Концепция мученичества понимается в западном мире как столкновение с преследованием и отдача своей жизни за набор убеждений, чаще всего религиозных убеждений. Определение мученичества расширено в Иране , где мученики ( перс . شهیدان , романизировано : šahidân , ед. ч. شهید šahid ) очень почитаются, включая мучеников из далекого прошлого, а также мучеников из современной эпохи. В Иране шиитский ислам является религией большинства, у 89% из предполагаемых 79 миллионов жителей, [1] и является очень важной частью общественной и политической жизни. Шиитская концепция мученичества была сформирована смертью первых мучеников шиитской веры, Али и Хусейна ибн Али , а иранское общество и правительство еще больше сформировали понимание мученичества в современную эпоху. [2]
Генезис шиитского ислама коренится в идее о том, что харизматическая и политико-религиозная власть, которой обладал Мухаммед, была передана его биологическим потомкам после его смерти в 632 году н. э. Таким образом, вытекающее из этого требование о законном руководстве мусульманской общиной (уммой) должно было перейти в форме имамата к потомкам дочери Мухаммеда Фатимы (606–632) и ее мужа Али ибн Аби Талиба (600–661). Однако политическая реальность в десятилетия после смерти Мухаммеда расходилась с этим видением. [3] После смерти Мухаммеда в 632 году между последователями Мухаммеда возникли разногласия относительно того, кто должен быть назначен преемником Мухаммеда. Мусульмане разделились на две группы: тех, кто поддерживал Абу Бакра , сподвижника Мухаммеда , и тех, кто поддерживал Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. В конечном итоге Абу Бакр стал первым халифом, и его последователи сегодня известны как мусульмане-сунниты. Последователи Али известны как мусульмане-шииты. Абу Бакр прослужил три года и назначил Умара своим преемником в 634 году. Умар прослужил халифом десять лет, в течение которых он отвечал за быстрое распространение ислама посредством военных и территориальных завоеваний. После его смерти в 644 году совет исламских лидеров избрал нового халифа, Усмана ибн Аффана , из семьи Омейядов. Однако в 656 году сторонники Али, которые считали, что потомок Мухаммеда должен возглавлять мусульманскую общину, убили Усмана и назначили Али четвертым халифом. Правление Али было омрачено многочисленными жестокими столкновениями между его сторонниками и сторонниками Муавии I , родственника Усмана и губернатора Сирии. Когда в 661 году Али был убит сторонником Муавии, он стал первым мучеником шиитской веры. У Али было два сына, Хасан ибн Али и Хусейн, которые, как верят шииты, продолжили борьбу своего отца разными способами. Хасан отказался от своего права на халифат в компромиссе с Муавией, что шииты рассматривают как рациональное признание Хасаном своих собственных ограничений в то время, но Хусейн стремился восстановить халифат в семье Али военными средствами. Когда Муавия умер в 680 году и его сын Язид I принял халифат, Хусейн возобновил свои усилия по возвращению халифата. По совету сторонников в Куфе , предполагаемом оплоте поддержки шиитов, Хусейн и небольшое количество его семьи и сторонников отправились в Куфу, разбив лагерь в близлежащей Кербеле. Однако губернатор Куфы знал о присутствии Хусейна и отправил около 4000 солдат в Кербелу. После нескольких дней безуспешных переговоров, поскольку Хусейн отказался признать Язида халифом, солдаты губернатора вырезали Хусейна и 72 его человека. Эта резня, произошедшая в 10-й день месяца Мухаррам , возвысила мученичество Хусейна до почти мифического уровня в шиитской вере. [4]
.jpg/1280px-Mourning_of_Muharram_in_cities_and_villages_of_Iran-342_16_(47).jpg)
Иранская концентрация на мучениках прошлого, особенно на имаме Хусейне, очевидна в течение месяца Мухаррам. Первые десять дней этого месяца заполнены публичными процессиями и демонстрациями, которые напоминают о страданиях Хусейна. Эти демонстрации происходят уже сотни лет. Исследователь Томас Герберт сообщил о своих путешествиях в район, который сейчас известен как Иран, в 1650 году и дал следующее описание событий Мухаррама: «Я видел их девять недель — все дни в большом количестве, на улицах все вместе кричали Хуссан Хуссан». [5] В течение этих десяти дней скорбящие воспроизводят события в Кербеле и отдают дань уважения Хусейну и нескольким его товарищам и членам семьи, которые также были замучены. [6]
В Иране сегодня те, кто погиб во время революции, и солдаты, погибшие в ирано-иракской войне, также считаются мучениками. К этим современным мученикам также относятся с большим уважением после их смерти. Особое отношение к мученикам начинается во время погребения, поскольку у мучеников есть особые обряды погребения [7] , а могилы ухожены, окружены исламскими флагами, тенистыми растениями, фотографиями усопших в рамах и резными фигурами из Корана. [8] Кладбища, на которых покоятся тела мучеников, приобрели черты общественного парка, где семьи собираются, чтобы устроить пикник у могил своих близких, слушая, как нанятые исполнители играют музыку, читают стихи или стихи из Корана. Самым большим из этих кладбищ является Бехешт -е Захра , где даже есть театр, который разыгрывает драматические реконструкции сражений той войны. [9] Государство делает многое, чтобы напомнить общественности о жертвах мертвых даже за пределами кладбища. После ирано-иракской войны многие названия улиц и школ были изменены на имена мучеников, и эти названия сохраняются даже сегодня. [10] Портреты погибших солдат включены в фрески, которые выстилают улицы, а изображения мучеников висят на стенах местных мечетей. [11] Музеи мучеников можно найти в большинстве крупных иранских городов, [12] и даже есть несколько лагерей, куда дети мучеников ирано-иракской войны могут пойти, чтобы узнать о жертвах своих отцов и спеть песни о революции. [13] Кроме того, темы мученичества очевидны в детских учебниках с самого раннего возраста, причем до 10 процентов текстов изображают темы смерти и мученичества. [14]
Хотя потеря близкого человека, несомненно, является трагическим и мучительным событием для семьи, о семьях мучеников в Иране хорошо заботились. Наличие мученика в семье означало немедленную и постоянную социальную мобильность для многих семей. Потеря сына на войне была знаком уважения, и публичные демонстрации в честь мучеников поддерживали память о потере семьи живой в обществе. [15] Даже помимо социальной поддержки общества семьи мучеников получали определенные ощутимые выгоды. Большой процент мест во многих школах был зарезервирован для детей мучеников, и наличие мученика в семье давало соискателю на работу преимущество перед другими претендентами. [16] Семьям мучеников войны в случае смерти их ребенка выдавались свидетельства о мученичестве, которые давали им скидки на продукты и одежду. [17] Общества были созданы с единственной целью — помогать семьям мучеников или «живым мученикам», которые были ранены во время ирано-иракской войны. Однако некоторые семьи жаловались, особенно позднее, во время ирано-иракской войны, что их жертвы все больше игнорируются, а пожертвования, предназначенные для семей мучеников, уменьшаются. [18]
Концепция мученичества в иранском обществе сыграла важную роль в крупных политических конфликтах прошлого века. Во время Иранской революции 1979 года революционные лидеры, такие как аятолла Рухолла Хомейни, переосмыслили события Кербелы как противостояние угнетению, [19] используя этот нарратив для укрепления решимости народа против лидера Ирана того времени, шаха Мохаммеда Резы Пехлеви . Аятолла Хомейни много раз упоминал Кербелу и мученичество в своих речах, особенно в речи, произнесенной накануне отъезда шаха из Ирана: «[Хусейн] учил нас, что если тиран деспотически правит мусульманами в любую эпоху, мы должны восстать против него». [20] Хомейни назвал шаха «язидом нашего времени», [21] имея в виду халифа времен Хусейна, чьи солдаты были ответственны за резню в Кербеле. Популярные лозунги также отражали важность символов мученичества, например, лозунг, часто встречающийся на баннерах: «каждая земля — Кербела, каждый месяц — Мухаррам, каждый день — Ашура». [22] Поэтому революционеры считали тех, кто погиб от рук тайной полиции шаха, мучениками, особенно тех, кто погиб во время резни в Черную пятницу (ссылка), столкновения между правительственными войсками и мирными протестующими, которое привело к гибели около 100 человек. Готовность революционеров умереть за свое дело во имя мученичества была мощным инструментом в свержении шаха. Крупные столкновения с полицией часто происходили в 40-дневном цикле, поскольку иранская традиция требовала 40 дней траура, заканчивающихся публичными поминальными процессиями по усопшим. Поминальные шествия мучеников революции, таким образом, превращались в марши протеста, которые приводили к новым столкновениям с полицией и новым смертям, начиная цикл заново и увеличивая число участников и, следовательно, силу революции. [23] Кроме того, люди, участвующие в этих протестных маршах, иногда носили белые погребальные одежды во время марша, чтобы обозначить свою готовность умереть как мученики за дело. Символизм мученичества стал объединяющим моментом для революции и связал события того времени с одним из самых важных исторических повествований в иранской культуре, резней в Кербеле и мученичеством Хусейна.
Определение мученика еще больше расширилось во время ирано-иракской войны с 1980 по 1988 год. [24] Чрезвычайно дорогостоящая и разрушительная война между страной, контролируемой суннитами (Ирак), и страной, контролируемой шиитами (Иран), имела несколько параллелей с событиями в Кербеле, что привело к дальнейшей эксплуатации иранского почтения к мученичеству. Ирак Саддама Хусейна рассматривался как суннитский агрессор против шиитского народа и поэтому взял на себя роль нового Язида в иранском политическом дискурсе. Иранские лидеры настоятельно подчеркивали сходство между Кербелой и войной с Ираком, чтобы сохранить общественную поддержку войны и сохранить поток добровольцев-солдат. Число погибших было высоким, около двухсот тысяч погибших только с иранской стороны. [25] Чтобы поощрить добровольцев, религиозные лидеры расширили определение мученика, объявив, что все погибшие на войне должны считаться мучениками за страну, а следовательно, и за ислам. Даже иранские солдаты-немусульмане, которые пожертвовали собой при исполнении долга, были прославлены клерикальным режимом. Например, Мехрдад Нахраванд, зороастрийский пилот ВВС из города Горган , который намеренно врезался на своем самолете F-4 в колонну иракских танков после того, как был сбит, был восхвален как «мученик», несмотря на свою религию, и в его родном городе были воздвигнуты статуи. Похожий случай был с Ардеширом Эсфандпуром, зороастрийским пилотом вертолета из города Миане , который после того, как его сбили в тылу врага в бою около Илама , намеренно вызвал авиаудар по своей позиции, которую захватывали иракцы. Или Хошанг Ноуширваниан, бедный плотник-зороастриец из города Йезд , который был призван в саперный батальон и в одиночку атаковал иракский танк, чтобы спасти своего командира, за что городской совет Йезда поручил назвать улицу в его честь [26]. Даже тех, кто не погиб в бою, но был ранен, называли живыми мучениками, однако эта должность не приносила столько социальной мобильности, как семьи погибших. [27] Кроме того, иранские лидеры проводили параллели между войной и событиями в Кербеле. В одном памятном примере иранское государственное телевидение сообщило о семидесяти двух смертях в результате особенно кровавой бомбардировки в Иране. Хотя на самом деле число погибших было выше, это сфабрикованное число соответствовало числу последователей Хусейна, которые были замучены в Кербеле. [28] Сражения назывались Кербела Два, Три и так далее. Были наняты актеры, чтобы играть роль Скрытого Имамаперед опасными сражениями, призывая солдат участвовать в самоубийственных миссиях. [29] Лозунги на рубашках солдат гласили: «Имам Хомейни дал мне особое разрешение войти в Рай». [30] Для тех, кто принял мученическую смерть на войне, но не был женат, над могилами устанавливались свадебные столы — традиция, которая пришла со смерти Касима, соратника Хусейна в Кербеле, который был убит незадолго до своей свадьбы и чье тело было помещено в палатку, где он должен был жениться. [31] Этот акцент на жизни после смерти и сравнения с мученичеством Хусейна, одной из самых важных фигур в шиитском исламе, обеспечили иранское государство добровольцами для их атак человеческой волной, когда молодые люди атаковали фронты практически без защиты. Часто мученичество означало самоубийственные миссии на поле боя, как, например, известный пример 13-летнего мальчика Мохаммеда Хоссейна Фахмидеха, который привязал взрывчатку к своему телу и бросился под иракский танк. Подобные действия широко освещались и восхвалялись как мученичество.
.jpg/1280px-Tehran_protest_(1).jpg)
После переизбрания президента Махмуда Ахмадинежада в 2009 году начались протесты, касающиеся действительности голосования и возможности фальсификации результатов голосования, что привело к тысячам арестов и почти сотне смертей. Во время этих протестов, которые стали известны как Иранское зеленое движение , тема мученичества была возвращена антиправительственными протестующими как форма «светского мученичества». Активисты зеленой революции 2009 года начали называть убитых во время протестов «мучениками». Одним из важных примеров является Неда Ага-Солтан, молодая студентка, которая была застрелена во время протеста. Видеозапись ее смерти распространилась по всему миру, и ее изображение стало символом сопротивления, используемым для получения международной политической поддержки. Тот факт, что ее имя, Неда, означает голос или призыв на персидском языке, также был важен, потому что оно представляло собой призыв к мученичеству за дело. [32]