Вайшэнжэнь , [a] иногда называемые жителями материка , представляют собой группу мигрантов, прибывших на Тайвань из материкового Китая в период между капитуляцией Японии в конце Второй мировой войны в 1945 году и отступлением Гоминьдана и окончанием гражданской войны в Китае в 1949 году. Они прибыли из разных регионов материкового Китая и охватывали несколько социальных классов.
Термин часто рассматривается в противопоставлении термину benshengren , [b] , который относится к народам хокло и хакка на Тайване, прибывшим до 1945 года и жившим под властью Японии . Термин исключает других этнических китайских иммигрантов (например, из Малайзии или Гонконга) и более поздних иммигрантов из материкового Китая.
Формальное определение waishengren [ c] было таково: человек, живущий на Тайване, чей родовой дом , который передается по отцу, не был на Тайване. Напротив, benshengren [d] был человеком, чей родовой дом был на Тайване. Согласно этому формальному определению, человек, родившийся на Тайване, чей родовой дом отца не находится на Тайване, считается waishengren .
И наоборот, человек, родившийся не на Тайване, чьей родиной является Тайвань (в первую очередь Лянь Чан ), считается бэншэнжэнем . Родовые дома были исключены из официальных записей (например, из удостоверений личности, регистрации домохозяйств и паспортов) в 1996 году и заменены местом рождения, что положило конец официальному различию вайшэнжэнь и бэншэнжэнь, поскольку многие вайшэнжэнь родились на Тайване.
Сегодня на практике этот термин в широком смысле относится к культурной группе людей, которые мигрировали из материкового Китая на Тайвань, начиная с 1945 года, когда Китайская Республика взяла под свой контроль Тайвань после капитуляции Японии по итогам Второй мировой войны , и до 1950-х годов во время отступления Китайской Республики на Тайвань и его последствий. Недавние иммигранты на Тайвань из Китая не считаются вайшэнжэнь , но составляют отдельную социальную категорию. Из-за значительного количества смешанных браков между семьями вайшэнжэнь и бэншэнжэнь сложно точно определить различие в последующих поколениях.
Термины waishengren и benshengren представляют некоторые интересные трудности при переводе; большинство академической литературы используют термины waishengren и benshengren напрямую. Буквальный перевод waishengren — «внепровинциальные люди», в то время как буквальный перевод benshengren — «эта-провинциальные люди»; однако эти переводы политически нагружены, поскольку они возникли в историческом контексте, когда правящий Гоминьдан активно претендовал на весь Китай.
Один из переводов слова waishengren на английский язык — «материковый житель», хотя некоторые waishengren считают этот перевод неудобным, поскольку многие из них прожили на Тайване всю свою жизнь, и этот термин может привести к возможной путанице с жителями Китайской Народной Республики . Аналогично, перевод слова benshengren как «коренной тайванец» приводит к возможной путанице с коренными народами Тайваня .
Из-за хаотичного характера отступления Гоминьдана на Тайвань точное число вайшэнжэн неизвестно. Оценки разнятся относительно того, сколько мигрировало вайшэнжэн , большинство оценок колеблются от 950 000 до 2 миллионов, [1] причем 1,2 миллиона являются наиболее часто упоминаемой цифрой по Тайваню. [2] Недавно рассекреченные архивные данные показали, что на 16 сентября 1956 года на Тайване и в военных зонах Цзиньмэнь-Мацу проживало 1 024 233 иммигранта из материкового Китая. Более того, соотношение мужчин и женщин среди иммигрантов составляло 375:100. [3]
Существует несколько подгрупп вайшэнжэн в зависимости от того, как они мигрировали. Около 26% невоенных вайшэнжэн прибыли до военного отступления Гоминьдана. Эта группа состояла из элиты, например, правительственных чиновников, бизнесменов и интеллектуалов, а также рабочих-мигрантов из Фуцзянь. [4] Другая значительная категория состояла из военнослужащих и их семей, а также солдат, которые были насильно призваны или принудительно мобилизованы Гоминьданом . Другая категория состоит из беженцев, которые были спешно эвакуированы во время отступления Гоминьдана. Некоторые другие, такие как Ма Инцзю , прибыли в годы после отступления, например, через Гонконг . [ требуется цитата ]
Около 40% вайшэнжэнь поселились в районе Тайбэя , еще 25% поселились в Гаосюне , Цзилуне , Тайчжуне и Тайнане . [5]
Исторически элиты вайшэнгрен доминировали в правительственной иерархии в эпоху военного положения на Тайване. Продолжающийся приток мигрантов вайшэнгрен вместе с коррупцией, которая имела место при военном правительстве Чэнь И сразу после капитуляции Японии в 1945 году, вызвали инфляцию и экономическое неравенство между элитами вайшэнгрен и коренными бэншэнгренами. Это, наряду с последующим инцидентом 228 , который привел к убийству нескольких тысяч тайваньских мирных жителей, вызвало негодование среди бэншэнгрен и привело к тому, что бэншэнгрен исключили вайшэнгрен из их социальных сфер. Это исключение часто принимало форму запрета вайшэнгренам пользоваться местными удобствами и совершать покупки в тайваньских магазинах посредством актов дискриминации. Это негодование также повлияло на создание сильной национальной тайваньской идентичности, [6] что в конечном итоге привело к Движению за независимость Тайваня в 1990-х годах. Хотя элиты вайшэнгрен больше не доминируют в правительстве, они по-прежнему составляют значительную часть бюрократов и военных офицеров. [ необходима ссылка ]
С другой стороны, многие из солдат и беженцев, прибывших с Гоминьданом, приехали без своих семей. Оказавшись нищими в чужой стране без родственников, некоторые из них обратились к насильственным преступлениям или самоубийствам. В конце 50-х годов уровень преступности вайшэнгрен был выше, чем у бэншэнгрен , и не снижался до уровня бэншэнгрен до 70-х годов. Аналогично, уровень самоубийств у вайшэнгрен был вдвое выше, чем у бэншэнгрен в 50-х годах. [7] Насильственные преступления, совершенные бродягами вайшэнгрен, вызывали страх и гнев у местных бэншэнгрен , и правительство часто использовало публичные казни, чтобы успокоить общественность, особенно в крайних и публичных случаях, таких как вооруженное ограбление, сексуальные домогательства или убийство. [8] Приток бедных вайшэнгрен также оказал огромное давление на жилищное строительство и привел к незаконному строительству большого количества трущоб в Тайбэе. С другой стороны, элита вайшэнгрен с политическими связями часто могла получить ранее принадлежавшую японцам недвижимость, иногда за счет выселенных бэншэнгрен , которые уже там жили. [9]
Начиная с 1970-х годов доминирование китайских националистов в правительстве начало отступать. Это было связано с отсутствием политической или социальной теории, которая бы оправдывала продолжающееся доминирование китайских националистов, меритократической политикой , которая позволяла местным тайваньцам продвигаться в правительстве, политическим истеблишментом, поощряемым правительством Чан Кайши, и экономическим процветанием, которое обеспечивало социальную мобильность для тех, кто находился за пределами политического истеблишмента. [ необходима цитата ]
Смешанные браки и новое поколение, воспитанное в той же среде, в значительной степени размыли различие между вайшэнгрен и бэншэнгрен . [ необходима ссылка ] . Многие женщины бэншэнгрен выходили замуж за вайшэнгрен, часто за отставных военных, которые приезжали как одинокие.
В конце 1990-х годов концепция «новых тайваньцев» стала популярной как среди сторонников независимости Тайваня, так и объединения Китая , чтобы отстаивать более толерантное предложение о том, что вайшэнжэнь , которые встали на сторону союзников против нежелающей японской колонии на Тайване во время Второй мировой войны , являются не меньшими тайваньцами, чем бэншэнжэнь . Однако быстро стало очевидно, что понятие «новых тайваньцев» означает разные вещи для сторонников независимости и объединения. Для сторонников независимости концепция «новых тайваньцев» подразумевала, что вайшэнжэнь должны ассимилироваться в тайваньскую идентичность, которая была бы отделена от китайской. Напротив, сторонники объединения Китая, казалось, считали, что все тайваньцы (а не только вайшэнжэнь ) должны восстановить ранее маргинализированную тайваньскую идентичность, не противодействуя более широкой панкитайской идентичности. [ необходима цитата ]