Французский национализм ( фр . Nationalisme français ) обычно проявляется как гражданский [1] [2] или культурный национализм , содействующий культурному единству Франции . [3]
Французский национализм возник во время Столетней войны , которая состояла из серии периодических конфликтов с Королевством Англии . Войны породили великую икону французского национализма — Жанну д'Арк . Католическая религия также сыграла важную роль после протестантской Реформации. [4] Французский национализм стал мощным движением после Французской революции 1789 года . Наполеон Бонапарт пропагандировал французский национализм, основанный на идеалах Французской революции, таких как идея свободы, равенства, братства , и оправдывал французский экспансионизм и французские военные кампании, утверждая, что Франция имеет право распространять просвещенные идеалы Французской революции по всей Европе, а также расширять Францию до ее так называемых « естественных границ ». Вторжения Наполеона в другие страны имели эффект распространения концепции национализма за пределы Франции. [5]
После поражения и падения Наполеона французский национализм с 19-го по начало 20-го века принял напористый и крайний патриотизм, который поддерживал военную силу для достижения своих политических целей. [5] Во время Первой мировой войны Франция преследовала ирредентистские претензии на регион Эльзас-Лотарингия , который был потерян для Германии в конце Франко-прусской войны 1870–1871 годов. Французская национальная гордость была задета в Первой мировой войне длительной, затяжной войной с Германией, которая велась на ее территории; особенно во Второй мировой войне , когда французское правительство капитулировало перед Германией в 1940 году; и после того, как Франция потеряла многие из своих колоний из-за деколонизации после Второй мировой войны. [5]
Символами национализма были не только Жанна д'Арк, но и Роланд, герой Песни о Роланде ( La chanson de Roland ). Он погиб в битве с Неверными, защищая Карла Великого и его людей, что сделало его подходящим патриотическим символом для современной эпохи. [6]
Политика левых и правых сыграла свою роль, когда консерваторы ухватились за национализм, чтобы атаковать левых. Консервативные французские националисты успешно назвали антимилитаризм антинационализмом в эпоху 1898-1914 годов. Многие из наиболее ярых антимилитаристов были активистами-анархистами и радикальными марксистскими организациями. Историки интерпретировали эту атаку, утверждая, что французский национализм отвергал свои корни во Французской революции и становился чем-то вроде экстремистского, протофашистского движения. Однако большинство антимилитаристов не отвергали свою нацию, а вместо этого утверждали, что защищают Республику, которую они считали синонимом нации. Они видели в консерваторах опасность для республиканской Франции. [7]
Крупный консервативный католический элемент, разочарованный неудачей в восстановлении монархии, обратился к новой вариации национализма. Возглавляемый ежедневной газетой La Croix , основанной священниками -ассумпционистами в 1883 году, он осуждал антиклерикализм Республики и поощрял буланжизм и германофобию . Он продвигал французский империализм как выполнение миссии по принесению цивилизации и христианства язычникам («mission civilisatrice») и хвастался культурным превосходством Франции над всеми остальными. [8]
В деле Дрейфуса 1890 -х годов консерваторы использовали национализм для атаки на Третью республику. Однако, когда республиканцы приняли законы, враждебные Католической церкви в 1901-1905 годах , такие как роспуск ассумпционистов, многие консерваторы переключили свою энергию и финансирование с националистических проектов на защиту Церкви. Набожные католические женщины были особенно активны в этом переключении. Историк Роберт Фуллер утверждает, что это фактически положило конец националистическому вызову Третьей республике. [9]
Катастрофа нацистской оккупации Франции привела к краху доверия к республиканскому управлению. Маршал Филипп Петен , герой мировой войны, был призван снова спасти Францию во имя французского национализма. Он ответил, подчеркнув «необходимость оставаться во Франции, готовить национальное возрождение и разделять страдания нашего народа. Правительство не может покинуть французскую землю, не эмигрировав, не дезертировав. Долг правительства — несмотря ни на что, оставаться в стране, иначе его больше нельзя будет считать правительством». [10] Роберт Брюс писал: «Он стремился принять активное участие в перестройке Франции по своему образу и подобию и избавить страну от последних двадцати лет социалистических и марксистских учений и программ, горьким плодом которых стало поражение 1940 года. Франция снова станет сильной. Франция снова станет великой, и его долг — сделать так, чтобы это произошло». [11]
Величайшим врагом Петена был лидер Свободной Франции Шарль де Голль . Он стал президентом Франции и стремился возродить национальную гордость. Де Голль стремился сделать Францию лидером независимой Европы — свободной от американского и советского влияния. [12] Правительство де Голля стремилось к франко-германскому примирению и сыграло ведущую роль в создании Европейского объединения угля и стали , которое стремилось разрешить экономическую напряженность между Францией и Германией, что, как заявил французский министр иностранных дел Роберт Шуман, было призвано «раз и навсегда положить конец франко-германской вражде». [12]
В 21 веке одним из споров стало правовое отношение к мусульманкам и проституткам в чадрах. Правительство нацелилось на то, что некоторые воспринимают как «недокрытые» тела проституток и «чрезмерно прикрытые» тела мусульманок в чадрах, чтобы исключить их из публичного пространства. После многочисленных исламских террористических атак 2015 и 2016 годов у французских националистов появилась новая причина продвигать антииммиграционные законы. Возникающие формы французского национализма подчеркивают продвижение сексуального либерализма как основной ценности гражданства. Жюли Бийо и Жюли Кастро утверждают, что цели состоят в том, чтобы навязать мужественный национализм, предписать новые сексуальные нормы и криминализировать иммигрантов и тех, кто живет на социальной обочине. [13]