Римская семья была одним из способов передачи mos maiorum из поколения в поколение.
Mos maiorum ( классическая латынь : [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; «наследственный обычай» [1] или «путь предков»; мн.: mores , ср. английское « mores »; maiorum — родительный падеж множественного числа от слов «большой» или «) старший») — неписаный кодекс, из которого древние римляне черпали свои социальные нормы . Это основная концепция римского традиционализма, [2] отличающаяся от писаного права, но являющаяся его динамическим дополнением . mos maiorum — это проверенные временем принципы, модели поведения и социальные практики, которые влияли на частную, политическую и военную жизнь в Древнем Риме. [3]
Семья и общество
Римская семья ( familia , что лучше перевести как «домохозяйство», чем «семья») была иерархической, как и римское общество . Эти иерархии были традиционными и самосохраняющимися, то есть они поддерживались и поддерживались mos maiorum . Pater familias , или глава семьи, обладал абсолютной властью над своей семьей , которая была одновременно автономной единицей внутри общества и моделью социального порядка, [4] но от него ожидалось, что он будет осуществлять эту власть умеренно и действовать ответственно имени своей семьи. Риск и давление социального порицания, если он не оправдает ожиданий, также были формой моса . [ нужна цитата ]
Отличительными социальными отношениями Древнего Рима были отношения между покровителем (patronus) и клиентом (cliens) . Хотя обязательства этих отношений были взаимными, они также были иерархическими. Отношения были не единицей, а сетью (clientela) , поскольку патронус сам мог быть обязан кому-то с более высоким статусом или большей властью, а у клиента могло быть более одного покровителя, интересы которого могли вступать в конфликт. Если семья была дискретной единицей, лежащей в основе общества, то эти взаимосвязанные сети противодействовали этой автономии и создавали связи, которые делали возможным сложное общество. [5] Хотя одной из основных сфер деятельности в рамках патронажно-клиентских отношений были суды, патронат сам по себе не был юридическим договором; давление с целью выполнения своих обязательств было моральным, основанным на качестве fides , «доверии» (см. «Ценности» ниже) и, в первую очередь, на верности . [6] Покровительство служило моделью [7] , когда завоеватели или правители за границей устанавливали личные связи в качестве покровителя целым сообществам, связи, которые затем могли быть увековечены как семейные обязательства. В этом смысле Мос становится не столько неизменной традицией, сколько прецедентом. [8]
Традиции и эволюция
Римский консерватизм находит краткое выражение в указе цензоров 92 г. до н. э., сохраненном историком II века Светонием : «Все новое, что делается вопреки обычаям и обычаям наших предков, кажется неправильным». [9] Однако, поскольку mos maiorum был вопросом обычая, а не писаного закона, сложные нормы, которые он воплощал, со временем развивались. Способность сохранять сильно централизованное чувство идентичности, адаптируясь к меняющимся обстоятельствам, позволила осуществить экспансионизм, который превратил Рим из города-государства в мировую державу. [10] Сохранение mos maiorum зависело от консенсуса и умеренности среди правящей элиты, чья конкуренция за власть и статус угрожала ей. [11]
Демократическая политика, движимая харизматическим обращением отдельных лиц ( populares ) к римскому народу (populus) , потенциально подрывала консервативный принцип mos . [12] Поскольку высшие магистратуры и жречество изначально были прерогативой патрициев , усилия плебеев ( плебеев ) по доступу к ним могли быть расценены как угроза традиции (см. Конфликт орденов ). Реформа была осуществлена посредством законодательства, и писаный закон заменил консенсус. [13] Когда плебеи получили допуск почти ко всем высшим должностям, за исключением нескольких тайных жрецов, интересы плебейских семей, поднявшихся к элите, начали совпадать с интересами патрициев, создавая в Риме nobiles , элитный социальный статус туманного определение во времена Римской республики . [14] Плебс и его поддержка популярных политиков продолжали оставаться угрозой для большинства и консенсуса элиты в поздней республике, как отмечено в риторике Цицерона . [15]
Во время перехода к христианской империи Квинт Аврелий Симмах утверждал, что дальнейшее процветание и стабильность Рима зависят от сохранения mos maiorum , а раннехристианский поэт Пруденций отверг консервативную приверженность исконным римским традициям как «суеверие старых дедушек» ( suerstitio veterum) . avorum) и уступает новой открытой истине христианства. [16]
Традиционные римские ценности были важны для mos maiorum :
Фидес
Латинское слово fides включает в себя несколько английских слов, таких как доверие/надежность, добросовестность /верность, доверие, надежность и достоверность. [17] Это была важная концепция в римском праве , поскольку устные договоры были обычным явлением. [18] Понятие fides было персонифицировано богиней Fides , роль которой в mos maiorum обозначена историей ее культа. [19] Ее храм датируется примерно 254 годом до нашей эры [20] и располагался на Капитолийском холме в Риме, недалеко от храма Юпитера .
Пиетас
Пиетас был римским отношением почтительного уважения к богам, родине, родителям и семье, которое требовало поддержания отношений моральным и почтительным образом. [21] Цицерон определял pietas как «справедливость по отношению к богам». [22] Оно выходило за рамки жертвоприношения и правильного ритуального исполнения и достигало внутренней преданности и праведности личности, и это было основной добродетелью римского героя Энея в « Энеиде » Вергилия . Использование прилагательной формы Пий в качестве когномена отражает ее важность. Как и Фидес , Пьетас культивировалась как богиня, и в 191 г. до н.э. [23] ей был посвящен храм , посвященный десятью годами позже.
Религия и культ
Родственный латинскому глаголу religare «связывать», religio представлял собой связь между богами и смертными, осуществляемую в традиционных религиозных практиках [24] для сохранения pax deorum («мира богов»). Культ – это активное соблюдение и правильное выполнение ритуалов. [25] В этом смысле религиозную практику следует отличать от pietas и присущей ей морали. См. религию в Древнем Риме и имперский культ (Древний Рим) .
Дисциплина
Военный характер римского общества предполагает важность дисциплины , связанной с образованием, обучением, дисциплиной и самоконтролем. [ нужна цитата ]
Гравитация и константия
Гравитас был достойным самообладанием. [26] Констанция означала устойчивость или настойчивость. [27] Перед лицом невзгод хороший римлянин должен был демонстрировать невозмутимость. Римские мифы и история подкрепили эту ценность рассказами о таких фигурах, как Гай Муций Сцевола , [28] который в легенде об основании Республики продемонстрировал свою серьезность и решимость этрусскому королю Ларсу Порсенне , держа свою правую руку в огне.
Виртус
Происходящее от латинского слова vir («мужчина»), virtus представлял собой идеал истинного римского мужчины. [29] Гай Луцилий в некоторых своих работах обсуждает добродетель и говорит, что для человека добродетель знать, что такое добро, зло, бесполезно, постыдно или бесчестно. [30]
Dignitas и auctoritas
Dignitas и auctoritas были результатом демонстрации ценностей идеального римлянина и служения государству в форме священства, военных должностей и магистратуры. Dignitas имела репутацию достойной, почетной и уважаемой компании. Таким образом, римлянин, демонстрирующий свои авторитет , константию , верность , pietas и другие ценности римлянина, будет обладать достоинством среди своих сверстников. Точно так же этим путем римлянин мог заработать auctoritas («престиж и уважение»). [31]
^ Карл-Дж. Хёлкескамп, Реконструкция Римской республики: древняя политическая культура и современные исследования (Princeton University Press, 2010), стр. 17 онлайн.
^ Мос Майорум , Brill Online.
^ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 17–18.
^ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , с. 33.
^ Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище (Princeton University Press, 1993), стр. 176–177.
^ Хёлкескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 33–35.
^ Цицерон, De officiis 1.35.
^ Эрих С. Грюн , « Патроциниум и клиентура », в книге «Эллинистический мир и пришествие Рима » (University of California Press, 1986), том. 1, стр. 162–163.
^ Светоний, De Claris Rhetoribus , i.
↑ См., например, ссылку Хёлкескампа на «способность республики к саморегулированию», Reconstructing the Roman Republic , p. 18. Эрих С. Грюн , Последнее поколение Римской республики (Калифорнийский университет Press, 1974), с. 535.
^ Хёлкескамп, Реконструкция Римской республики , стр. 29, 41–42 и др .
^ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , с. 42.
^ Грюн, Последнее поколение Римской республики , стр. 258, 498, 507–508.
↑ Вторая Самнитская война была решающим периодом в формировании этой новой элиты; см. ET Salmon, Samnium and the Samnites (Cambridge University Press, 1967), p. 217, и Эрих С. Грюн, « Патроциниум и клиентела », в книге «Эллинистический мир и пришествие Рима » (University of California Press, 1984), стр. 217. 163 онлайн.
^ TP Wiseman , Clio's Cosmetics (Leicester University Press, 1979), стр. 67–69, 85 и др .
^ Клиффорд Андо , «Палладий и Пятикнижие: к священной топографии поздней Римской империи», Phoenix 55 (2001), стр. 388.
^ Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики , с. 34.
Стамбо, Джон Э. Древний римский город . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1988.
Уорд А., Хайхельхайм Ф., Йео К. История римского народа . 4-е изд. Нью-Джерси: Прентис Холл, 2003.
дальнейшее чтение
Фредерикс, Южная Каролина, 1969. Mos maiorum у Ювенала и Тацита. Пенсильванский университет Пр.
Хоффманн, Жужанна. 1982. «Пародия на идею mos maiorum у Плавта». Ойкумена , III, 217–223.
Хёлькескамп, Карл-Иоахим. 2010. Реконструкция Римской республики: древняя политическая культура и современные исследования (перевод Генри Хайтманна-Гордона; переработанный, обновленный и дополненный автором). Принстон/Оксфорд: Издательство Принстонского университета.
Кенти, Джоанна. 2016. «Врожденная добродетель: Mos Maiorum в речах Цицерона». Классический журнал 111.4:429-462
Сигал, Эрих. 1976. « O tempora, o mos maiorum ». В «Конфликте поколений в Древней Греции и Риме » под редакцией Бертмана, Стивен С., 135–142. Амстердам: Грюнер.
Трестер, Мануэль. 2012. «Плутарх и mos maiorum в жизни Эмилия Павла ». Древнее общество 42, 219–254.
