Махайога (санскр. «великая йога») — обозначение первой из трёх Внутренних Тантр в соответствии с девятичастным разделением практики, используемым школой Ньингма тибетского буддизма .
Махайога, как считается, подчеркивает стадию зарождения (или «стадию развития») Тантры, где последующие две яны, ануйога и атийога , подчеркивают стадию завершения и синтез или трансцендентность этих двух, соответственно.
Реджинальд Рэй (2002: стр. 124) связывает Махайогу с устранением агрессии или гнева. Встроенная цитата Тулку Тондупа определяет фокус Махайоги как рассмотрение вселенной как проявления буддийских божеств, практика, связанная с доктриной двух истин , которая признает как условную, так и окончательную истину:
Махайога-яна связана с мужским началом и предназначена для тех, чьим основным осквернением является агрессия. В Махайоге человек визуализирует себя как божество с супругой. «Все проявления, мысли и явления считаются священными аспектами божеств в относительной истине», как сказал Тулку Тондуп. Визуализируя все явления как божества мандалы буддовости, на стадии развития все явления очищаются. [1]
Рэй (2002: стр. 124) подчеркивает исключительное использование визуализации среди техник тантрической садханы и учения о «восьми космических командах»: [2]
Одна из основных нот махайога-яны связана с использованием визуализации. В Ваджраяне в целом человек визуализирует себя как будду, тем самым придавая внешнюю форму внутреннему просветлению. Аналогично, человек визуализирует внешний мир как чистый и священный, тем самым подрывая обычную практику восприятия вещей как нечистых и оскверненных. В махайоге человек приходит к осознанию того, что на самом деле весь наш повседневный опыт является визуализацией. Так же, как мы можем визуализировать себя как будду, а мир как чистый, так мы можем визуализировать себя как существующее эго, а мир как оскверненный. Осознавая, что все наши образы и концепции реальности на самом деле являются сложными визуализациями, мы получаем уникальный доступ к основам обычного мира и получаем определенный вид беспрецедентного рычага воздействия на него. Это отражено в учении махайога-яны о «восьми космических командах», восьми видах способов вмешательства в работу обычного мира и изменения его динамики на благо других. [1]
Как и другие яны, Махайога представляет собой как разделение писаний, так и особый акцент как на воззрении (тибетский: ta-ba ), так и на практике (тибетский: yod-pa ). Писания Махайоги далее делятся на два раздела: раздел Садхана , состоящий из практических текстов для медитации на определенных божествах, и раздел Тантра.
В предисловии к изданию mTshams brag «Собрание тантр древних rnying ma rgyud 'bum» , текстовой традиции Махайога-яны, «Тибетской и Гималайской библиотеки» [3] говорится:
Раздел Махайоги Собрания Тантр Древних является самым большим из трех. Он разделен на два основных раздела: Серия Тантр ( rgyud sde ) и Серия Практик ( sgrub sde ). Одной из основополагающих Тантр Древних, найденных в этом разделе, является Тантра Тайной Сущности или ' 'gsang ba'i snying po'i rgyud' ', которая породила не только множество индо-тибетских комментариев, но и жаркие споры в Тибете по поводу ее подлинности. [4]
В «Тибетской и Гималайской библиотеке» говорится, что «хотя издание «Собрания тантр » в МЦхамсе не организует свои тексты строго по подкатегориям, категория Махайоги может быть далее подразделена по следующей схеме»: [4]
«Восемнадцать великих тантр» (Wylie: bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) из серии тантр, описанной выше, лежат в основе традиции Махайоги. Они сгруппированы в «пять коренных тантр» (Уайли: rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), «пять тантр практики» (Уайли: sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga ) и «пять тантр деятельности» (Wylie: spyod pa'i yan lag tu ba'i rgyud chen po lnga ) и «две дополнительные тантры» (Wylie: ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Вместе они известны как Майаджала . Они заключаются в следующем:
« Гухьягарбха-тантра » (название: rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba ; gSang ba snying po ) является самой главной из всех и сокращает содержание семнадцати других следующим образом:
Восемь Херук (Wylie: sgrub pa bka' brgyad ) традиции махайоги Ньингма (и соответствующие им садханы ), как говорят, были получены Падмакарой от Восьми Видьядхар ( тиб. Ригдзин ), или Восьми Великих Ачарьев: Манджушримитры , Нагарджуны , Ваджрахумкары, Вималамитры , Прабхахасти, Дханасамскриты, Шинтамгарбхи и Гухьячандры. [6] Они были искусны в практиках, соответственно,
1) Ямантака (тиб. Джампал Синдже , 'jam dpal sku ) гневный Манджушри , божество тела
2) Хаягрива (тиб. Пема Сунг , падма гсунг ) гневный Авалокитешвара , божество речи
3) Вишудха / Шри Самьяк (тиб. Янгдак Тук , Уайли: yang dag thugs ) гневное Ваджрапани божество ума
4) Ваджрамрита (тиб. Дудци Йонтен , бдуд рци йон тан ) гневный Самантабхадра , божество просветленных качеств
5) Ваджракилая / Ваджракумара (тиб. Дордже Пхурба , phur ba 'phrin las ), гневный Ниваранавишкамбин, божество действия
6) Матара (тиб. Mamo Botong , ma mo rbod gtong ) гневный Акасагарбха , божество призыва и отправки
7) Локастотрапуджа-натха (тиб. Jigten Chotod , 'jig rten mchod bstod ) гневный Кшитигарбха , божество мирского подношения и восхваления
8) Ваджрамантрабхиру (тиб. Мопа Драгнак , мод па драг снгагс ) гневный Майтрейя , божество гневных мантр
Тибетский мастер Пелянг (dPal dbyangs) оказал влияние на распространение Махайоги в Тибете . Он был известен своим акцентом на воззрении, а не на практике — акцент, который позже стал очевидным и поддержан радикальной непосредственностью Дзогчена , основанного на опыте . [7]