Концепция «нового мирового порядка», заложенная в учении Бахаи, относится к постепенному появлению интегративных политических норм, которые будут свободно приняты нациями и народами земли, что приведет к новой системе мирового управления , которая включает идеалы единства, справедливости, процветания и непрерывного развития для всех наций, рас, вероисповеданий и классов. [1] Эти новые институциональные формы управления, которые, как ожидается, возникнут в ответ на беспрецедентные глобальные вызовы, будут поддерживать достоинство и благополучие всех, где «каждый представитель человеческой расы рождается в мире как доверие целого». [2] Идея глобальной солидарности и объединения, включающая политическую, моральную и духовную трансформацию индивидуального и коллективного поведения и ведущая к процветающей глобальной цивилизации, лежит в основе видения, веры и действий Бахаи. [3]
Основатель Веры Бахаи Бахаулла учил, что на протяжении всей истории человечество переживало периоды прогресса и регресса, поскольку оно двигалось через этапы социальной эволюции к своей предопределенной коллективной зрелости: реализации справедливого и мирного мирового государственного устройства, проявляющего реальность единства человеческой семьи и неотъемлемого духовного достоинства всех членов этой семьи. [4] Во второй половине девятнадцатого века Бахаулла призвал правителей мира примирить свои разногласия и «заложить основы Великого Мира во всем мире», утверждая, что «земля — это всего лишь одна страна, а человечество — ее граждане». [5] При этом он наметил ряд шагов, которые приведут к постоянной стабильности в международных отношениях. [6] В основе его видения лежал набор новых социальных структур, основанных на участии и консультациях между народами мира. Эти новые институциональные механизмы устранят конфликты интересов и тем самым уменьшат потенциальную разобщенность на всех уровнях общества. Предусматривался ряд международных институтов: всемирный законодательный орган с подлинным представительством и полномочиями, международный суд, имеющий окончательную юрисдикцию во всех спорах между странами, и международный исполнительный орган, уполномоченный выполнять решения этих законодательных и судебных органов. Эти институты будут иметь средства для обеспечения и поддержания всеобщего разоружения путем применения принципов коллективной безопасности. Они не будут ни узурпировать, ни подавлять основную автономию стран, будут защищать личную свободу и инициативу отдельных лиц и будут защищать давние культурные традиции народов мира. Система управления, изложенная Бахауллой, подчеркивает важность принятия решений на низовом уровне, которое является демократическим по духу и методу, но также обеспечивает уровень координации и полномочий, который делает возможным сотрудничество в глобальном масштабе. Но реализация этого видения может произойти только посредством радикального изменения самой концепции общества, выбранной и реализованной самими народами мира. [7] Такое знаменательное изменение, вероятно, станет ответом на беспрецедентные глобальные кризисы и потрясения, которые угрожают ткани цивилизованной жизни и самому природному миру. [8]
В отличие от современных рассуждений о социальном и политическом порядке, концепция Бахауллы подчеркивает важность духовных, религиозных и моральных обязательств в обществе [9] , что требует полного переосмысления не только человеческих отношений, но и социальных структур, которые их поддерживают. Это освобождение человеческого потенциала, в отдельности и в группах, возможно только тогда, когда основным организующим принципом общества является справедливость. [10] Всемирный Дом Справедливости , руководящий орган Веры Бахаи, объясняет, что отличительные характеристики административной системы Бахаи обеспечивают ядро и образец того, что в конечном итоге станет новым порядком для организации дел человечества, задуманным Бахауллой. [11] Эта «чудесная схема всемирной человеческой солидарности» влечет за собой моральную реконструкцию всех человеческих практик — процесс, включающий двойное изменение в человеческом сознании и социальных структурах. Всемирный Дом Справедливости поясняет, что «образец, по которому Бахаулла желает, чтобы развивалось человеческое общество», — это «принцип органического роста», который требует, чтобы «подробные разработки и понимание подробных разработок становились доступными только с течением времени». [12] Вторя видению Абдул-Баха политического действия, Всемирный Дом Справедливости заявляет, что создание универсальной цивилизации, вдохновляемой принципами равенства, сотрудничества и сочувствия, несомненно, является «политическим» предприятием» в самом широком смысле науки управления или политической организации, при этом бахаи следуют по пути, по которому никогда ранее не шли те, кто надеется реформировать общество. [13] В отличие от распространенных форм партийной политической деятельности, основное внимание уделяется оживлению сердец, умов и поведения, а также предложению рабочей модели в качестве доказательства жизнеспособности предлагаемого образа жизни. Всемирный Дом Справедливости отмечает, что любой шаг к «государству Бахаи» или государственному устройству зависит от конкретных принципов участия и согласия, имеющих решающее значение для видения Бахауллы, принципов, которые подчеркивают, что шаг к формированию государства Бахаи полностью доверен государству или населению, желающему сделать этот шаг. Такое решение государства и его Чтобы граждане «приняли Веру Бахаи как государственную религию, не говоря уже о том, чтобы государство приняло Закон Божий как свой собственный закон, а Национальный Дом Справедливости — как свой законодательный орган, это должен быть исключительно добровольный и демократический процесс. [14]
До сих пор осмысленное исследование текстов Бахаи, предполагающих создание мирового правительства, было затруднено нынешним негативным мышлением, связанным с этим термином. В 1931 году Шоги Эффенди предвидел систему, «бесконечную в многообразии национальных характеристик ее федеративных единиц», мир, тем не менее, единый во всех основных элементах своей жизни, включая торговлю и финансы, политическую структуру и духовные устремления. Эта система позволит функционировать мировому сообществу, в котором больше не будет экономических барьеров, взаимосвязь между капиталом и трудом не вызывает сомнений, и где международное верховенство закона, согласованное объединенными представителями мира, будет иметь в качестве своей санкции немедленное и принудительное вмешательство со стороны «объединенных сил федеративных единиц». Шоги Эффенди предвидел в этой системе мировое сообщество, в котором изменчивый, агрессивный национализм будет преобразован в прочное осознание «мирового гражданства». [15]
Шоги Эффенди предвидел ряд промежуточных стадий глобального управления, в конечном итоге ведущих к взаимозависимому и процветающему мировому содружеству, «Величайшему Миру», — глобальной цивилизации, вдохновленной научными достижениями и духовными принципами, сформулированными Бахауллой. Он далее объяснил, что, хотя видение Бахаи не может быть связано исключительно с какой-либо предыдущей моделью управления, например, монархией, аристократией или демократией, оно, тем не менее, «воплощает, примиряет и ассимилирует в своих рамках» их лучшие характеристики «без введения в свой механизм каких-либо предосудительных черт, которыми они изначально обладают». Шоги Эффенди подтвердил, что эта «модель божественной цивилизации» бросает вызов «большинству институтов современного общества», отвергая при этом встроенный конфликт, который является неотъемлемой частью нынешних структур и процессов, как в состязательной системе в гражданском правительстве, принципе защиты, пронизывающем большую часть гражданского права, раздоре между различными классами и группами и неотъемлемом присутствии конкуренции во многих аспектах современной жизни. [16]
После смерти Абдул-Баха в 1921 году Шоги Эффенди, а затем и Всемирный Дом Справедливости, занялись моделью обучения, которая постоянно строится на знаниях и опыте общины и ее сотрудников [17] , сосредоточенной вокруг идеи о том, что построение справедливого общества подразумевает единство духа и видения. [18] В основе этого процесса лежит исследование отношений, связывающих воедино трех главных действующих лиц общества: личность, общину и социальные институты, которые на протяжении тысячелетий были вовлечены в борьбу за власть, основанную на конкуренции, концепцию, которая была заменена верой в то, что гармоничное сотрудничество с большей вероятностью будет развивать цивилизацию, согласующуюся с взрослеющим человечеством. [19] Этот процесс обучения постепенно расширился, включив в себя отношения с организациями по правам человека и правительственными учреждениями, группами общественных действий, занимающимися социальным и экономическим развитием, и участие в общественном диалоге, решающем современные проблемы, вызывающие озабоченность. К началу двадцать первого века эта культура обучения, доступная всем людям с одинаковым складом ума, стала устанавливаться во всем мире, [20] главной целью которой было приобретение навыков для создания единого человечества, определяемого справедливостью, миром и всеобщим процветанием. [21] Для того чтобы поддерживать и развивать эту формирующуюся культуру обучения, в 1990-х годах была создана сеть образовательных институтов, позволяющая обучать человеческие ресурсы, [22] и организованная посредством развивающегося процесса, действующего как на местном, так и на глобальном уровнях. Люди всех этнических групп, классов и вероисповеданий приглашаются общиной бахаи к участию в этом процессе, который включает в себя систему действий, размышлений, консультаций и обучения с постоянной ссылкой не только на писания Веры, но и на глубокий и объективный анализ разворачивающихся моделей. Искренняя консультация, которую Бахаулла приветствует как светильник руководства и признает жизненно важным элементом в объединенном обществе, [23] практикуется общиной при принятии решений с целью достижения единого понимания истины, а не победы в споре, [24] и состоит из конструктивного общения, которое способствует пониманию и благополучию. [25] Благодаря этой программе был разработан подход к обучению, в котором все большее число участников вовлекается в постоянно расширяющиеся усилия по увеличению роста и развития общин. [26]Регулярное изучение процесса включает в себя фокусирование на поддержании системы обучения, создании числа вовлеченных участников и на том, как структурировать растущий глобальный опыт. Распространение этих образовательных процессов на все большее число групп и популяций по всему миру привлекает все большее внимание мыслителей и лидеров во всем мире. [27]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)