Молочное родство , сформированное во время кормления грудью небиологической матерью, было формой укрепления преданности со стороны членов сообщества. Эта конкретная форма родства не исключала определенные группы, так что класс и другие иерархические системы не имели значения с точки зрения участия в молочном родстве.
Традиционно говоря, эта практика предшествовала раннему современному периоду , хотя в то время она стала широко используемым механизмом для развития союзов во многих иерархических обществах. Молочное родство использовало практику грудного вскармливания кормилицей, чтобы накормить ребенка либо из той же общины, либо из соседней. Эта кормилица играла стратегическую роль в налаживании отношений между своей семьей и семьей ребенка, которого она кормила грудью, а также их общиной.
«Коллакация связывает две семьи с неравным статусом и создает прочную и тесную связь; она лишает «клиентов» статуса аутсайдера, но исключает их из числа партнеров по браку... она создает социальные отношения, которые являются альтернативой родственным связям, основанным на крови». [1] Люди разных рас и религий могут быть стратегически объединены посредством связи между молочной матерью и ее молочными «детьми».
Молочное родство было так же важно для крестьян, как «воспитание» или «прием» других детей, поскольку оно обеспечивало благосклонность их хозяев и их жен. Как уже упоминалось, семья доярки является «основным кругом» для ребенка, которого она кормит грудью, и они становятся молочными родственниками, что может быть стратегически полезным в будущем, если ребенок из семьи более высокого класса, так как дети доярки станут «молочными братьями» и «молочными сестрами». Таким образом, крестьянки чаще всего играли роль «молочной» матери для своих небиологических детей, и они играли важную роль в поддержании связи между собой и хозяином, чьего ребенка она кормит грудью. Это также был практический способ помочь семьям, в которых была очень больная мать или мать которых умерла при родах. Это было бы полезно во многих обществах, где, особенно во время войны, если семьи погибали, другие члены общества в конечном итоге становились сородичами через связь молочного родства.
Благородных потомков часто отправляли к приемным родителям из числа молочных родственников, которые воспитывали их до зрелости, чтобы дети воспитывались их подчиненными по статусу. Целью этого было политическое значение создания молочных родственников в качестве телохранителей. Это было основной практикой в обществе Гиндукуша. [2] : 315
Одна из теорий, упомянутых Питером Паркесом, — это арабская народная аналогия, согласно которой грудное молоко должно быть «преобразованной мужской спермой», которая вытекает из соматической схемы Эритье. [2] : 308 Нет никаких доказательств того, что арабы когда-либо считали материнское молоко «преобразованной спермой». [2] : 312 Другая предлагаемая аналогия заключается в том, что грудное молоко было очищенной маточной кровью. Также предполагается, что поскольку молоко принадлежит женщине, ее настроения и предрасположенности передаются через грудное молоко. Паркес упоминает, что молочное родство «далее было одобрено как каноническое препятствие для брака несколькими восточными христианскими церквями». [2] : 320 Это указывает на то, что эта процедура широко практиковалась среди многочисленных религиозных общин, а не только исламских общин, в раннем современном Средиземноморье.
Сорайя Альторки (1980) опубликовала новаторскую статью о суннитских арабских представлениях о родстве, созданном посредством грудного вскармливания (араб. rida'a orrada' ). Альторки указала, что молочное родство получило мало внимания со стороны антропологов, несмотря на его признанное значение в мусульманском семейном праве как сложного препятствия к браку. С тех пор молочное родство привлекло дальнейшие полевые исследования по всей исламской Азии и Северной Африке, продемонстрировав его важность как культурно отличительного института приемной принадлежности.
Соматический тезис Эритье утверждает, что исламский брак между молочными родственниками запрещён из-за древнего доисламского мема , который передан в арабской поговорке «молоко от мужчины». [3] Соматическое объяснение Эритье с тех пор было одобрено — и, по-видимому, подтверждено — несколькими французскими этнографами Магриба, а также получило дальнейшее развитие в её монографии об инцесте. [4]
В ответ на это несколько ученых сослались на исламские комментарии и юриспруденцию. «Ребенок является продуктом совместного семени мужчины и женщины... но молоко является собственностью только женщины; нельзя смешивать по аналогии (кийас) молоко с мужской спермой». Аль-Куртуби, Джами' аль-ахкам V.83, цитируется в Benkheira (2001a: 26). Правила суннитского супружеского инцеста применяются через стандарт отношений приемных родственников. Но современная юриспруденция не отрицает и не объясняет происхождение табу .
Эритье объясняет исламские юридические подсчеты молочного родства как продолжение соматической схемы мужских филиативных веществ, передаваемых посредством лактации. [3] Но Паркер критически подвергает сомнению его предположение о своеобразной арабской народной физиологии лактации, согласно которой грудное молоко должно быть преобразовано в мужское семя, однако упоминает, что Эритье правильно сосредоточил внимание на явно спорных вопросах «патрифилиации» посредством грудного вскармливания, которые еще предстоит понять. [2] Паркер утверждает, что эта соматическая схема, по-видимому, не подкреплена современными этнографическими данными, а также необоснованна в понимании юридического подсчета молочного родства, которое она якобы объясняет. [2] : 310
Вайснер-Хэнкс упоминает введение в пятнадцатом веке запретов в христианском каноническом праве , в соответствии с которыми не разрешалось вступать в брак с кем-либо, подозреваемым в том, что он является родственником. Лицам, у которых были общие крестные родители и прадеды, запрещалось вступать в брак. Запреты на брак также распространялись на естественных крестных родителей. Это было связано с тем, что как естественные, так и «приемные» или «духовные» родители вносили вклад в духовное благополучие ребенка, чего нельзя было бы достичь, нарушая каноническое право. [2] : 310 Практика родства по молоку довольно часто проводится в научных трудах параллельно с христианским родством по молоку или духовным родством. Паркс утверждает, что как в родстве по молоку, так и в родстве по богу или совместном родительстве «мы имеем дело с фиктивными родственными отношениями между людьми неравного статуса, которые встроены в долгосрочный обмен товарами и услугами, который мы называем покровительством». [5] Иранцы, по-видимому, «позаботились о том, чтобы ограничить делегированное кормление грудью подчиненных неродственников – особенно тех, с кем брак был бы нежелателен в любом случае». [2] : 322 Табу на брак из-за молочного родства воспринимались очень серьезно, поскольку некоторые считали грудное молоко очищенной женской кровью из утробы, таким образом передавая «маточное вещество» родства. [2] : 314 Детям, которые были молочными родственниками друг другу, было запрещено жениться, а также двум детям от разных родителей, которых кормила одна и та же женщина. Было таким же табу жениться на своем молочном брате или сестре, как и жениться на биологическом брате или сестре. Крайне важно понимать, что во всех случаях «то, что запрещено кровным родством, в равной степени запрещено и молочным родством». [6]
В ранний современный период молочное родство широко практиковалось во многих арабских странах как в религиозных, так и в стратегических целях. Как и христианская практика крестных родителей , молочное родство создавало вторую семью, которая могла взять на себя ответственность за ребенка, чьи биологические родители пострадали. «Таким образом, молочное родство в исламе представляется культурно отличительной, но ни в коем случае не уникальной, институциональной формой приемного родства ». [2] : 308
Детство исламского пророка Мухаммеда иллюстрирует практику традиционного арабского молочного родства. В раннем детстве его отправили к приемным родителям среди бедуинов . Выхаживая его, Халима бинт Абдулла стала его «молочной матерью». Остальная часть ее семьи также была вовлечена в эти отношения: ее муж аль-Харит стал «молочным отцом» Мухаммеда, а Мухаммед воспитывался вместе с их биологическими детьми как «молочный брат». [2] : 309 Это молочное родство создает семейные отношения, так что мужчина не может жениться на своей молочной матери или своей молочной сестре (дочери или молочной дочери своей молочной матери).
Когда Бешеный Конь , вождь племени Лакотан в 19 веке , был младенцем, его кормила грудью каждая женщина племени. Сиу воспитывали своих детей таким образом. Каждый воин называл каждую старую женщину племени «матерью». Каждого старого воина они называли «дедушкой». [7] : 309
