был самым большим из борделей, найденных в Помпеях , с 10 комнатами. Как и в других борделях, комнаты в Лупанарии были просто обставлены. Матрас на кирпичной платформе служил кроватью. [13]

Граффити

Граффити внутри Лупанария
Сексуальная сцена с настенной росписи в Лупанарии; женщина носит древний эквивалент бюстгальтера. Картина датируется 72 - 79 гг. н. э. [14]

В Лупанарии в Помпеях было переписано более 150 граффити. Наличие этих граффити послужило одним из критериев идентификации здания как публичного дома. [15] На дорогах, ведущих к Лупанарию, на базальтовых дорогах были выгравированы фаллосы, чтобы указать, где найти бордель. [3] Большинство граждан Помпей принимали участие в настенных надписях как способе обмена сообщениями, рекламы, сплетен и распространения важной информации. Известно, что в граффити участвовали женщины, дети, рабочие и рабы. [6]

Граффити в борделе включали в себя как тексты и изображения, так и извещения о смерти, стихи, гравюры, приветствия и комплименты. [6]

Граффити Лупанария считались мультисенсорным опытом. Поскольку большая часть населения Помпей не была полностью грамотной, граффити было намеренно интерактивным опытом для всех посетителей. Посетители и рабочие могли не только читать текст на стене, но и произносить его вслух, слышать его от других и даже физически прикасаться к гравюрам. [16] Ограниченное правописание и плохая грамматика и синтаксис давали представление о спектре грамотности среди населения Помпей.

Примеры граффити из Лупанария:

Настенная роспись в Лупанарии. 72 - 79 гг. н.э. [14]

Другие примеры можно найти в других местах Помпеи. Богатые люди обычно не посещали публичные дома из-за наличия любовниц или рабынь -наложниц . Однако граффити рассказывают истории. Различные авторы отвечают на рисунки друг друга в своего рода диалоге. [24] Автор Сара Левин-Ричардсон [25] утверждает, что граффити — это больше, чем просто записи сексуальных связей или реклама услуг проституток; они иллюстрируют интерактивный дискурс относительно мужественности. [26]

Граффити борделя давали представление о демографии, а также о языках, на которых говорили в борделе. Текст можно было найти на греческом, латыни и на родном языке оскан. [6]

Благодаря использованию римлянами номенклатуры, мы можем определить, кто был освобожден, а кто был рабом, основываясь на именах, написанных на стенах. [27]

Хотя большинство грамотного населения Помпей были мужчинами, есть записи, указывающие на женскую грамотность. Ошибки в синтаксисе, грамматике и правописании давали представление о спектре грамотности. Многие исследователи Древнего Рима приписывали такие настенные надписи, включая рекламу баров, любовные письма, приветствия, оскорбления и даже финансовые записи, женщинам-писателям. [6]

Настенная роспись внутри Лупанария. 72 - 79 гг. н.э. [14]

Письменные свидетельства фелляции дают представление о различных точках зрения женщин-проституток и мужчин-клиентов. На стене есть текст, который гласит: Fortunata fellat («Фортуната сосет»). [28] Ученые предполагают, что это граффити, вероятно, было написано женщиной, поскольку она описывает активную позицию сосания. Это важное отличие от слова irrumare , которое переводится как «трахать в рот». Этот глагол использовался клиентами-мужчинами для выражения активности фелляции. [6]

Неравномерное распределение граффити дает представление о популярности определенных комнат. Большинство граффити можно найти ближе всего к входу, что указывает на то, что эти комнаты были наиболее часто используемыми или даже предпочитаемыми клиентами. [16]

Эротические фрески

Эротические настенные росписи внутри Лупанария

Самой известной особенностью борделя являются эротические фрески, которые можно найти в коридорах над дверными перемычками. [29] Всего имеется восемь примечательных фресок, хотя только семь из них все еще находятся в уцелевшем состоянии. Из фресок, которые все еще нетронуты, пять из них изображают различные сексуальные позы между мужчиной и женщиной. [30] Фрески иллюстрируют позы женщины сверху , миссионерскую позу , позу «собачка» , позу «69» и анальный секс . Шестая фреска изображает сидящего мужчину в сопровождении стоящей женщины; мужчина делает жест в сторону того, что ученые считают меньшим сексуальным изображением. Седьмая фреска изображает выдающееся божество, Приапа, мужского бога плодородия, известного своей постоянной и выраженной эрекцией, окруженного двумя стилизованными эрекциями. Восьмая фреска находится в крайне плохом состоянии, но, как полагают, изображает еще одно сексуальное взаимодействие. [31]

Фрески были первоначально обнаружены во время раскопок в 1862 году. Их можно датировать 72 годом н. э. Это потому, что в штукатурке стен есть отпечаток монеты, который можно проследить до этой даты. [16]

Комната внутри лупанария. Предполагается, что на кровати были матрасы.

Фрески были намеренно размещены выше уровня глаз, чтобы установить символическую дистанцию ​​между зрителем (клиентом) и сексуальным путешествием, в которое они должны были отправиться. Расположение фресок ведет наружу от дверного проема 18. [16] Фрески также помогали создать ощущение роскоши, поскольку они изображали большие комнаты с изысканными постельными принадлежностями и богатством, клиенты могли смотреть на эти картины и представлять, что они переживают такой же роскошный опыт. [27]

Другие несексуальные изображения можно найти вдоль стен борделя, включая изображения животных и другие декоративные узоры. Красная краска чаще всего использовалась для изображения таких изображений, о чем свидетельствуют ее едва заметные остатки. [32]

Настенная роспись Приапа с двумя фаллосами в Лупанарии.72 - 79 гг. н.э. [14]

Хотя широкий спектр сексуальных актов, включая оральные и гомоэротические помолвки, был показан в граффити и других произведениях искусства по всей территории Помпеи, фрески Лупанария изображают исключительно гетеронормативные половые сношения между мужчиной и женщиной. Фрески Лупанария были специально созданы, чтобы предложить потенциальным клиентам очищенную и идеалистическую сексуальную среду. Проникновение мужчины, оральный секс с женщиной и изменение традиционных гендерных ролей в половом акте были табу в римском обществе и, следовательно, часто скрывались от общественности. Многие из эротических фресок были подвергнуты цензуре, несмотря на изображение откровенных половых актов. На фреске, ближайшей к входу в бордель, художник тщательно скрыл женскую грудь, а также гениталии. На таких работах часто изображались нагрудные повязки, чтобы подчеркнуть скромность. [33] На фреске, найденной на южной стороне коридора, видны груди женской фигуры. Однако проникновение все еще незаметно прикрыто.

Хотя эротические фрески часто не изображали реальные половые акты, которые происходили в борделе, они были дополнением к рекламе конкретных проституток и видов деятельности. Посетители часто смотрели на фрески для вдохновения, прежде чем выбрать проститутку и/или услугу. [16]

Женщины-проститутки

Настенная роспись из Лупанария.72 - 79 гг. н.э. [14]

Женщины-проститутки часто описывались как персонажи в римской литературе; однако, рассказы из первых рук о настоящих проститутках встречаются гораздо реже. [ 34] Владелец этих проституток назывался Лено. Лено покупал девушек (обычно с Востока) по цене около 600 сестерциев , чтобы сделать их своими рабынями. [3] Другие проститутки были вынуждены работать в борделе из-за финансового кризиса и семейных учреждений. Проституткам редко удавалось заработать достаточно денег, чтобы избежать работы в борделе. [6]

Жизнь проститутки в Помпеях была сложной. Независимо от того, были ли они рабынями или просто слишком бедны, чтобы отказаться от работы, проститутки редко отказывали клиенту. [35] Нередко проституток грабили, избивали, насиловали и даже убивали во время работы в борделе. Женщины внутри борделя сталкивались с таким насилием как со стороны клиентов, так и со стороны менеджеров. Поскольку многие проститутки были рабынями, они часто подвергались сексуальному и физическому насилию. Клиенты часто были собственниками и ревнивыми по отношению к своим любимым проституткам и в ответ угрожали им и избивали их. [36]

Настенная роспись из Лупанария.72 - 79 гг. н.э. [14]

Один из самых печально известных примеров насилия над секс-работниками в Древнем Риме, а точнее в Северной Африке, был связан с рабыней по имени Адультера, которую заставили носить свинцовый ошейник. На ошейнике была надпись: «Адультера [мое имя], я проститутка. Удержи [меня], потому что я сбежала из Буллы Регии». Историки отметили, что кузнец заколотил бы ошейник молотком, пока он был на ее шее. Ошейник был найден все еще обернутым вокруг шеи ее скелета. [37] [38]

Проститутки были ответственны не только за физический труд, но и за эмоциональный. Проститутки лупанариев должны были оказывать клиентам доброту и поддержку, выходящую за рамки физической привязанности и сексуальных услуг. Проститутки, как известно, залечивали раны и повышали самооценку расстроенных посетителей. Многие клиенты притворялись, что проститутки на законных основаниях интересуются ими как людьми и сексуальными партнерами, чтобы создать иллюзию любви. Иногда клиенты и проститутки действительно имели долгосрочные отношения, как показано в юридических текстах. [6]

Проститутки должны были помогать в содержании борделя. Их также поощряли вести беседы с клиентами и писать им сообщения на стенах. [6]

Некоторые клиенты были зарегистрированы как часто посещающие бордель и пользовались письменными отчетами о своих визитах. Клиент по имени Соллемнис был упомянут дважды в граффити на стене борделя. Один из текстов гласил: «Соллемнис, ты хорошо трахаешься». Неясно, написали ли это сами проститутки, учитывая, что грамотность была в основном распространена среди мужского населения; однако, возможно, они знали, как выразить такие идеи в тексте. [6]

Настенная роспись из Лупанария. 72 - 79 гг. н.э. [14]
Каменная кровать в лупанарии

Хотя в Древних Помпеях секс-работа была окружена позором, проститутки не скрывались от общественности. Они часто взаимодействовали за пределами борделя, когда приносили воду или участвовали в других назначенных задачах. В короткие моменты вне Лупанария проститутки могли тратить те небольшие деньги, которые они зарабатывали, на еду, предметы и напитки. Поскольку местные фонтаны и сам Лупанарий находились недалеко от популярной площади, проституткам предоставлялись драгоценные моменты свободы, в течение которых они общались и взаимодействовали с общественностью. [6] Однако, как объясняет автор Сара Левин-Ричардсон [39] , проституция была лишь одним из аспектов более обширной системы сексуальной эксплуатации рабов,

Большая часть этой эксплуатации происходила в контексте отдельного домохозяйства, а не в контексте секса на продажу: в частности, все порабощенные лица считались законной добычей для сексуального внимания свободных членов семьи, и некоторые лица были куплены специально в качестве сексуальных рабов, иногда в очень молодом возрасте. [26]

Разгул женоненавистничества Древнего Рима был крайне губителен для всех женщин низшего класса, что подтверждается их прозвищами «волчицы». Римские мужчины высшего класса сознательно идентифицировали любую женщину низшего класса как проститутку, особенно если она работала вне дома или рядом с мужчинами, которые не были прямыми членами семьи. [40]

Бизнес-операция

Лупанарий Помпеи был не только местом проституции, но и местом досуга для местных мужчин. Хотя в борделях людям из высшего класса оказывали повышенное внимание, рабочие и рабы, как известно, посещали это заведение для релаксации, общения и сексуального удовлетворения. [6] [41]

Бордель был высокодоходной бизнес-моделью, которая включала специализированную инвестиционную систему, проходившую через группы сутенеров и аренду рабынь. Сутенеры часто определяли цены, особенно если проститутка была рабыней. [6] Даже недорогая проститутка зарабатывала в два или три раза больше, чем неквалифицированный рабочий-мужчина, что делало лупанарии прибыльными для хозяев, сутенеров и землевладельцев. [41]

Большая часть прибыли борделя была получена от деятельности, выходящей за рамки сексуальных актов. Лупанарий также действовал как бар, поскольку проститутки готовили и продавали напитки посетителям и клиентам. Также было отмечено, что сами проститутки, как известно, пили, чтобы противостоять насилию, с которым они так часто сталкивались. [6]

Также было зафиксировано, что проститутки предлагали клиентам телесную и личную заботу. Оставшиеся бронзовые сосуды с широкими полями были найдены в остатках борделя. Такие сосуды чаще всего находили вместе с предметами личной гигиены или туалетными принадлежностями, что привело ученых к мысли, что эти сосуды, вероятно, использовались для купания и мытья клиентов. [42]

Другим свидетельством практики ухода за телом были raschiatoio или «скребки», найденные около водоемов. Это также привело ученых к мысли, что проститутки брили волосы на лице и теле клиентов, находясь внутри борделя. Такие открытия позволили ученым и историкам лучше понять использование воды в борделе и то, почему было выгодно, чтобы проститутки постоянно ходили к близлежащим фонтанам, чтобы наполнить и опорожнить сосуды с водой. [6]

Фонтаны поблизости

Уборная в Лупанарии

Поскольку в борделе не было собственного водоснабжения, воду приходилось носить из общественных фонтанов поблизости. Один фонтан, к югу от борделя, находился около перекрестка между Vicolo del Lupanare и Via dell'Abbondanza. Другой фонтан можно было найти на пересечении Via Stabiana и Via della Fortuna. Третий фонтан находился к западу от Лупанара, на пересечении Vicolo della Maschera и Vicolo del Balcone Pensile. [6]

Проститутки должны были приносить воду в бордель для мытья, бритья и других процедур по уходу за телом. Хотя их основная задача заключалась в удовлетворении сексуального аппетита клиента, они также отвечали за поддержание чистоты и порядка в борделе. [6] После использования проститутки выбрасывали использованную воду на улицы или в переулки. [6]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Лупанаром (Помпеи) .

Примечания

  1. ^ Мир Помпеи. Джон Джозеф Доббинс, Педар Уильям Фосс. Лондон: Routledge. 2007. ISBN 978-0-415-17324-7. OCLC  74522705.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  2. ↑ Лакруа, П. (1926). Лакруа П. История проституции среди всех народов мира с самой отдаленной древности до наших дней Перевод с французского оригинала Сэмюэля Патнэма Том 3 1926. Перевод Патнэма, Сэмюэля.
  3. ^ abc "Пордель Помпеи". www.pompeii.org.uk . Получено 2022-04-27 .
  4. ^ "Видеть прошлое: секс, зрение и общество в Лупанарии, Помпеи". Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года . Получено 2007-05-11 .
  5. ^ Франклин-младший, Джеймс Л. (1986). Игры и лупанарий: просопография района в древних Помпеях . Классический журнал.
  6. ^ abcdefghijklmnopqrs Левин-Ричардсон, Сара (2019). Бордель Помпеи: Пол, класс и гендер на обочине римского общества . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  7. ^ Хельбиг, Вольфганг (1868). Die Wandgemälde der vom Vesuv verschütteten Städte Campaniens . Breitkopf und Härtel: Лейпциг.
  8. ^ Гарднер, Дж. Ф. (1993). Быть римским гражданином . Лондон.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  9. ^ Маццони, Кристина (2010). Волчица: история римской иконы . Кембридж [Англия]: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-19456-3.
  10. ^ Макгинн, Томас А. Дж. (2004). Экономика проституции в римском мире: исследование социальной истории и борделя ([Переиздано] ред.). Энн-Арбор, Мичиган: Univ. of Michigan Press [ua] стр. 7–8. ISBN 978-0472113620.
  11. ^ Джон Р. Кларк (1998). Взгляд на занятия любовью: конструкции сексуальности в римском искусстве, 100 г. до н.э.–250 г. н.э. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-20024-1.
  12. ^ Поллини, Джон (2010). «Занятия любовью и вуайеризм в римском искусстве и культуре: Дом столетия в Помпеях» (PDF) .
  13. ^ Koninklijke Brill NV, Лейден, 2002 и далее. БНП 2, 790–791
  14. ^ abcdefg Джон Р. Кларк (апрель 2001 г.). Взгляд на конструкции сексуальности в римском искусстве, связанные с занятиями любовью, 100 г. до н. э. – 250 г. н. э. Издательство Калифорнийского университета. стр. 205. ISBN 9780520229044.
  15. ^ Сандра Р. Джошель, Лорен Хакворт Петерсен (2014). Материальная жизнь римских рабов (изд. В твердом переплете). Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-0521191647.
  16. ^ abcde Левин-Ричардсон, Сара (2005). «Секс, зрение и общество в Лупанаре, Помпеи». Стэнфордский университет .
  17. ^ CIL IV. 2175.
  18. ↑ CIL IV. 2175; наблюдение Дж. Н. Адамса, «Латинский сексуальный словарь» (Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1982, 1990), стр. 120 онлайн.
  19. ^ Томас А. Макгинн, Экономика проституции в римском мире (Издательство Мичиганского университета, 2004), стр. 162.
  20. ^ CIL IV. 2208.
  21. ^ CIL IV. 2231.
  22. ^ CIL IV. 2258a.
  23. ^ CIL IV. 4.2204.
  24. ^ Франклин, Джеймс Л. (1984). «Игры и лупанарий: просопография района в Древних Помпеях». The Classical Journal . 81 (4): 319–328. JSTOR  3297215.
  25. ^ Левин-Ричардсон, Сара (2019). Бордель Помпеи: пол, класс и гендер на обочине римского общества . Cambridge University Press. стр. 243. ISBN 9781108655040.
  26. ^ ab Madenholm, Terry (9 марта 2022 г.). «Краткая история проституции в Древней Греции и Риме». Haaretz .
  27. ^ ab Wellman, Heath (2003). «Секс и море эротического искусства в доказательство: эротическое искусство Помпеи».
  28. ^ CIL IV. 4.2275.
  29. ^ Рисполи, Паола; Паоне, Росарио; де Каролис, Эрнесто (2007). Ривиста ди Студи Помпеани . стр. 143–146.
  30. ^ Хельбиг, Вольфганг (1868). Die Wandgemälde der vom Vesuv verschütteten Städte Campaniens . Лейпциг: Breitkopf und Härtel.
  31. ^ Гуццо, Пьер Джованни; Уссани, Винченцо Скарано (2000). Фигуры Венеры: изображения проституции и сладострастия в Помпеях . Неаполь: Электа Наполи.
  32. ^ Фиорелли, Джузеппе (1862). Джорнале дельи Скави ди Помпеи . Неаполь: Stamperia della R. Università.
  33. ^ Левин-Ричардсон, Сара (2019). Бордель Помпеи: Пол, класс и гендер на обочине римского общества . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108655040.
  34. ^ Макгинн, Томас (1998). Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме . Оксфорд: Oxford University Press.
  35. ^ Брэдли, Кит (1987). Рабы и хозяева в Римской империи: исследование социального контроля . Оксфорд: Oxford University Press.
  36. ^ Самосата, Лукиан (120). Диалоги куртизанок .
  37. ^ Термонд, Дэвид (1994). Athenaeum . С. 459–493.
  38. ^ Тримбл, Дженнифер (2002). Древнее искусство подражания: исследования художественной оригинальности и традиции от современности до классической античности . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. С. 225–248.
  39. ^ Левин-Ричардсон, Сара (2019). Бордель Помпеи: пол, класс и гендер на обочине римского общества . Cambridge University Press. ISBN 9781108655040.
  40. ^ Макгинн, Томас А. Дж. (2004). Экономика проституции в римском мире: исследование социальной истории и борделя . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
  41. ^ ab Joshel, Sandra R. (2006). McGinn, TAJ (ред.). «Проституция в римском мире». The Classical Review . 56 (1): 183–185. doi :10.1017/S0009840X05000958. ISSN  0009-840X. JSTOR  3873582. S2CID  162533310.
  42. ^ Берг, Риа (2010). «Lo speccio di Venere. Riflessioni sul mundus muliebris nellapittura pompeiana». . Неаполь: Atti del X Congresso Internazionale Associatione pour la peinture murale antik.

40°45′01″с.ш. 14°29′12″в.д. / 40,7503°с.ш. 14,4868°в.д. / 40,7503; 14,4868