Мужественность ( / m ə ˈ tʃ iː z m oʊ , m ɑː -, - ˈ tʃ ɪ z -/ ; испанский: [maˈtʃismo] ; португальский: [maˈʃiʒmu] ; от испанского мачо «мужчина» и -ismo ) [1] это чувство « мужественности » и уверенности в своих силах, концепция, связанная с «сильным чувством мужской гордости: преувеличенной мужественности». [2] Мужественность — это термин, возникший в начале 1930-х и 1940-х годов, который лучше всего определяется как гордость за свою мужественность. Хотя этот термин связан с «обязанностью мужчины обеспечивать, защищать и защищать свою семью», [3] мачизм прочно и последовательно ассоциируется с доминированием, агрессией, показухой и неспособностью воспитывать. Установлено, что корреляция с мужественностью глубоко укоренена в семейной динамике и культуре. [4]
Слово « мачо» имеет долгую историю как в Испании, так и в Португалии, включая испанский и португальский языки. Мачо на португальском и испанском языках — это строго мужской термин, происходящий от латинского mascŭlus , что означает «мужчина». Первоначально это ассоциировалось с идеальной социальной ролью, которую мужчины должны были играть в своих сообществах, особенно в обществах и странах, говорящих на иберийском языке. Кроме того, из-за истории завоеваний, сражений и постоянной бюрократической борьбы Латинской Америки от мужчин ожидалось, что они будут обладать и демонстрировать храбрость, отвагу, силу, мудрость и лидерство. Ser macho (буквально «быть мачо») было стремлением всех мальчиков. Как показывает история, мужчины часто занимали влиятельные и доминирующие роли, создавая стереотип жестокого мачо. Таким образом, происхождение мачизма служит иллюстрацией прошлой истории, борьбы, с которой сталкивалась колониальная Латинская Америка, и эволюции гендерных стереотипов с течением времени.
« Caballerosidad » по-испански, cavalheirismo по-португальски или английская смесь обоих (но не является подходящим словом ни в одном из ранее упомянутых языков), caballerismo — это латиноамериканское понимание мужественности, которое больше фокусируется на чести и рыцарстве . [5] Значение слова кабальеро – « джентльмен ». Это значение происходит от концепции человека, который следует кодексу чести, как это делали рыцари, или разделяет определенные ценности и идеалы, связанные с ними. К ним относится особая гордость за честь, особенно в контексте доброжелательного обращения с женщинами с особой деликатностью и вниманием.
Латиноамериканские ученые отметили, что положительные дескрипторы мачизма напоминают характеристики, связанные с концепцией кабальеросидад. [6] Не все представления о мачизме в латиноамериканских культурах являются негативными; они также включают в себя характеристики чести, ответственности, настойчивости и мужества, связанные как с индивидуальным, так и с групповым взаимодействием. [6] [7] Исследования показывают, что латиноамериканские мужчины понимают мужественность как значительную обязанность по уходу за детьми, вежливость, уважение к женской автономии, а также ненасильственное отношение и поведение. [8] Таким образом, мачизм относится как к положительному, так и к отрицательному пониманию латиноамериканской мужской идентичности в контексте иммигрантов. Следовательно, мачизм, как и все социальные конструкции идентичности, следует понимать как многослойный. [6] [9]
Слово кабальеросидад происходит от испанского слова caballero , которое является испанским эквивалентом слова «рыцарь». Кабаллеросидад относится к рыцарскому мужскому кодексу поведения. (Обратите внимание, что английский термин также происходит от латинского корня caballus через французское chevalier). Как и английский рыцарский кодекс, кабальерозидад развился из средневековой социально-исторической классовой системы, в которой люди богатые и статусные владели лошадьми и другими видами лошадиных сил для передвижения, тогда как низшие классы этого не делали. Это также было связано с классом рыцарей в феодальной системе. По-испански кабальеро называли землевладельца и высокопоставленного колониального джентльмена, который был хозяином поместий и/или ранчо. [6]
Изображения мужественности различаются, но, в отличие от гаучо , их характеристики довольно знакомы. Мужественность основана на биологических, исторических, культурных, психосоциальных и межличностных чертах или поведении. Некоторые из хорошо известных черт;
С культурной и психологической точки зрения мексиканцев и чикано психосоциальные черты можно резюмировать следующим образом: эмоциональная неуязвимость, патриархальное доминирование, агрессивные или контролирующие реакции на раздражители и двойственное отношение к женщинам. [13] [14] Эти черты рассматривались как мексиканский мужской ответ на завоевание Америки испанскими конкистадорами. [15] Некоторые ученые отметили, что мачизм был принят как форма контроля над мужским телом. [16]
Мужественность является источником гордости для мужчин, и они должны доказывать свою мужественность, поддерживая свое доминирование в своей репутации и в своем доме. Мужественность исходит из утверждения мужского доминирования в повседневной жизни. Примером этого могут быть мужчины, доминирующие над своими женами, контролирующие своих детей и требующие максимального уважения от других членов семьи. Мачизм прочно укоренился в кубинском обществе и создал препятствия для достижения женщинами полного равенства. Причиной этого является патриархат , который широко распространен в кубинском обществе. Патриархальное общество Кубы проистекает из того факта, что Испания имеет опыт использования жестокой военной тактики и унижения в качестве средства сохранения и установления своей власти. Томас де Торквемада , правивший в качестве великого инквизитора при короле Фердинанде и королеве Испании Елизавете , использовал унижающие и унизительные формы пыток, чтобы получить информацию от заключенных.
В романе Ува де Арагона Клавихо « Эль Кайман Анте Эль Эспехо » Клавихо утверждает, что кубинцы чувствуют больше власти от половых органов бывших кубинских лидеров-мужчин, таких как Фидель Кастро . Несмотря на то, что он представлял революцию, он все равно оставался могущественным и властным человеком, правившим людьми. С точки зрения Клавихо, милитаризм и каудилизм виноваты в кубинском мачизме, поскольку он утвердил идеологию «лидерства сильного человека», которая оказалась успешной в том, что Кастро одержал победу в своей революции. Таким образом, политическое общество, в котором доминируют мужчины, имеет превосходство. [17]
Идея мужского эго, где мужчина символизируется как «сверхмужской, мужественный, сильный, патерналистский , сексуально доминирующий и добытчик финансов» [18], подкрепляется учением Католической церкви , основной религии , исповедуемой в Куба и Латинская Америка в целом. Согласно учению католической церкви , женщина должна быть девственницей , но для мужчины это менее важно. [18] В колониальные времена целомудрие и скромность женщин были связаны с социальным положением семьи [новое], в то время как от мужчин ожидалось, а иногда и заставляли их доказывать свое сексуальное мастерство, имея несколько партнеров . [18] В выражении любви была двойственность. Мужчины должны были выражать физическую любовь, в то время как женщины должны были выражать только духовную любовь и романтическую любовь. Даже после замужества плотская любовь осуждалась, если женщина выражала ее слишком энергично, вместо этого ее больше восхищало романтическое выражение любви .
Из-за объективации женщин домашнее насилие часто игнорируется, когда женщины решают обратиться за помощью в полицию . Жертвам домашнего насилия предоставляются психологические консультации , чтобы справиться со своей травмой , но в уголовном порядке мало что делается для решения этой проблемы. [18] Случаи домашнего насилия или другие насильственные преступления, совершенные в отношении женщин, очень редко освещаются в средствах массовой информации, [19] и правительство не публикует статистические данные, показывающие людям масштабы преступлений. [20] Кубинская революция изменила некоторые взгляды народа Кубы на женщин. Фидель Кастро, по его собственным словам, увидел, что женщины переживают «революцию внутри революции, и основал Федерацию кубинских женщин (FMC)» . Эта организация, возглавляемая Вильмой Эспин , невесткой Кастро, помогла женщинам лучше утвердиться в трудовом мире и в вопросах прав женщин. [19] FMC постоянно выступает за права женщин и в 1997 году создал Grupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiar , национальную группу , целью которой является изучение и поиск мер по оказанию помощи женщинам, ставшим жертвами насилия. к домашнему насилию. [19] С помощью FMC и Grupo Nacional para la Prevencion y Atencion de la Violencia Familiar женщины могут подавать иски против своих обидчиков в Управление по правам жертв. Теперь они также могут получить доступ к методам лечения сексуального насилия. [19] Это никоим образом не решает проблему домашнего насилия , но является поворотным моментом для кубинских женщин , которые теперь больше не чувствуют себя бессильными в борьбе. [19]
Поскольку мачизм настолько укоренился в самих системах, которые угнетают женщин, женщины на Кубе не занимают политических или финансовых позиций власти. [21] Роль женщин в революционном обществе заключалась в качестве субъектов. Хотя революция позволила женщинам контролировать свою личную, профессиональную и репродуктивную жизнь, существовало устойчивое мнение, что Куба была построена братством мужчин. Это рассматривало женщин как «революционных матерей», которые были подчиненными государства. [22] Идею о том, что гендерное равенство было поверхностным, можно продемонстрировать в Кодексе семьи, который призывал мужчин играть более активную роль в домашнем хозяйстве, но редко соблюдался. Другой пример равенства уровней поверхности показан в книге Гевары «El hombre Nuevo» (1965). Женщины в первую очередь изображаются женами революционеров, однако у них также есть дополнительные роли боевиков и волонтеров. Гевара связывал традиционные латиноамериканские гендерные концепции женственности с социалистической революцией, заявляя, что приверженность женщин революции важна не для исхода революции, а, скорее, для их общей желательности для мужчин. Книга Гевары продолжает обрисовывать роль женщин в обществе, диктуя, как им следует искать мужчин, а также то, что искать в мужчине. [23] Желаемого кубинца считали трудолюбивым и готовым служить государству, когда его призвали. Кубинцу часто приходилось участвовать в добровольных сельскохозяйственных работах, чтобы помочь сельскохозяйственному производству государства. Это было связано с идеей о том, что кубинский «новый человек» необходим для выживания социалистического государства. [24] Изображение женщин и мужчин в кубинских СМИ повлияло на гендерные отношения в кубинском обществе в целом. Результаты образов и законов, предложенных «Новым человеком» Гевары, показаны в роли женщин в революционном обществе, которое видело свою роль в домашней сфере в основном неизменной, а существовавшие ранее представления о мужественности и женственности все еще доминировали в политическом театре. . [25] Хотя в Кубинском Конгрессе 48,9% женщин , политической группой, которая обладает наибольшей властью, является Коммунистическая партия Кубы , которая состоит только из 7% женщин. [21] Во многих случаях женщины, имеющие профессиональную работу, часто финансируются кубинским государством, то есть они получают всего около 30 долларов в месяц. [26] Это означает, что женщины работают, но не занимают и не могут занимать руководящие должности, поскольку мужчины, находящиеся у власти, получают выгоду от пребывания у власти. Мужественность в основном укоренилась в домашней среде, поэтому, хотя 89% женщин старше 25 лет получили среднее образование, [27]Если женщина является врачом или юристом, даже после всей работы, которую она проделала в течение дня, дома она по-прежнему должна готовить, убираться и быть основным воспитателем детей. Многие ученые-феминистки описали это явление, которое имеет место в других культурах, как второй сдвиг, основываясь на одноименной книге Арли Рассела Хохшильда . [28] Кубинские мужчины не видят проблем в том, чтобы оставить всю работу по дому своим женам, в то время как им разрешено пойти выпить с друзьями. [29] Характеристики мужественности у мужчин дали им власть над женщинами в доме, [29] что делает некоторых женщин более уязвимыми к домашнему насилию , совершенному против них. Кубинцы сейчас начинают оставлять государственную работу, чтобы искать работу в сфере туризма . Эти рабочие места приносят большую прибыль благодаря богатым туристам, которые посещают остров и оставляют хорошие чаевые. Кубинцы, которые когда-то были профессорами и врачами , теперь бросают свою старую работу, чтобы стать барменами и водителями такси.
С момента зарождения мачизма как в Испанской, так и в Португальской империи , мачизм переводится как « мачо» и относится к притеснению мужчин над женщинами. Более того, мачизм — это всеобъемлющий термин, обозначающий господство элитного человека над «другим». [21] В данном случае «другой» относится к женщинам всех рас и экономического статуса, которых мачо считает объектом защиты. [21] женоподобные мужчины и мужчины-геи, напротив, рассматриваются не как достойные защиты, а как объекты для насмешек и наказания, иногда с применением насилия. Мужчин, которые не проявляют свой пол «нормальным» образом, называют мариконами ( уничижительное слово, означающее гомосексуалистов или педиков), потому что их мужественность ставится под сомнение . Во многом принятие анти-ЛГБТ связано с Кубинской революцией и Фиделем Кастро, у которого были твердые взгляды на мужественность и на то, как она вписывается в его идею милитаризма . Фидель Кастро однажды сказал о гомосексуализме в интервью американскому журналисту Ли Локвуду в 1965 году : «Такое отклонение противоречит нашему представлению о том, каким должен быть воинствующий коммунист». [30] В том же году геев на Кубе отправили в трудовые лагеря , потому что их сексуальная ориентация делала их «непригодными» для прохождения военной службы . [30] Мачизм был не только инструментом, используемым для контроля над женщинами, но и для наказания мужчин, которые не придерживаются социальных норм и должны вести себя также. Однако в последние годы был создан CENESEX (Национальный центр сексуального воспитания), чтобы население Кубы могло с большей готовностью принять любое сексуальное разнообразие, особенно в отношении ЛГБТ. CENESEX вырос отчасти благодаря кубинскому правительству и с помощью Мариэлы Кастро-Эспин , дочери Рауля Кастро , 16-го президента Кубы, и племянницы Фиделя Кастро . CENESEX стремился уменьшить гомофобию на Кубе, повышая сексуальную осведомленность путем проведения общественных собраний, таких как антигомофобные митинги.
В 1975 году на острове появился новый кубинский закон : Codigo de la Familia ( Семейный закон ). Он вступил в силу 8 марта 1975 года, через 15 лет после Кубинской революции . Новый Закон о семье 1975 года помог многим женщинам получить работу на острове и предоставил детям защиту в соответствии с законом, так что детское попрошайничество и бездомность среди детей были практически искоренены. В законе также говорилось, что оба пола обязаны участвовать в домашних делах. [31] Но тот факт, что закон был принят, не означает, что он был сильно усилен, особенно в домашней сфере. [32] Одним из аспектов нового семейного закона было создание равенства не только вне дома, но и внутри него. Этот новый семейный закон не был хорошо принят многими людьми на Кубе . И многие люди выступили против закона. Эти обиды нашли свое отражение в средствах массовой информации , возникших на Кубе, особенно во время « золотого века кубинского кино» . На революционной Кубе, где публичный политический дискурс был ограничен, фильмы предоставляют платформу для политического дискурса на Кубе, комплексно рассматривая спорные вопросы. Такие фильмы, как «De Cierta Manera», иллюстрируют эти сдвиги в кубинском обществе благодаря использованию женщин-режиссеров и подрывному сюжету. В фильме рассказывается о расцвете отношений между мулатом из низшего класса и бледным учителем из среднего класса. Сюжет «разоблачает и ниспровергает традиционное представление об идентификации зрителя и, таким образом, утверждает поистине« революционное » и потенциально подрывное представление персонажей». [32] Революционные идеи фильма можно увидеть через романтические отношения, пересекающие расовые и классовые границы. Подрывные фильмы, такие как De Cierta Manera, бросили вызов латиноамериканской идее мачизма. Фильм « До определенного момента» подчеркивает необходимость отказа от мужественности, чтобы Куба стала настоящим социалистическим государством. Хотя подобные подрывные фильмы были выпущены для закрепления идеального «нового мужчины» в кубинской культуре, некоторые фильмы, такие как « Ретрато де Тереза» , бросают вызов идее мужественности, но изображают мужской взгляд как доминирующий и вместо этого изображают иллюзию перемен. Отказ от мужественности присутствует в кубинском кино, хотя некоторые ученые утверждают, что это был лишь поверхностный уровень и отражал взгляды на гендерные роли в кубинском обществе в целом. [33] Приверженность женщин революции напрямую повлияла на их привлекательность для мужчин. Это привело к гиперсексуализированному изображению женщин, поддержавших революцию, в то время как в средствах массовой информации нереволюционные женщины изображались как нежелательные для мужчин. Кубинские карикатуры изображают желанных кубинских женщин революционными, сексуальными и сладострастными, а нежелательных кубинских мужчин изображают американизированными. [23]
«Хаста Сьерто Пунто» режиссера Томаса Гутьерреса Алеа — это фильм, рассказывающий об Оскаре, образованном драматурге , который пишет фильм о влиянии мужественности в кубинском обществе . В первой сцене фильма есть интервью с молодым чернокожим мужчиной, которого спрашивают о мужественности. Молодой человек смеется и говорит в фильме: «О, им удалось изменить мое отношение на этот счет; я, конечно, изменился до определенного момента. Я, наверное, изменился сейчас процентов на 80. Может быть, они смогут поработайте надо мной и доведите меня до 87%. Но они никогда, никогда не доведут меня до 100%, ни в коем случае!" [34] Эти отношения на экране отражают позицию многих мужчин на Кубе и их отношение к женщинам, имеющим больше равенства в повседневной жизни . Фильм, сценарий для которого должен был написать Оскар, снимает его друг Артуро. Оба — хорошо образованные мужчины, имеющие стабильную карьеру в своей области, жен, автомобилей и других предметов роскоши. Однако Артуро считает, что проблема мачизма в первую очередь является проблемой рабочего класса и что именно образованные люди, такие как он сам и Оскар, должны повысить осведомленность по этому вопросу. Оскар и Артуро используют докеров из рабочего классав качестве исследований для своего фильма. Здесь они встречают Лину, женщину из рабочего класса, которая отвечает за докеров. В начале фильма показано, что она жестко обращается со своими работниками и пользуется большим уважением среди всех мужчин, с которыми она работает. Оскар, сценарист , очарован ее жестким поведением, которое сильно отличается от поведения женщин, которых он встречал раньше. Однако по ходу фильма мы видим, как Оскар все больше разочаровывается в свободолюбивом духе Лины и «приземленной» личности рабочего класса. Оскар видит, что это не та женщина, к которой он привык. На протяжении всего фильма, хотя у Оскара роман с женой, он обнаруживает, что более чутко относится к борьбе рабочего класса, чем его друг Артуро. Артуро по-прежнему считает, что все мужчины из рабочего класса - просто «грубые мачо » [34]. Динамика фильма о рабочем классе и буржуазном мачизме очень красноречиво говорит о кубинском обществе и о том, как класс отражается на отношении к мачизму. Это также проблематизирует буржуазных мужчин, которые считают, что они интеллектуально выше всех остальных, включая вопросы мужественности и равенства женщин.
Последствия идеологии «нового человека» Гевары можно увидеть в динамике постреволюционных романтических отношений и общества. В постреволюционном кубинском обществе мужчины постоянно боялись неверности, поскольку на Кубе возрастало значение капитализма. Теперь, когда денежный обмен имел ценность на Кубе, правительство больше не обеспечивало предметы первой необходимости, а это означало, что деньги были необходимы для повседневной жизни. Это означало, что женщины часто оставляли своего партнера ради богатого или иностранного человека, поскольку миграция стала важной частью кубинского общества. Мачизм все еще присутствует и в этот момент и воплощается в мужской паранойе, женщины часто контролировались своими партнерами, чтобы обеспечить их верность. [35] Влияние этого гендерного сдвига наблюдается в кубинском обществе в целом. Новые классовые различия возникают среди бедных кубинских мужчин, богатых кубинских мужчин и туристов. Кубинские женщины ищут богатых мужчин, что, в свою очередь, привлекает на остров больше богатых туристов, что приводит к дальнейшему доминированию денежного обмена на Кубе, что приводит к дальнейшему классовому неравенству между богатыми и бедными кубинцами. [36]
С точки зрения присутствия мужского пола в пуэрториканском обществе мужчины должны были работать вне дома, управлять финансами и принимать решения. Женщины должны были подчиняться своим мужьям и быть хозяйками дома. Женщинам часто приходится во всем зависеть от мужчин. Подрастая, мальчиков учат придерживаться кодекса мужественности, а девочек — кодекса марианизма . Этой практике также следуют американцы пуэрториканского происхождения за пределами острова. [37] Тем не менее, это не единственный аспект пуэрто-риканского мужественности. В Пуэрто-Рико мачизм можно рассматривать по-разному: от колониальной истории острова до многочисленных случаев гендерного насилия, произошедших в 2021 году. каким образом следующее поколение может узнать об этом и о влиянии, которое оно оказывает на общество.
Оценивая культуру мужественности Пуэрто-Рико, важно связать ее с колониальным статусом Пуэрто-Рико сначала в Испании, а затем в Соединенных Штатах. Став колонией Испании, Пуэрто-Рико приобрело принципы мужественности, которые привила Испания. [38] Когда Пуэрто-Рико стало колонией Соединенных Штатов, нация хотела исправить бедность, в которой находился Пуэрто-Рико. Это было сделано путем рассмотрения бедности как основного последствия перенаселения. Таким образом, способность женщин к воспроизводству была одним из способов, с помощью которых Соединенные Штаты изменили «культуру бедности» Пуэрто-Рико. [39]
Хотя пуэрториканцы могут быть мотивированы прогрессивными движениями материка, они основывают свои движения на своей уникальной ситуации в Пуэрто-Рико. В 1950-х годах индустриализация привела к снижению уровня занятости мужчин, в то время как уровень занятости женщин начал расти. Кроме того, с 1950-х по 1980-е годы появилось сообщество женщин-белых воротничков, что способствовало росту женской занятости. С их новым вкладом в рабочую силу на женщине по-прежнему лежала ответственность выполнять домашние дела, а теперь также вносить вклад в семейные финансы. Это привело к изменению того, что считалось приемлемым в домашних хозяйствах. Раньше женщины в значительной степени зависели от мужчины, который их обеспечивал, но когда они приобрели роли, требующие определенного образования и финансовой помощи, они смогли стать более независимыми. [40]
В 1960-е годы, когда многие пуэрториканцы переезжали в Нью-Йорк, многие женщины были вынуждены стать материнством-одиночкой, руководствуясь ценностями, которые поощряли такие традиции, как брак. Однако женщины все равно подчеркивали важность независимости и конечного успеха. Например, мать посоветовала бы своим детям выйти замуж за человека, который продемонстрирует, что они могут быть финансово стабильными. Это вызвало большое напряжение и внутренний конфликт с концепцией культуры мужественности. В современном обществе культура мужественности все еще подавляется: в 2016 году Пуэрто-Рико было единственным местом, где женщины зарабатывали больше, чем мужчины: 1,03 доллара на каждый доллар. [41] [42] [43]
Ученые утверждают, что подобные примеры, когда женщины стремятся к независимой жизни, будучи матерью-одиночкой, доказывают, что мачизм и/или марианизм не могут быть конкретно определены. Скорее, это зависит от решения человека или обстоятельств в обществе, а не от убеждения, которому его учили и которому он следовал. [40]
Правила, соблюдаемые латинскими семьями, которые учат, что молодые женщины не должны подвергаться влиянию опасностей внешнего мира, изображают молодых женщин уязвимыми или находящимися под угрозой сексуализации. Часто эти строгие правила подчеркиваются, поскольку некоторые женщины беременеют в молодом возрасте, и, как говорят, они не готовы выполнять задачу молодой матери. Молодые женщины могут даже не иметь поддержки со стороны своих собственных семей, и их обвиняют в недостаточном образовании. Пуэрто-риканские семьи, находящиеся под влиянием американской культуры, могут выражать или нарушать эти традиционные правила, независимо от того, воспитывали ли они своих детей на основе ценностей и морали, которым их учили. [44]
В 2021 году гендерное насилие выросло. [45] Настолько, что губернатор Педро Пьерлуизи объявил на острове чрезвычайное положение из-за роста случаев гендерного насилия с 6603 случаев в 2020 году до 7876 в 2021 году. [46] [47] [45] Из многих случаев Убийства Андреа Руис Костас и Кейшли Родригес заставили общественность задуматься о том, как решается вопрос о гендерном насилии в судебной системе Пуэрто-Рико. Перед убийством Андреа Руис Костас подала в суд три дела, все они были отклонены. [48] Судебная система признает, что, как и любому институту, ей в некоторых случаях не хватает. Одним из таких факторов является сложный процесс подачи жалобы в судебной системе. [48] Во многих случаях этот процесс является трудным для жертвы из-за длительного процесса подачи жалобы и понимания юридических последствий, которые влечет за собой этот процесс. После того, как правительство объявило чрезвычайное положение, начались разговоры о корнях гендерного насилия и необходимости включения изучения гендерной проблематики в учебную программу Департамента образования Пуэрто-Рико. [49] 26 октября 2022 года Министерство образования объявило о учебной программе под названием «Справедливость и уважение ко всем людям», которая будет проводиться каждую четвертую среду месяца во время классных занятий. [50] Программа направлена на поощрение уважения и равенства, но сторонники обучения гендерной проблематике поясняют, что в ней не хватает признания условий, касающихся гендерного равенства и идентичности. [49]
С точки зрения туризма Пуэрто-Рико считалось одним из лучших мест для посещения ЛГБТК-туристами. [51] Однако ЛГБТК+-сообщество также является противоречивой проблемой для культуры мужественности. Пуэрто-Рико известно своей сильной христианской общиной, в частности римско-католической и пятидесятнической, а также небольшими еврейскими и мусульманскими общинами. Из-за меняющихся времен и влияния Соединенных Штатов движение ЛГБТК+ стало мощной силой за равенство, которое в Пуэрто-Рико не всегда принималось и даже вредилось в процессе из-за различий. Одним из них является убийство Алексы Негрон Лучано, женщины-трансгендера, над которой в 2020 году высмеивали и в конечном итоге застрелили. [52] Убийство Алексы, квалифицированное как преступление на почве ненависти, спровоцировало на острове разговор о трансфобии. [52] В связи с этими разговорами и надеждой на более инклюзивное пуэрториканское общество в Пуэрто-Рико используются новые гендерно-нейтральные идентифицирующие термины, такие как замена гласных (a) или (o) в испанском языке (много раз на (a) одним словом означает женщину, (о) мужчину) для буквы (е), которая считается нейтральной в гендерном отношении, хотя и вызывает свою долю критики со стороны местных жителей, поскольку пропагандирует неоколоноизм. [53] Тем не менее, на острове существует дискриминация и сегрегация; где меньшинства могут жить в разных регионах острова вместе с другими цветными меньшинствами. [54] [55] [56]
Помимо Латинской Америки, мужественность часто считается важной частью русской культуры. [57] [58] [59] [60] Позиция мачо широко принята в российском обществе и даже считается желательной. [57] Российские мужчины часто занимаются мужскими видами деятельности, такими как спорт, включая бодибилдинг , который среди многих мужчин возведен в ранг национального стремления. [61]
Исследователи утверждают, что мачизм в России можно увидеть, когда у человека преувеличена мужская гордость. [62] Это то, что наблюдается в России каждый день, и это подчеркивается в журналах, пропагандирующих идеализацию того, что такое «настоящий мужчина». [63] К характеристикам мужчины мужского пола относятся гетеросексуальность, гомофобия и способность достигать эрекции. Существует сильная корреляция между сексуальной потенцией и мужественностью, поскольку способность достигать оргазма обычно используется для того, чтобы заявить о своих правах на женщину или власти над ней. [63]
Некоторые люди считают, что мужественность увековечивается из-за необходимости воспитывать детей определенным образом и прививать социальные конструкции пола на протяжении всего развития ребенка. [64] Это дополняется отдаленными отношениями отца и сына, в которых обычно избегают близости и привязанности. Эти аспекты создают среду, в которой идеология увековечивает себя. [64] Это создает чувство неполноценности, которое заставляет мальчиков достигать недостижимого уровня мужественности, стремление, которое часто подтверждается агрессивным и апатичным поведением, которое они наблюдают у окружающих их мужчин, и в конечном итоге заставляет их продолжать этот цикл. [64]
Появляется все больше данных, подтверждающих связь между тем, как мужчин традиционно приучают к мужественности, и его вредными последствиями для психического и физического здоровья. [65] Соответственно, мачизм - это социокультурный термин, связанный с социализацией мужчин и женщин в латиноамериканских культурах; это набор ценностей, взглядов и убеждений о мужественности. [66] Хотя конструкция мужественности включает в себя как положительные, так и отрицательные аспекты мужественности, новые исследования показывают, что концептуализация гендерной роли мужественности связана с негативными когнитивно-эмоциональными факторами (т.е. симптомами депрессии; тревожностью и гневом; циничной враждебностью) среди латиноамериканцев. Американское население. [66]
Аналогичным образом, хорошо задокументированное неравенство показывает, что латиноамериканские подростки сообщают о более высоком уровне депрессии, чем представители других этнических групп. Исследования показывают, что это может быть связано с различиями в восприятии гендерных ролей подростками, которые бросают вызов традиционным представлениям о гендерных ролях (т.е. мужественности). [67]
Более глубокое понимание связи между концептуализацией гендерных ролей мужественности с негативными когнитивно-эмоциональными факторами может оказаться неоценимым для специалистов в области психического здоровья. [66] По мнению Фрагосо и Кашубека, «если терапевт замечает, что клиент, кажется, поддерживает высокий уровень мужественности, этот терапевт может выяснить, испытывает ли клиент высокий уровень стресса и депрессии». [65] Следовательно, «проведение оценки гендерных ролей поможет терапевту оценить уровень мужественности клиента и наличие аспектов гендерно-ролевого конфликта». [65]
Многие психологи-консультанты заинтересованы в дальнейших исследованиях для понимания связи между консультированием мужчин и такими темами, как полоролевые конфликты и мужская социализация. [68] Этот высокий спрос проистекает из способности таких психологов информировать пациентов о том, как некоторые негибкие и заранее установленные идеалы в отношении половых ролей могут быть вредными для отношения людей к новым изменениям в социальных ожиданиях, налаживанию отношений, а также физическому и психическому здоровью. . [68] Такие специалисты, как Томас Сковхольт, профессор психологии Университета Миннесоты, утверждают, что необходимо провести дополнительные исследования, чтобы обеспечить эффективное посредничество для мужчин посредством консультирования. [68]
Некоторые элементы мужественности считаются психологически вредными для мужчин. [69] Конкуренция является широко обсуждаемой темой в этой области, поскольку исследования показывают, что она имеет как положительные, так и отрицательные коннотации. [69] Здоровая конкуренция дает множество преимуществ, таких как способность формировать команду, активное участие, способность справляться с давлением, критическое мышление и стремление к успеху. [70] Поскольку многие высоко ценят эти качества и черты, им широко обучают детей с раннего возраста как в школе, так и дома. [70] Ученые также утверждают, что конкуренция может нанести моральный вред мужчинам, например, той, с которой многие сталкиваются на работе, поскольку их стремление подняться над своими сверстниками и реализовать концепцию кормильца во многих обществах может вызвать стресс, ревность и психологические расстройства. напряжение. [69]
«Мачизм как культурный фактор существенно связан с преступностью, насилием и беззаконием независимо от переменных структурного контроля» [71] (26-27). Одним из ключевых аспектов ассоциации мачизма с насилием является его влияние на поведение мужчины, направленное на доказательство своей силы [64] (57). Хотя сила и сила духа признаны ключевыми компонентами стереотипа мужественности, демонстрации насилия и агрессивных действий стали почти ожидаемыми от мужчин и были оправданы как желательные проявления жесткости и мачо. Можно подразумевать, что «если вы жестоки, вы сильны и, следовательно, более мужественны, чем те, кто отступает или не сражается». [72]
Столкновения с насилием могут быть вызваны желанием защитить свою семью, друзей и особенно своих родственниц, которые уязвимы перед мужественными действиями других мужчин [64] (59). Однако из-за зависти, соперничества и гордости он также часто совершает жестокие столкновения, чтобы продемонстрировать свою силу другим. Неуверенность мужчины может подпитываться рядом факторов давления. Они варьируются от социального давления, требующего «быть мужчиной», до внутреннего давления, направленного на преодоление комплекса неполноценности, [64] (59). Это может привести к действиям, которые обесценивают женские качества и переоценивают характеристики силы и превосходства, приписываемые мужественности, [64] (59).
Во многих случаях позиция превосходства мужчины над партнершей-женщиной может привести к тому, что он получит контроль над различными аспектами ее жизни. [73] Поскольку во многих культурах женщины рассматриваются как подчиненные мужчинам, мужчины часто имеют право решать, может ли его жена работать, учиться, общаться, участвовать в жизни общества или даже выходить из дома. Имея мало возможностей для получения дохода, минимальные средства для получения образования и небольшое количество людей, которые у них есть в качестве системы поддержки, многие женщины становятся зависимыми от своих мужей финансово и эмоционально. [73] Это делает многих женщин особенно уязвимыми перед домашним насилием как потому, что это оправдано убеждением, что мужчины превосходят мужчин и, следовательно, могут свободно выражать это превосходство, так и потому, что женщины не могут отказаться от таких оскорбительных отношений, поскольку в своей жизни они полагаются на своих мужей. [73]
Разница в силе в отношениях между мужчиной и женщиной не только создает социальную норму мачизма, но, как следствие, также создает социальную концепцию марианизма . [74] Это идея о том, что женщины должны быть чистыми и здоровыми. Марианизм берет свое начало в испанской колонизации, как и многие социальные конструкции Латинской Америки. Он подчеркивает идеальную женственность женщины и ее девственность. Можно возразить, что, как и в патриархате, мужчина является главой семьи, в то время как «хрупкая» женщина покорна и склонна оставаться за кулисами. Это заставляет акцентировать внимание на идее о том, что женщины неполноценны и поэтому зависят от своих мужей. В результате они не только полагаются на финансовую поддержку своих мужей, но и в социальной сфере ставятся на один уровень с «детьми до 12 лет, душевнобольными и расточителями» [74] (265). По традиции женщинам не только предоставлены ограниченные возможности в том, что они могут делать и кем быть, но их также рассматривают как людей, которые не могут даже позаботиться о себе. Вступление в брак дает женщине уверенность в успехе мужа, но также влечет за собой пожизненное обязательство служить своему мужу и своим детям. [74]
Мужественность имеет негативные последствия, когда она используется, чтобы подчеркнуть силу и доминирование мужчины по отношению к подчинению женщин в их жизни. [75] Это доминирование может быть использовано для оправдания жестокого обращения, которое проявляется в высоком уровне насилия в отношении женщин и фемицида в Латинской Америке . [75] Сила мачизма в формировании гендерных ролей может не только сделать эти проблемы более надежными для решения, но и изменить характер их решения, требуя смещения от правового фокуса к фокусу на изменении гендерных норм в отношении мачизм в Латинской Америке. [75]
Хотя социальное давление и ожидания играют огромную роль в увековечении конструкции марианизма , этой идеологии также обучают девочек по мере их взросления. [74] Они осознают важность выполнения домашнего труда и домашних дел, таких как приготовление пищи и уборка, потому что именно эту роль они будут играть в своих будущих семьях. Их учат, что это нужно делать хорошо, чтобы они могли достойно служить своим семьям и избежать наказаний и дисциплины со стороны своих авторитетных мужей. [74] Мужчины осуществляют свою власть, требуя уважения и власти в доме. Таким образом, в культурном отношении следование правилам человека может быть нормой. По мере смены поколений идея мужественности может уменьшаться, но в некоторой степени все еще будет присутствовать. Кроме того, исследования показывают, что в современном обществе мужчины продолжают брать на себя роли, которые часто лишают женщин права голоса, чтобы выразить себя, или возможности изображать.
Некоторые эксперты предполагают, что, поскольку эмпирических исследований гендерно-ролевых конфликтов недостаточно, мужчины могут страдать от таких конфликтов из-за своего страха перед женственностью. [69]
Специалисты из нескольких университетов США разработали модель, основанную на этой гипотезе, с шестью моделями поведения: [69]
Модель была разработана на основе идеи о том, что на все эти шесть моделей влияет страх мужчин перед женственностью. [69] Эта теория затем была частично подтверждена исследованием, проведенным пятью специалистами. [69] Некоторые инструменты, уже созданные для измерения гендерно-ролевых отношений, включают Анкету личных качеств , опросник половых ролей Бема , шкалу отношения к женщинам и шкалу отношения к мужской роли. [69] Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что гендерно-ролевые конфликты, вызванные мачизмом , могут привести к тому, что мужчины, выросшие с таким менталитетом или живущие в обществе, в котором преобладает мачизм, страдают от высокого уровня тревоги и низкой самооценки. [76] Кроме того, исследования показали, что многие мужчины, сталкивающиеся с такими конфликтами, подвержены гневу, депрессии и злоупотреблению психоактивными веществами. [77]
Одним из следствий концепции мачизма является требование к мужчине иметь сексуальный опыт. [73] Мужская неверность является обычной практикой во многих культурах, поскольку от мужчин не ожидается такого же уровня целомудрия, как от женщин. Между тем, девочек часто воспитывают терпеть неверного партнера, поскольку это часть культуры мужественности. [73] Таким образом, это подвергает население риску передачи ИППП, поскольку мужчины ищут нескольких сексуальных партнеров без особого вмешательства со стороны своих жен или общества. Риск еще больше усиливается из-за того, что мужчины не используют презервативы, которые неправильно информированы об эффективности защиты презервативов от ИППП и убеждены, что с ними этого не произойдет. [73] Этот менталитет также удерживает мужчин от прохождения тестирования, чтобы узнать, являются ли они ВИЧ-положительными, что приводит к тому, что они даже распространяют ИППП, даже не подозревая об этом. [73]
Для мужчин во многих странах Латинской Америки воспринимаемый ими уровень мужественности определяет степень уважения, которое они получают в обществе. [78] Поскольку гомосексуальные мужчины ассоциируются с женскими качествами, они воспринимаются с более низким уровнем мужественности и, как следствие, получают меньше уважения в обществе, чем гетеросексуальные мужчины. Это, в свою очередь, может ограничить их «способность достигать социальной мобильности, восприниматься всерьез или занимать властные позиции». [78] Кроме того, поскольку во многих христианских конфессиях гомосексуализм считается табу или даже грехом, гомосексуальным мужчинам, как правило, не хватает системы поддержки, в результате чего многие из них не могут выразить свою истинную сексуальность. Чтобы справиться с таким угнетением, они должны сделать выбор: либо соответствовать гетеронормативности и подавлять свою гомосексуальную идентичность, ассимилироваться с мужскими идеалами и практиками, сохраняя при этом свою гомосексуальную идентичность в частном порядке, либо открыто выражать свою гомосексуальность и подвергаться остракизму со стороны общества. [78] Это создает иерархию гомосексуализма, соответствующую тому, сколько «уважения, власти и социального положения» может ожидать получить гомосексуальный мужчина. Чем больше мужчина действует в соответствии со стереотипной гетеросексуальной гегемонной мужественностью , тем выше он находится в социальной иерархии. [78]
На нижнем конце иерархии находятся лока или мариконы . [78] Эти мужчины считаются женоподобными, потому что они не живут в соответствии с социальной конструкцией гегемонной мужественности, а также пропагандируют свою гомосексуальность. По этой причине они не пользуются большим уважением как в обществе в целом, так и среди ЛГБТ-сообщества. Многие гомосексуальные мужчины сопротивляются тому, чтобы их ассоциировали со стереотипом «лока», либо демонстрируя явную мужественность, либо высмеивая и дистанцируясь от других мужчин «лока». [78] Об этом сопротивлении свидетельствует распространенная пуэрториканская поговорка: «mejor un drogadicto que un pato» (лучше наркоман, чем педик). [78]
Гомосексуализм воспринимается как нечто негативное или слабое в рамках идеала мачиста . Он не вписывается в те мужские атрибуты, которые превозносит мачизм . Это часто приводит к тому, что гомосексуальные или бисексуальные мужчины, живущие в общинах мачиста , неохотно делятся своей сексуальностью из-за связанного с ней негативного подтекста. Фамилизм, идея в латинских культурах, которая связывает человека с обязательствами перед своей семьей, и гомофобия могут иногда вызывать у гомосексуальных людей подавление сексуальной идентичности, разделение семьи и сокрытие своей сексуальности. Такие ситуации могут препятствовать личному стыду и тайным сексуальным действиям, что увеличивает риск заражения ВИЧ и ИППП среди латиноамериканских гомосексуалистов. Регулярное проявление гомофобии и низкая самооценка связаны с сексуальным риском. Опрос, проведенный Университетом Содружества Вирджинии, показал, что мужчины с высокими ценностями или характеристиками мужественности более чем в пять раз чаще участвовали в каких-либо мероприятиях или вели себя таким образом, что подвергали их риску заражения ВИЧ или ИППП. [79]
Из-за негативного подтекста, который возникает при идентификации с гомосексуалистом, определение гомосексуализма стало двусмысленным. В результате гендеризации сексуальных практик только мужчины, подвергшиеся сексуальному проникновению во время секса, лока считаются гомосексуалистами, в то время как мужчины, проникающие половым путем во время секса, могут сохранять свою гетеросексуальную идентичность. [78] Кроме того, во многих странах Латинской Америки изображение гомосексуальных мужчин в средствах массовой информации часто играет роль стереотипа женоподобной, яркой мужской роли. В результате идея мужественного гомосексуального мужчины остается почти неслыханной и приватизированной сообществом и обществом, что позволяет сохраняться этому стереотипу о гомосексуальных мужчинах как лока . [78]
Мужественность также может оказать давление на мужчину, чтобы тот защищал благополучие своих близких, своего сообщества и своей страны. [80] Это позволяет им совершать альтруистические действия, чтобы обеспечить защиту другим. В прошлом и даже во многих нынешних обществах, где люди полагаются на натуральное сельское хозяйство и экономику, чтобы выжить, мужественность помогала мужчинам набраться смелости, чтобы отразить потенциальные угрозы и защитить свою землю и свой урожай. [81] Сегодня это способствует существенному гендерному разрыву в составе вооруженных сил по всему миру, даже учитывая растущее сегодня представительство женщин в вооруженных силах. [80] Однако за пределами вооруженных сил идеология мужественности может также побудить человека работать над службой, потому что он находится в «превосходном» положении, что позволяет ему демонстрировать свой успех, предлагая свои силы, чтобы помочь другим. . Их зависимость от него может поддержать его эго и помочь сохранить эту разницу во власти. [80]
Другой подход к мачизму - это идеология «кабаллеризма», [82] согласно которой, поскольку мужчина является главой семьи, он несет ответственность за благополучие членов своей семьи. Это описывает призыв к мужчине быть галантным, заботливым и защищать своих близких. [82] Это означает веру в то, что настоящий мужчина никогда не будет применять насилие по отношению к своей жене или детям, а вместо этого будет следить за тем, чтобы им не был причинен вред. Мачизм, рассматриваемый через этот подход, вдохновляет мужчин на создание «гармоничных межличностных отношений через уважение к себе и другим». [83] Это позволяет отцам поддерживать позитивные, интимные отношения со своими детьми и разделять более эгалитарные отношения со своей женой.
Во многих культурах мира существует давняя традиция, согласно которой мужчина является главой семьи и несет ответственность за обеспечение семьи. [84] В некоторых случаях это может означать, что он единственный родитель, работающий по найму, тогда как в других условиях это может означать, что оба родителя работают, но ожидается, что мужчина будет основным источником дохода. В любом случае часть мужской идентичности и его самоуважения определяется его способностью обеспечить свою семью. Если он не может этого сделать или приносит домой меньше денег, чем его жена, его положение как главы семьи оказывается под вопросом. [84] В некоторых культурах это может означать для него величайший позор, если он не сможет выполнить эту роль: «невозможность найти работу означала, что «нет признания даже [его] человечности… Те, кто не работает, как мертвецы» [84] (212). Помимо экономической поддержки своей семьи, мужчина, занимающийся оплачиваемой работой, считается почетным, потому что он жертвует временем и энергией, которые он мог бы потратить со своей семьей. Это затраты, которые невозможно окупить, и поэтому они представляют собой бесценную инвестицию с его стороны в благополучие его семьи. [84]
Хотя культура может представлять гомофобию, женоненавистничество и мужественность как неотъемлемо связанные друг с другом, история представляет разные модели мужественности. [85] Мужественность была частью гомосексуализма в Древней Греции . И это не все было женоненавистничеством. Богиням поклонялись в храмах , а поэтесса Сафо писала о лесбийской любви. В древние времена женщины тоже имели свою долю мужественных пороков и добродетелей. Предания об амазонках , в которых рассказывается о женщинах, героически сражавшихся в качестве защитников в Троянской войне , и, согласно National Geographic: «Археология показывает, что эти свирепые женщины также курили травку, делали татуировки, убивали и любили мужчин». [86] Гомосексуальный мачизм помог помешать Спарте удержать власть над древнегреческими городами-государствами: в 371 г. до н.э. Священный отряд Фив представлял собой элитное боевое подразделение, состоящее из 150 пар гомосексуальных мужчин. Им приписывают помощь в устранении военного господства Спарты, и их действия были связаны с распространением западной культуры : фиванский генерал Эпаминонд обучал Филиппа II Македонского военной тактике и дипломатии, используемой для воссоединения греков под властью Македонии . Его сыну Александру Великому приписывают эллинизацию Персии, Египта и Иерусалима в 332 г. до н.э. Греки перевели еврейские Священные Писания на Септуагинту , что способствовало распространению иудаизма по всему региону.
Александр и Гефестион находились под сильным влиянием «Илиады» Гомера , особенно мужской любви между Ахиллом и Патроклом . Они объединились в свое современное воплощение почти через тысячелетие после Троянской войны. Позже Римская империя разделяла определенную степень гомосексуализма наряду с добродетелями мужественности. В 19 г. до н. э. эпическая поэма Вергилия «Энеида» внесла свой вклад в фольклор Рима, изображая любовь товарищей-воинов Ниса и Эвриала . В 128 году нашей эры Антоний публично прославлял любовь императора Адриана . В еврейской культуре около 1006 г. до н. э. [87] завет между Давидом и Ионафаном был записан в Книгах Самуила . [88] Постепенно Септуагинта будет расширяться новыми греческими книгами, в конечном итоге образуя христианские Библии, самыми ранними из дошедших до нас версий являются Ватиканский кодекс и Синайский кодекс 300–360 годов нашей эры.
Мачизм меняет некоторую динамику жизни, оказывая как положительное, так и отрицательное влияние. Например, мачизм дает женщине власть в доме, но за счет отношений мужчины со своими детьми и стресса, связанного с работой, связанной с долгими часами работы.
В традиционном домашнем хозяйстве мужчина должен работать и обеспечивать свою семью, а его жена остается дома, чтобы заботиться о детях. [89] Таким образом, отцы рассматриваются как фигура, далекая от своих детей, в то время как матери берут на себя большую часть ответственности в этой домашней сфере и, таким образом, получают свободу действий и максимальное уважение своих детей. [89] С ростом влияния женщин решения в домашнем хозяйстве могут принимать более эгалитарный подход, когда матери могут иметь равное право голоса в домашнем хозяйстве. Между тем, мужественный менталитет мужчины как кормильца и защитника семьи может вдохновить его на упорство в преодолении трудностей, возникающих на работе. [89]
«В каждом из наших воспоминаний есть образ отца, который много работал, страдал, чтобы сохранить жизнь и единство своей семьи, и который изо всех сил старался сохранить свое достоинство. У такого человека было мало времени для беспокойства о своей «мужественности». Конечно, у него было десять детей не из-за его мужественности, а потому, что он был человеком, бедным и не имеющим «доступа» к контролю над рождаемостью». [90]
«Идеология мачизма полезна для женщин тем, что она побуждает их мужей обеспечивать и защищать их и их детей. Кроме того, подчиняя свои потребности потребностям своей семьи, женщины получают пожизненную поддержку со стороны своих мужей и детей, и в этом способ получить некоторый контроль в семье» [91] (90). Поскольку отцы, как правило, больше вкладываются в оплачиваемый труд, матери обычно проводят больше времени с детьми и, таким образом, завоевывают доверие при принятии важных решений, таких как обучение ребенка или его медицинское обслуживание. Тем не менее, в этих махистских семьях последнее слово всегда будет за отцами, поскольку они являются кормильцами, и выживание всей семьи в конечном итоге зависит от них. В случае расставания или развода, как правило, больше всего страдают матери, поскольку они не вложили свое время в карьеру и, вероятно, все равно будут вынуждены обеспечивать детей и заботиться о них.
Несмотря на документированную историю мачизма в иберийских и латиноамериканских общинах, исследования на протяжении многих лет показали изменение его распространенности среди молодого поколения. В Бразилии исследователи обнаружили, что, хотя большинство опрошенных молодых людей придерживались традиционных взглядов на гендерные роли и мужественность, существовала небольшая выборка мужчин, которые не соглашались с этими взглядами. [12] Отношения мачо по-прежнему преобладают, эти ценности ставят женщин на более низкий уровень.
Было предложено, чтобы аккультурация и образование были факторами того, как мужественность передается из поколения в поколение иберийцев и латиноамериканцев в Соединенных Штатах. [92] По данным исследователей, которые измерили уровень мужественности по самооценке среди 72 студентов университетов, 37 из которых идентифицировали себя как латиноамериканцы, «несколько уникальная популяция студентов с высшим образованием, находившихся под сильным влиянием эгалитарных взглядов, ценностей и нормы» может объяснить, почему в двух исследованиях этническая принадлежность не предсказала напрямую отношение к мачизму. [92] Поскольку образование и аккультурация американских ценностей среди латиноамериканцев может привести к развитию взглядов, поддерживающих гендерное равенство, это демонстрирует, как мужественность может постепенно снижаться с течением времени в Соединенных Штатах.
Более того, исследователи проанализировали большое перекрестное исследование, проведенное в 36 странах, включая 6 стран Латинской Америки, проведенное в 2009 году, и обнаружили, что в странах с меньшим гендерным неравенством есть подростки, которые поддерживают взгляды на гендерное равенство, хотя женщины с большей вероятностью поддерживают ЛГБТ и не традиционные полы, чем мужчины. [93] В то время как средний балл отношения к гендерному равенству составил 49,83, а более низкие баллы указывают на меньшее отношение к гендерному равенству, страны Латинской Америки набрали следующие баллы: Чили (51,554), Колумбия (49,416), Доминиканская Республика (43,586), Гватемала (48,890). ), Мексика (45,596), Парагвай (48,370). [93] Мачизм ассоциируется с гендерным неравенством. Таким образом, это исследование предполагает, что латиноамериканцы, живущие в своих родных странах, могут поддерживать более мужественное отношение, чем латиноамериканские иммигранты, принимающие американские ценности гендерного равенства.
Масуда также изучил самооценку силы сексуальных отношений среди 40 недавно иммигрировавших латиноамериканских пар и обнаружил данные против мужественного отношения, поскольку женщины считали, что они играют большую роль контроля и принятия решений в своих отношениях. [94] Это служит резким контрастом, поскольку мачизм традиционно создает динамику отношений, которая отводит женщинам подчиненные роли, а мужчинам - доминирующие роли. Опять же, аккультурация может сыграть роль в этом динамическом сдвиге, поскольку пары в среднем прошли около 8 лет с момента иммиграции в Соединенные Штаты. [94]
Аккультурация не только связана с упадком мужественности, но и влияет на то, как она проявляется и передается из поколения в поколение. В последнее время американские подростки мексиканского происхождения в романтических отношениях продемонстрировали «адаптивный мачизм», который состоит из положительных качеств мачизма, таких как «эмоциональная доступность, демонстрация привязанности, желание материально заботиться о партнерше-женщине, ответственность в воспитании детей и/или или сообществу или друзьям» во время сценариев разрешения конфликтов. [95] Более того, хотя было обнаружено, что мексиканско-американские подростки мужского пола имеют определенные ценности и взгляды, такие как кабальеризм, передаваемые их семьями, мачизм не был одним из них. [96] Поскольку в семьях не учат мужественности, это означает, что этому можно научиться из источников, отдельных от семьи, таких как сверстники и средства массовой информации. [97] В конечном счете, эти результаты показывают, что мачизм меняется с точки зрения его распространенности, проявления и социализации.
«Молодые лорды» , основанная в 1969 году, представляла собой организацию пуэрториканских революционных националистов в Чикаго и Нью-Йорке. [98] Работая над освобождением всех угнетенных людей, Молодые лорды выступали против расизма, капитализма и ассимиляционистских идеологий. [99] Стремясь к самоопределению и общественному контролю над учреждениями и землей, лидеры организации сделали четкий выбор, осудив мачизм в своей пересмотренной программе и платформе из 13 пунктов. Ранее прочитав: «Мы хотим равенства для женщин. Мужественность должна быть революционной... Не репрессивной», организация перешла к более радикальной позиции, заявив: «Мы хотим равенства для женщин. Долой мужественность и мужской шовинизм ». [100] Эта пересмотренная версия идеологической платформы организации была опубликована в их газете Palante в ноябре 1970 года - через тринадцать месяцев после публикации оригинальной платформы в октябре 1969 года.
«Молодые лорды» выступали против мужественности, потому что, как выразила ее член Глория Гонсалес в своей редакционной статье « Паланте» 1971 года , это служит разделению членов их движения. [101] Кроме того, организация считала, что мачизм служит продолжением капитализма, системы, против которой они выступали. Они понимали, что разделение труда, включая как репродуктивный , так и производительный труд , увековечивает маргинализацию женщин. Они также считали сексуальную объективацию женщин проблематичной и вредной для потенциально революционных лидеров. Однако движение к этой платформе было бы невозможно без «Женщин молодых лордов» , которые оказали давление на руководство организации, чтобы оно отвергло мачизм во время выездного заседания Центрального комитета Восточного побережья в мае 1970 года. [102] На этом выездном мероприятии группа изучала и теоретизировала. , формально осуждая мачизм, потому что, если власть должна была быть передана народу, это должно было быть в руках всего народа; и если бы это было возможно, Молодые лорды должны были бы отвергнуть «отношение превосходства, которое братья имели по отношению к сестрам» и «пассивность сестер по отношению к братьям (позволяющая братьям выйти из мачо или шовинистской, превосходной сумки)». [103]
Существуют разногласия вокруг концепции мужественности как явления испанского или португальского происхождения. Использование испанского и португальского языков создает исторические колониальные коннотации благодаря пропаганде испанского и португальского мужского социального устройства, тогда как этот термин следует использовать для описания конкретных латиноамериканских исторических мужских качеств. [104] [105] Однако слово «мужчина» действительно напоминает слова на испанском и португальском языках, поэтому его часто ассоциируют с Испанией и Португалией.
Например, использование caballerosidad и cavalheirismo , обозначающее только положительные характеристики мачизма, пропитано феодальным и колониальным подтекстом, связанным с колониальными властными отношениями. Это связано с тем, что происхождение этого слова находится в феодальных испанско-португальских описаниях землевладельцев, которые доходили до колониальной эпохи и превозносили [106] европейскую культуру по сравнению с так называемым латиноамериканским мачизмом. [6]
Исследователи обеспокоены несбалансированным представлением мачизма в латиноамериканских культурах и теперь сосредоточены на создании сбалансированного представления. [6] Они неоднократно указывали на положительные характеристики, соответствующие мачизму, или кабальеросидад : забота, защита семьи и ее чести, достоинство, мудрость, трудолюбие, ответственность, духовность и эмоциональная связь. [9] Латиноамериканские ученые предполагают, что на самом деле в мачизме существуют две разные конструкции: одна положительная и одна отрицательная. Негативная конструкция мужественности основана на традиционной западной концепции гипер-мужественности. Характеристики Кабальерозидада возвышенны, в то время как характеристики мужественности рассматриваются как преимущественно отрицательные. [6] [9]
Положительная сторона мужественности ( caballerosidad , cavalheirismo ) относится к связи с семьей и рыцарством. Однако акцент на негативных аспектах и избегание позитивных аспектов мужественности совпадает с концепцией маргинализации и бессилия [107] иберийских и латиноамериканских и, в более широком смысле, романоязычных европейских культурных нарративов. Это происходит потому, что сосредоточение внимания на негативных аспектах и избегание или игнорирование позитивных создает динамику власти, которая узаконивает господствующую американскую гегемонистскую идею мужественности как правильной или более праведной формы мужественности и подчиняет мачизм как выродившуюся форму насилия над мужчинами. женщины и отсталость. В результате это может создать у латиноамериканских мужчин чувство бессилия в выражении своей мужественности. [108] [109]
Несмотря на то, что некоторые исследователи обсуждают различие между положительными и отрицательными аспектами мачизма, интересно отметить, что часто при описании положительных характеристик упоминаются кабальеризм, который отличается от мачизма.
Характеристики, которые обычно фиксируются обществом внутри человека, часто включают агрессивность, власть, доминирование и многое другое. Однако исследователи отмечают, что есть положительные аспекты, которые также изображаются в мачизме, но часто исключаются или скрываются; к ним относятся «ответственность, честь» и храбрость, которые не всегда заметны. [110] Для дальнейшего анализа, например, когда мужчина несет ответственность, они изображают свою роль не обращать внимания на свою семью и быть ее защитой. Они также должны продолжать семейное наследие, тем самым чтя свою семью из поколения в поколение. Однако эту черту можно уменьшить, как это происходит в случае, когда мужчины ищут уважения, и если они действительно получают это уважение, возможно, они потенциально реагируют агрессивно, что приводит к насилию и жестокому обращению. [110] Тогда это превратило бы положительную характеристику в отрицательную характеристику мужественности, поскольку этот акт агрессии проявляется вовне, и мужчины изображают власть, которую они, кажется, имеют над женщинами. [110] По этой причине обычно негативное восприятие мужественности перевешивает позитивное.
Феномен гендерных систем убеждений, имеющий отрицательные и положительные последствия, описывается как амбивалентный сексизм , который состоит из враждебного сексизма и доброжелательного сексизма. [111]
Учёные отмечают, что наличие в популярной литературе только негативного определения иберийской и латиноамериканской мужественности имеет последствия. Исследователи предположили, что, согласно антикатолическим и/или нордическим взглядам, доминирующим в американской культуре, латиноамериканские проявления мужественности представляют собой «все неправильное в человеке». [112] Латиноамериканские ученые использовали этот аргумент, чтобы объяснить, почему латиноамериканская молодежь мужского пола испытывает трудности в академических учреждениях и имеет высокий уровень преступности. [113] Это те же дискурсы, которые утверждают, что латиноамериканская мужественность (мачизм) определяется насилием, безрассудством и женоненавистничеством . Соответственно, они связывают эти выражения с отсутствием интереса к учебе, а также с поведенческими проблемами в школах для латиноамериканской молодежи мужского пола. [114] Кроме того, отказ от учебы также рекомендуется рассматривать как результат «мужской работы», поскольку зачастую она требует более опасных задач и менее квалифицированной работы. Таким образом, школьной работе (чистой работе) уделяется меньше внимания, а больше внимания уделяется работе, связанной с опасной средой. [114]
В популярной литературе этот термин продолжает ассоциироваться с негативными характеристиками, такими как сексизм, женоненавистничество , шовинизм , гипермужественность и гегемонистская мужественность . [115] [116] [97] Ученые [117] характеризуют «мачо» как жестоких, грубых, распутных и склонных к алкоголизму . Авторы различных дисциплин характеризовали мужчин-мачо как властных посредством запугивания, соблазняющих и контролирующих женщин, а также контролирующих детей посредством насилия. [115]
Например, в американской литературе примером мужественности является персонаж Теннесси Уильямса Стэнли Ковальски , эгоистичный зять, из «Трамвая «Желание» . В пьесе (и экранизации 1951 года ) Стэнли олицетворяет жесткий архетип альфа-самца (сверхмужского пола) , социально и физически доминирующий и навязывающий свою волю своей жене и ее сестре Бланш Дюбуа. С агрессивными, а иногда и женоненавистническими взглядами Стэнли связано сильное чувство гордости и чести, которое приводит к его ненависти к Бланш.
В пьесе Артура Миллера « Вид с моста» один из главных героев, Эдди, представляет собой классический тип, проявляющий мужественность. Он хочет быть лучшим из окружающих его людей, а когда его избивают, становится очень возбужденным и все более иррациональным. Негативные стереотипы , изображенные в американской литературе, не отражают все слои мачизма. [118] Хотя в популярной литературе мачизм можно изображать как жестокий и агрессивный, ученые утверждают, что положительная сторона мачизма, включающая его положительные аспекты, часто не проявляется. [119]
.jpg/1280px-2016_03_marzo_24_El_machismo_mata_(2).jpg)
Мачизм изучался в schoperías (тавернах) регионов добычи меди на севере Чили. В этих заведениях женщинам фактически запрещено быть клиентами, а мужчины, работающие на шахтах, культивируют чувство мужественности, которое имеет тенденцию быть более шумным, чем их поведение на работе. Общению способствует употребление алкоголя, и мужчины, многие из которых живут вдали от своих семей, демонстрируют свою гетеросексуальную легитимность, говоря о женских телах и сексуальной доступности или хвастаясь своими сексуальными достижениями. Более застенчивые клиенты обнаруживают, что они могут взаимодействовать с друзьями и женщинами так, как они не могли бы делать это на улице из-за страха быть отвергнутыми. Владельцы Schopería считают себя обязанными удовлетворять предпочтения клиентов, нанимая молодых и привлекательных официанток, а официантки должны защищаться от постоянного внимания клиентов. [120] Шахтеры символизируют идеал рабочего-мужчины, враждебного боссам и моральным авторитетам, которые на протяжении десятилетий пытались превратить их в дисциплинированную и самовоспроизводящуюся рабочую силу. Рабочие медной промышленности рассматривают добычу полезных ископаемых как окончательное испытание физической силы и, следовательно, мужественности. Шахтеры часто отзываются о самих шахтерах как о ревнивых и карающих женщинах и выражают опасение, что их жены неверны. Кулачные драки и менее масштабные акции протеста регулярно вспыхивают с руководством и, в меньшей степени, с рабочими, которые переходят линию солидарности. [121]
С 2007 года каждый июль Red Chilena Contra la Violencia hacia las Mujeres (Чилийская сеть против насилия в отношении женщин) проводит кампанию «¡Cuidado! El Machismo Mata» (что переводится как «Осторожно! Мужественность убивает»), направленную на повышение осведомленности о насилии в отношении женщин. , внутрисемейное насилие и фемицид. [122]
Итальянские мужчины также демонстрируют идеалы мужественности, которые благоприятствуют патриархальной структуре власти.[123]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)