Манбо (также пишется как мамбо ) — жрица (в отличие от оунгана , мужчины -священника ) в гаитянской религии вуду . [1] [2] Концепции гаитянского вуду о священстве происходят из религиозных традиций порабощенных людей из Дагомеи , на территории современного Бенина . [3] Например, термин манбо происходит от фонского слова нанбо («мать магии»). Как и их западноафриканские коллеги, гаитянские манбо — женщины-лидеры в храмах вуду, которые выполняют целительную работу и направляют других во время сложных ритуалов . [4] Эта форма женского лидерства распространена в городских центрах, таких как Порт-о-Пренс (столица Гаити). Как правило, среди манбо и оунганов нет иерархии . Эти жрицы и священники служат главами автономных религиозных групп и осуществляют свою власть над преданными или духовными слугами в своих хунфо (храмах). [1]
Манбо и унганы призываются к власти через одержимость духом или откровения во сне . [5] Они становятся квалифицированными после завершения нескольких ритуалов посвящения и технических тренировочных упражнений, где они изучают духов Вуду по их именам, атрибутам и символам. [2] [5] Первый шаг в посвящении - это lave tèt (мытье головы), которое направлено на духов, находящихся в голове человека. Второй шаг известен как kouche (лежать), когда посвященный вступает в период уединения. Как правило, последний шаг - это обладание ason ( священной погремушкой), которая позволяет манбо или унганам начать свою работу. Одной из главных целей церемоний посвящения Вуду является укрепление konesans ( знания ) манбо , которые определяют жреческую силу. [2]
Особые навыки и знания, полученные манбо , позволяют им быть посредниками между физическим и духовным мирами. [2] Они используют эту информацию, чтобы вызывать духов с помощью песен, танцев, молитв, подношений и/или рисования веве (духовных символов). [6] Во время этих ритуалов манбо могут быть либо одержимы самим лоа (также пишется как лва , духи вуду), либо могут наблюдать за одержимостью других верующих. [2] Одержимость духом играет важную роль в вуду, поскольку она устанавливает связь между людьми и божествами или духами вуду. Хотя лоа могут «оседлать» кого угодно, те, кто не является жрецами вуду, не обладают навыками прямого общения с духами или богами. Это связано с тем, что человеческое тело — это всего лишь плоть, которую духи могут заимствовать, чтобы раскрыть себя через одержимость. [1] Однако манбо могут говорить с духами вуду и слышать их. [4] В результате они могут интерпретировать советы или предупреждения, посылаемые духом конкретным людям или сообществам. [7]
Сесиль Фатиман — гаитянский манбо , известный тем, что принес в жертву черную свинью на церемонии вуду в августе 1791 года в Буа-Каймане — акт, который, как говорят, положил начало Гаитянской революции . [8] Есть также известные манбо в Соединенных Штатах. Мари Лаво (1801-1888), например, получила известность в Новом Орлеане , Луизиана , благодаря своему личному обаянию и практикам вуду Луизианы . [9] Известная как «королева вуду» Луизианы, наследие Лаво сохраняется в американской популярной культуре (например, телесериал « Американская история ужасов: Шабаш »). [10] Мама Лола — еще один выдающийся манбо и духовный лидер вуду в Соединенных Штатах. Она стала известна после публикации этнографического отчета Карен Маккарти Браун «Мама Лола: жрица вуду в Бруклине» . Успех Мамы Лолы предоставил ей возможность бросить вызов западным заблуждениям о гаитянском вуду и появиться на телевидении. [2] [11]
Гаитянское вуду берет свои исторические корни из бывшего западноафриканского королевства Дагомея , которое европейцы также называли «Бухтой Бенина». Населенный народами Фон , Эве и Йоруба , этот регион охватывает примерно то, что сегодня известно как Бенин и западная Нигерия . Во время работорговли многие дагомейцы, говорящие на языках Фон и Эве , были порабощены и использовались в качестве рабочей силы для сахарной промышленности французского Сан-Доминго (современный Гаити ). [3] В результате вуду есть элементы, которые можно проследить до народа Фон . Например, термин манбо происходит от фонского термина нанбо , что означает «мать магии ». Как и нанбо в западноафриканском вуду , гаитянские манбо играют важную роль в храмах и ритуалах вуду. [4]
Контакт с божествами или духами считается опасным. По этой причине многие западноафриканские религии требуют мужчин и/или женщин-профессионалов (священников, жриц, прорицателей , травников и т. д.), которые знают ритуалы, танцы, песни и предметы, которые можно использовать для приближения к божествам или духам, не расстраивая их. Порабощенные африканцы привезли эти гендерные представления о религиозном лидерстве с собой в Новый Свет. В результате этого женские религиозные деятели стали частью религий африканской диаспоры (например, манбо в гаитянском вуду ). Доминирование женщин-практиков вуду позже стало распространенным в городских условиях Гаити и Нового Орлеана девятнадцатого века во французской Луизиане . [12]
Как правило, манбо и унганы служат главами автономных религиозных групп вуду, а не клерикальными иерархиями, и оказывают влияние на преданных или духовных служителей в своих храмах . [1] Говорят, что они обладают способностью призывать божеств или духов, чтобы устранить барьеры между духовным и земным мирами. [13] Прежде чем они смогут применить эти навыки на практике, эти жрецы и жрицы получают техническое образование, в ходе которого они узнают о различных духах вуду и ритуальных практиках. Они также должны развивать конесанс ( знание ) — обычно рассматриваемое как интуиция, психическая сила или «дар глаз». [1] Проистекающее из сверхъестественных даров, конесанс дает жрецам и жрицам вуду способность читать людей и исцелять их. [1] [2] Это, в свою очередь, позволяет им диагностировать и лечить человеческие страдания, которые они приписывают живым, мертвым или духовному миру. [2]
Духи Вуду выбирают манбо и унганов либо через откровения во сне , либо через высказывания одержимого человека. Затем эти кандидаты на священство берутся под крыло манбо или унганов на дни, месяцы или даже годы. Хотя любой может получить призыв от духов, чтобы стать священником, профессия унган и манбо часто является наследственной. [1] Тем не менее, те, кого призывают стать манбо или унганами, редко отказываются от должности из-за страха быть сурово наказанными богами. [14]
В хумфо (храм вуду) манбо и унган обычно называются манман (мать) и папа (отец) соответственно. [2] [5] Хунфо — это богато украшенные религиозные места поклонения, в которых находится один или несколько каменных алтарей для божеств или духов. Некоторые священники или жрицы привлекают в свои хунфо большое количество последователей , которые помогают им в создании заметной репутации. Таким образом, с должностью унган или манбо приходит власть, престиж и богатство. [5] Однако существуют и другие должности и роли, призванные помогать главному священнику или жрице. Например, хунси — это преданные, которые прошли обряд огня, соблюдают приказы манбо и имеют право помогать в ритуальных действиях. Хунси далее подразделяются на основе конкретных задач (например, хунгеникон (руководитель песни) и лаплас (мастер церемоний и держатель меча)). [15]
Патриархальные структуры с мужским духовенством часто преобладают в сельских районах Гаити. Женское лидерство, с другой стороны, часто наблюдается в городских центрах, таких как Порт-о-Пренс (столица Гаити). Автономный характер духовенства вуду позволяет манбо осуществлять лидерство полностью независимо от мужского контроля. [12] Несмотря на предоставление женщинам-практикам большей социальной мобильности, вуду по-прежнему отражает аспекты женоненавистничества в гаитянской культуре. Например, унганы более склонны подвергаться критике за плохое обращение с женщинами- хунси в своих храмах. [2]
.jpg/1280px-Voodoo_scenes_from_Haiti_(2).jpg)
Манбо должны пройти многоступенчатый процесс посвящения , чтобы войти в сан священника и установить связь с духами Вуду. Одной из главных целей церемоний посвящения в Вуду является укрепление конесанов манбо . Первым шагом в посвящении является лаве тэт (мытье головы), которое направлено на духов, находящихся в голове человека. Считается, что в голове находится гво бонандж (большой ангел-хранитель ) — дух, который направляет сознание человека и обеспечивает наследственную/духовную мудрость. Возбужденный гво бонандж может привести к тому, что человек потеряет проницательность и понимание. Мытье головы помогает обойти эту проблему, «освежая» этих беспокойных духов головы. [2]
Kanzo , испытание огнем , является вторым шагом посвящения. Во время этого обряда посвящения горячие материалы из кипящих горшков вдавливаются в левую руку и левую ногу посвящаемого. [2] Этот шаг используется для очищения посвящаемого и преобразования его страданий в силу. Ритуал kanzo важен, поскольку он помещает посвящаемого под непосредственную опеку loa ( также пишется lwa , духов вуду). [1]
Следующий шаг известен как kouche (лежать), когда посвященный входит в период уединения. [2] Будущий manbo запирается в d jévò (комнате инициации) на девять дней с ason . [14] Ason — это погремушка с бусинами, которую manbos и oungans используют на юге Гаити, чтобы получить рычаг в духовном мире. Последний шаг посвящения — это передача права собственности на ason manbo или oungan , проходящим обучение. Обладание ason позволяет посвященным взять на себя свои формальные роли и начать свою целительную работу. [2]
Существуют разные причины, по которым практикующие Вуду выполняют ритуалы и церемонии . Некоторые верующие рассматривают свои отношения с богами и духами как обязательный контракт, в котором люди обязаны предоставлять духам ритуалы или церемонии в обмен на защиту. Служа и общаясь с духами с помощью ритуалов, преданные могут приносить удачу, отвращать зло и исцелять больных. Как религиозные специалисты, манбо знают духов Вуду по их именам, атрибутам и символам. [5] Они используют эту информацию во время ритуалов, чтобы вызывать духов и взаимодействовать с ними — будь то посредством песни, танца, молитвы, подношений или рисования веве (духовных символов). [6] Театральные аспекты, такие как игра на барабанах, пение и танцы, используются манбо как средство «разогрева» процесса, посредством которого человек входит в состояние одержимости или транса . [5]
Во время ритуалов манбо могут быть одержимы лоа сами или могут наблюдать за одержимостью других верующих. [2] Одержимость духом является одной из важнейших целей ритуалов Вуду, поскольку она ставит людей в прямой контакт с духами. [7] Во время одержимости сознание человека и чувство контроля покидают его тело, что увеличивает ментальное и телесное восприятие духов. [2] Одержимый человек становится сосудом для духа, чтобы раскрыть свою личность и космические знания. [6] Это важно, потому что духи Вуду могут давать советы, исцеление или даже предупреждения людям в месте поклонения. [7] Хотя лоа могут воплощаться в кого угодно, близость, предоставляемая верующим, не включает в себя прямое общение с духами или богами. Это происходит потому, что человеческое тело — это всего лишь плоть, которую духи могут заимствовать, чтобы раскрыть себя через одержимость. Однако манбо обладают знаниями и подготовкой, необходимыми для того, чтобы говорить и слышать духов Вуду. [1] Поскольку контакт человека с духовным миром может быть опасным занятием, манбо используют свои навыки, чтобы контролировать имущество и активно направлять людей обратно в сознание. [13] [16]
.png/1280px-Creole_Woman_in_a_Madras_Tignon_(Schneider).png)
Сесиль Фатиман широко известна своим участием в церемонии Вуду в августе 1791 года в Буа-Кайман , которая считается катализатором Гаитянской революции . Эта историческая жрица Вуду вдохновила первый акт восстания, принеся в жертву черную свинью и разделив кровь с другими рабами. [8] [17] После церемонии в Буа-Кайман 21 августа 1791 года началось восстание рабов , в результате которого были уничтожены плантации вокруг Кап-Франсе (современный Кап-Аитьен ) и погибли тысячи французских мужчин, женщин и детей . [17]
Другим известным манбо была Мари Лаво (1801–1888), креолка из Луизианы , которая стала легендарной практикующей вуду в Новом Орлеане. [9] Как и ее гаитянский аналог, новоорлеанское вуду было принесено рабами-африканцами из Западной Африки во французскую Луизиану во время работорговли. Вопреки распространенному мнению, гаитянское вуду и луизианское вуду не одно и то же — эти религии африканской диаспоры имеют свою собственную историю и идентичность. С самого начала женщины-практики играли доминирующую роль в новоорлеанском вуду. Говорят, что примерно восемьдесят процентов лидеров вуду были женщинами во времена Лаво. [12] Сама Лаво приобрела большую известность благодаря своему личному обаянию и практикам вуду. Сегодня она по-прежнему известна как «королева вуду» Луизианы. [9] Ее наследие и образ как практикующей вуду живут в современной популярной культуре. Например, вымышленная Мари Лаво (которую играет актриса Анджела Бассетт ) появляется в третьем сезоне « Американской истории ужасов» . [10]
Мари Тереза Алурдес Масена Шампань Ловински, также известная как Мама Лола (1933–2020), была выдающимся манбо и духовным лидером Вуду в Соединенных Штатах, родившейся и выросшей на Гаити. Она приобрела известность после публикации этнографического отчета Карен Маккарти Браун « Мама Лола: жрица Вуду в Бруклине» . В 1963 году в возрасте тридцати лет Мама Лола эмигрировала в Бруклин , Нью-Йорк, в поисках больших возможностей. Во время одного из своих визитов обратно на Гаити воинственный дух Огу вселился в мать Мамы Лолы Филомис Масена и открыл Маме Лоле, что духи желают, чтобы она выполнила свое призвание в жреце Вуду. Она прошла серию ритуалов на Гаити в течение нескольких визитов, чтобы завершить этот высокий уровень посвящения. Браун объясняет, что ее роль как практикующей манбо была той, которая «сочетала в себе навыки врача, психотерапевта, социального работника и священника». Мама Лола проводила большую часть своей духовной работы в Бруклине, играла активную роль в своем родном городе посредством визитов и материальной поддержки, а также проводила ритуалы и целительскую работу по всей восточной части Соединенных Штатов, Канаде, в других местах Карибского бассейна и Бенине. Ее большая известность после публикации книги « Мама Лола: жрица вуду в Бруклине» и растущее участие в общественной сфере предоставили ей платформу для изменения восприятия вуду американцами, достижения большего признания в гаитянском сообществе Нью-Йорка и привлечения внимания людей, незнакомых с Гаити и вуду. [2] Одно из ее появлений в популярных американских СМИ включало появление в качестве гостя в 2007 году в 7 серии 2 сезона («Мама Лола знает лучше») реалити-шоу Tori & Dean: Home Sweet Hollywood . [11]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)