В социальной антропологии матрилокальное место жительства или матрилокальность (также уксорилокальное место жительства или уксорилокальность ) — это социальная система, в которой супружеская пара проживает с родителями жены или рядом с ними.
Часто [ необходимы разъяснения ] практикуется посещение бракосочетания , то есть муж и жена живут раздельно, в разных биологических семьях и видятся друг с другом в свободное время. Детей от таких браков воспитывает расширенный матрилинейный клан матери . Отцу не обязательно заниматься воспитанием собственных детей; однако он делает это в отношении детей своих сестер ( племянниц и племянников ). Прямым следствием этого является то, что собственность передается по наследству из поколения в поколение и в целом остается в значительной степени неделимой. [ нужна цитата ]
Матрилокальное проживание чаще всего встречается в садоводческих обществах. [1]
Примеры матрилокальных обществ включают народ Нгазиджа на Коморских островах , предков пуэблоанцев каньона Чако , общину Наир в Керале в Южной Индии , мосо в Юньнани и Сычуани на юго-западе Китая , сирайю на Тайване и минангкабау на западе Суматры. . Среди коренных жителей бассейна Амазонки такой образ жизни часто связан с обычной практикой службы невестам , как это наблюдается у ураринов на северо-востоке Перу . [2]
Во времена династии Сун в средневековом Китае матрилокальные браки стали обычным явлением для богатых неаристократических семей. [ нужна цитата ]
В других регионах мира, например в Японии , в период Хэйан брак такого типа был не признаком высокого статуса, а скорее указанием на патриархальный авторитет семьи женщины (ее отца или деда), который был достаточно сильны, чтобы требовать этого. [3]
Еще одно матрилокальное общество — !Кунгсан в Южной Африке. Они практикуют уксорлокальность на период службы невесте, который длится до тех пор, пока у пары не родится трое детей или они не проживут вместе более десяти лет. По окончании срока службы невесты у пары есть выбор, в каком клане они хотят жить. [4] (Технически уксорлокальность отличается от матрилокальности; уксорилокаальность означает, что пара селится с семьей жены, тогда как матрилокальность означает, что пара селится с родословной жены. Поскольку !кунг не живут в родословных, они не могут быть матрилокальными; они уксорлокальны. .)
Ранние теории, объясняющие детерминанты послебрачного проживания (например, Льюиса Генри Моргана , Эдварда Тайлора и Джорджа Питера Мердока ), связывали его с разделением труда по половому признаку. Однако в течение многих лет межкультурные проверки этой гипотезы с использованием выборок по всему миру не смогли обнаружить какой-либо значимой связи между этими двумя переменными. С другой стороны, тесты Коротаева показали, что вклад женщин в пропитание существенно коррелирует с матрилокальным проживанием в целом; однако эта корреляция маскируется общим фактором полигинии . Хотя увеличение вклада женщин в средства к существованию имеет тенденцию вести к матрилокальному проживанию, оно также имеет тенденцию одновременно вести к общей несороральной полигинии , которая эффективно разрушает матрилокальность. Если этот фактор полигинии контролировать (например, с помощью модели множественной регрессии ), разделение труда оказывается значимым предиктором проживания после брака. Таким образом, гипотезы Мердока о взаимосвязях между половым разделением труда и послебрачным проживанием были в основном верными, хотя, как показал Коротаев, реальные связи между этими двумя группами переменных сложнее, чем он ожидал. [5] [6]
Матрилокальность в культуре Арикари в 17–18 веках была заново изучена в рамках феминистской археологии Кристи Митчелл в критике предыдущего исследования [7] : 89–94, критикующего вопрос о том, были ли мужчины фактически единственными агентами социальных изменений, в то время как женщины были только пассивны. [7] : 90–91
По словам Барбары Эпштейн, антропологи 20-го века критиковали феминистские проматриархальные взгляды и говорили, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно были связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Можно найти множество обществ. которые демонстрируют эти качества наряду с женским подчинением. Более того, милитаризм, разрушение природной среды и иерархические социальные структуры можно обнаружить в обществах, в которых существует поклонение богине , матрилокальность или матрилинейность». [8] [а] [б] [в]
В социобиологии матрилокальность относится к сообществам животных , в которых парная связь формируется между животными, родившимися или вылупившимися в разных областях или разных социальных группах, и пара становится резидентом в домашней области или группе самки. [ нужна цитата ]
В современном материковом Китае матрилокальное проживание поощряется правительством [ 9] в попытке противостоять проблеме несбалансированного соотношения полов среди мужского большинства , вызванного абортами, детоубийствами и отказом от девочек. Поскольку девушки традиционно выходят замуж в вирилокальном браке (живя с родителями мужа или рядом с ними), их считали «устами из другой семьи» или пустой тратой ресурсов, которые нужно вырастить. [ нужна цитата ]