Фитра или фитра (араб.فِطْرَة;ALA-LC: fiṭrah ) —арабскоеслово, означающее «изначальное расположение», «естественное строение» или «врожденнаяприрода». Понятие несколько напоминаетестественный порядокв философии, хотя есть и значительные различия. Висламе фитра — это врожденная человеческая природа, которая признает единствоБога( таухид ). Это может подразумевать либо состояние чистоты и невинности, в котором,помусульман,рождаются все люди, либо способность выбирать или отвергать руководство Бога. ВКоранеговорится, что люди были созданы в самой совершенной форме (95:4) и были наделены изначальной природой (30:30). Кроме того,Богвзял завет со всех детейАдамамирское царствоЗемли, относительно его господства (7:172–173). Считается, что этот завет оставил вечный след вдуше человека, и Коран подчеркивает, что вСудный деньникто не сможет оправдаться незнанием этого события (7:172–173).
Фитра также связана с божественным духом , который Бог, согласно Корану, вдохнул в Адама (15:29, 32:9, 38:72). Это означает, что фитра представляет собой истинную сущность Адама, которого Бог научил всем именам (2:31). В Коране фитра связана с понятием ханиф (30:30); термин, который часто ассоциируется с Авраамом, но он также включает в себя людей, которые отворачиваются от ошибочных убеждений и вместо этого принимают веру в единство Бога.
Это учение находит отражение в пророческих традициях , которые повторяют существование внутренней человеческой природы при рождении. Поэтому в исламской вере люди считаются благословенными, поскольку обладают способностью понимать и утверждать существование Бога. Однако со временем люди склонны игнорировать и упускать из виду свою врожденную природу, в результате чего она становится неясной и глубоко погребенной внутри них. В этом ключе ислам воспринимается как средство, помогающее людям заново открыть и воссоединиться со своей изначальной природой, в конечном итоге восстанавливая свои изначальные отношения с Богом.
По мнению ученого- матуридита Абу аль-Лайса ас-Самарканди , джинны также наделены фитрой и, таким образом, обязаны соблюдать закон Бога .
Фитра — арабское слово, которое обычно переводится как «изначальное расположение», «естественная конституция» или «врожденная природа». [1] Корневой глагол F-Ṭ-R означает разделять или раскалывать, также встречается в ифтаре (прекращение поста), Ид аль-Фитр и в 82-й главе Корана ( сура Аль-Инфитар — Разделение ). Арабские лексикографы также относят его к созданию . [2] Фатир обычно переводится как создатель или создатель , и поэтому фитра также считается относящимся к «состоянию творения». [2]
Согласно The Study Quran , фитра или изначальная природа, упомянутая в Коране (30:30), относится к врожденному и естественному признанию единства Бога, которое существует внутри каждого человека. Это признание представляет собой суть того, что значит быть человеком в исламской традиции. [3]
В суре 30 Корана слово фитра используется в контексте следующего аята:
«Обрати свое лицо к религии, как ханиф в изначальной природе Бога, из которой Он создал человечество — нет изменения в творении Бога; это справедливо, но большинство людей не знает этого». [4]
— Сура Ар-Рум , аят 30, Учебный Коран , 2015
Вышеприведенный стих (30:30) связывает фитру с концепцией ханифа , которая «понимается большинством как прямолинейная и честная, не склоняющаяся и не придерживающаяся прошлых религий, которые были изменены или отменены». [4] В Коране термин «ханиф» часто используется по отношению к Аврааму, но в более широком смысле он относится к тому, кто отворачивается от заблуждения и вместо этого принимает веру в единство Бога. [4] Если термин «фитра» понимать как «разделять», это может означать, что Бог разделяет свое творение на верующих и неверующих посредством «истинной религии». [2]
Согласно Сейеду Хоссейну Насру , ислам рассматривает людей как изначально обладающих изначальной природой, известной как аль-фитра. Несмотря на свое существование, эта природа может быть скрыта и глубоко погребена внутри людей в результате пренебрежения и забывчивости. Коран признает, что люди были созданы в наилучшей возможной форме (ахсан альтаквим) (95:4), с интеллектом, необходимым для признания и познания Бога. [5] Таким образом, исламское послание направлено на эту фундаментальную природу человечества, в конечном итоге стремясь возродить и омолодить ее. [5]
[Послание ислама] - это призыв к воспоминанию, к воспоминанию знания, замешанного в самой сути нашего существа еще до нашего прихода в этот мир. В известном стихе, определяющем отношения между людьми и Богом, Коран, ссылаясь на докосмическое существование человека, утверждает: «Разве я не Господь ваш?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем» (7:172). «Они» относятся ко всем детям Адама, мужчинам и женщинам, а «да» подтверждает утверждение Единства Бога нами в нашей предвечной онтологической реальности. Мужчины и женщины все еще несут эхо этого «да» глубоко в своих душах, и призыв ислама обращен именно к этой изначальной природе, которая произнесла «да» еще до сотворения небес и земли. Призыв ислама, таким образом, касается, прежде всего, воспоминания о знании, глубоко укорененном в нашем существе, подтверждения знания, которое спасает, отсюда и сотериологическая функция знания в исламе. [5]
— Уильям Читтик , «Основы Сейеда Хоссейна Насра» , 2007 г.
Согласно Корану 7:172-173, Бог призвал все души засвидетельствовать Его господство перед тем, как быть посланным в мир, чтобы никто не мог сослаться на невежество в Судный день. «Чтобы вы не сказали в День Воскресения: «Что касается нас, то мы были беспечны к этому», или чтобы вы не говорили: «Наши отцы приобщали к Богу других до нас, а мы были их потомками после них. Что же, Ты погубишь нас за то, что совершили тщеславные?» [6] Некоторые комментаторы, включая аль Рази , утверждали, что неспособность людей вспомнить довременный завет, упомянутый в Коране 7:172-173, подразумевает, что он символичен и, следовательно, не может быть основой человеческой ответственности. Однако The Study Quran предполагает, что это событие следует рассматривать в более широком контексте Корана и его пророческой истории. Согласно Study Quran, «это довременное признание Господства Бога можно понимать как создание у людей врожденной предрасположенности к признанию и поклонению Богу во время земной жизни и к принятию пророков и посланий, которые они приносят, как « напоминания » о том, что люди уже знают внутренне, но просто забыли." [7]
Согласно этой точке зрения, те, кто отвергает пророков, делают это из-за умышленного невежества и отрицают истины, которые «должны, в любой искренней и морально неиспорченной душе, резонировать с глубоким, но забытым знанием Бога, которое, тем не менее, все еще существует внутри них». [7] Даже несмотря на то, что люди забыли это, они все еще обладают врожденным знанием Бога, которое часто скрыто их неверием. Это отражено в термине « куффар », что означает «неверующие», но которое также этимологически относится к идее сокрытия истины. Довременный завет, наряду с тем, что Бог посылает посланников всем людям, как говорят, служит «доказательством» против тех, кто отвергает пророческие послания. Это происходит потому, что они отрицают то, что они уже знают как истинное глубоко внутри себя, и поэтому действуют капризным или циничным образом. [7]
По словам Уильяма Читтика, «Фитра — это божественная форма, которую Бог даровал Адаму , когда Он создал его; или, это божественный дух, который, согласно Корану, Бог дунул в глину Адама, чтобы оживить его». [8] В Коране дух, который был вдохнут в Адама Богом, упоминается с помощью местоимений «Его» (32:9) и «Мой» (15:29, 38:72). [9] Этот дух известен как «атрибутивный дух» (аль-рух аль-идафи), что подразумевает, что он обладает как божественными, так и человеческими характеристиками. Дух, который Бог вдохнул в Адама, обладает духовными и ангельскими качествами, такими как светимость, тонкость, осознанность и единство. [9] Таким образом, фитра составляет «само я Адама, которого Бог «научил всем именам» (2:31)». [10] Считается, что это основа человеческой мудрости и знания, поскольку она естественным образом склоняется к вере в единственность Бога, которая является сутью таухида. Эта вера является основой для истинного понимания Бога, вселенной и себя. [10]
В пророческих традициях ( хадисах ) термин получает новое внимание: «Нет новорожденного ребенка, который не родился бы в состоянии фитры. Затем его родители делают его иудеем , христианином или магом , так же как животное рождается невредимым. Видели ли вы среди них кого-либо, кто был бы искалечен (при рождении)». [11] Согласно хадису кудси, Бог говорит: «Я создал своих слуг хунафа (т.е. единобожников ), затем шайтан ввел их в заблуждение от их религии». [12] В другой традиции сообщается, что Пророк сказал: «Фитра — это пять вещей, или пять вещей являются частью фитры: обрезание, бритье лобковых волос, выщипывание волос подмышками, стрижка ногтей и подравнивание усов». [13]
Мутазилиты утверждают , что исламский закон рационален и дан каждому рожденному ребенку, поэтому фитра отождествляется с исламом . Эта точка зрения была также принята несколькими каноническими традициями. В других, однако, фитра относится к доисламской религии, берущей начало от Адама , до того, как были явлены какие-либо религиозные обязательства. [14]
Согласно ученому Матуриди ( ʿАлим ) Абу аль-Лайс ас-Самарканди , люди и джинны созданы с фитрой , и поэтому обязаны ( таклиф ) следовать закону Бога. Это охватывает идеи о том, что люди рождаются чистыми и невинными, и что они обладают врожденной способностью выбирать или отвергать руководство Бога. [15]
По словам Уильяма Читтика , Коран и Хадисы предполагают, что люди обладают врожденной способностью понимать реальность такой, какая она есть, но их окружение затемняет эту способность. Роль пророков заключается в том, чтобы напоминать ( зикр ) людям о знании, которое у них уже есть, в то время как людям нужно просто помнить (зикр) его. Как только они вспоминают и признают это знание, они могут восстановить связь со своей врожденной способностью понимать реальность. [16] Эта способность всегда была частью их, глубоко укорененной в их природе, и никогда по-настоящему не была отделена от их существа.
Концепции Фитры в исламе и природы Будды в буддизме обнаруживают поразительное сходство, несмотря на их различное происхождение. Фитра обозначает врожденную чистоту и естественную склонность к признанию и поклонению Аллаху, подчеркивая врожденную доброту и моральный компас внутри каждого человека. Природа Будды, важная в буддизме Махаяны , означает врожденный потенциал просветления во всех живых существах, воплощая чистое сознание, мудрость и сострадание. [17]
Обе концепции подчеркивают универсальное свойство: Фитра и природа Будды применимы ко всем людям и живым существам соответственно, предполагая внутренний духовный потенциал. Они также признают, что эта чистота может быть затемнена — Фитра грехом и заблуждением, а природа Будды невежеством и осквернением, — но может быть восстановлена посредством духовной практики и этической жизни.
