Место памяти (по-французски «место памяти» или пространство памяти ) — это физическое место или объект, который действует как контейнер памяти. [1] Таким образом, они представляют собой форму увековечивания памяти , связанную с коллективной памятью , утверждая, что определенные места, объекты или события могут иметь особое значение, связанное с групповыми воспоминаниями. [2] Это термин, используемый в исследованиях наследия и коллективной памяти, популяризированный французским историком Пьером Нора в его трехтомном сборнике Les Lieux de Mémoire (частично опубликованном в английском переводе под названием Realms of Memory ). [3] [2] Нора описывает их как «сложные вещи». Одновременно естественные и искусственные, простые и двусмысленные, конкретные и абстрактные, они являются заменителями – местами, местами, причинами – в трех смыслах – материальном, символическом и функциональном» [4].
По словам Норы, «место памяти — это любая значительная сущность, материального или нематериального характера, которая по воле человека или в результате действия времени стала символическим элементом мемориального наследия любого сообщества (в данном случае , французское сообщество)» [5] Оно может относиться к любому месту, объекту или понятию, имеющему историческое значение в народной коллективной памяти , например, к памятнику , музею , событию, символу, такому как флаг или французская фигура Марианна. , даже цвет, наделенный исторической памятью ( например, красный флаг левой политики). По данным Франко-Квебекской комиссии по общим местам памяти (Французско-Квебекская комиссия по общим местам памяти), место памяти означает культурные достопримечательности, места, обычаи и выражения, происходящие из общего прошлого, будь то материальные (памятники) или нематериальное (язык и традиции). [6] Нора следует за рассуждениями Лефебрва о социальном производстве пространства . [7]
По мере того, как места памяти становятся более известными и становятся официальными правительствами, они могут иметь тенденцию к гомогенизации разнообразных местных воспоминаний. По словам Норы: «Итак, в прошлом была одна национальная история и было много особых воспоминаний. Сегодня существует одна национальная память , но ее единство проистекает из разделенных родовых потребностей, которые постоянно расширяются и ищут согласованности». [8] Таким образом, места памяти могут рискнуть стать «изобретенными традициями» .
Дэвид Фрайер на примере Национального стадиона в Лиссабоне утверждает, что места памяти можно адаптировать. [7]
Эта концепция была включена в авторитетный французский словарь Le Grand Robert de la langue française и изучалась учеными и другими людьми. Предпринимаются попытки сопоставить участки памяти по всему миру. [9] Квебек и Франция создали совместную комиссию по выявлению и кодификации мест памяти. Международная коалиция мест совести, объединяющая более 200 музеев, памятников и других учреждений по всему миру, использует эту концепцию для группировки «объектов, отдельных лиц и инициатив, активирующих силу мест памяти, чтобы вовлечь общественность в соединение прошлого и настоящего в целях представить и сформировать более справедливое и гуманное будущее». [10]
Легг утверждает, что представление Норы о памяти является пассивным, отвергаемым официально санкционированной историей; но даже Нора признает множество разных воспоминаний, привнесенных в настоящее. Легг также критикует чрезмерное внимание Норы к нации. [7]
Олик и Роббинс раскритиковали использование этого термина. Они утверждают, что место памяти — это избыточная концепция, поскольку можно считать, что все хранит память. Однако Маршалл отвечает, что этот термин полезен, поскольку подчеркивает, что память всегда связана с реальными сайтами. [1]
Обращая внимание на важность «социального забвения» , историк Гай Бейнер утверждал, что «существует очевидная необходимость в крупных исторических исследованиях места памяти , чтобы уравновесить исследования места памяти ». [11]
Государственные праздники составляют важную часть национального строительства и становятся важными символами нации. Они могут построить и узаконить нацию и призваны способствовать национальному единству, социальной сплоченности и народной идентификации. Сабина Маршалл утверждает, что государственные праздники можно рассматривать как места памяти, сохраняющие определенные представления об исторических событиях и конкретных национальных или общественных героях. [1]