stringtranslate.com

Partus sequitur ventrem

Современная Медея (1867), иллюстрация Маргарет Гарнер , сбежавшей рабыни-афроамериканки, которая в 1856 году, готовясь к пленению, убила свою дочь Мэри, чтобы гарантировать, что Мэри не вернут в рабство.

Partus sequitur ventrem ( букв. « то, что рождается, следует за утробой » ; также partus ) — правовая доктрина, принятая в колониальной Вирджинии в 1662 году и других английских коронных колониях в Америке , которая определяла правовой статус детей, рожденных там; доктрина предписывала, что дети порабощенных матерей наследуют правовой статус своих матерей. Таким образом, дети порабощенных женщин рождались в рабстве. [1] Правовая доктрина partus sequitur ventrem была получена из римского гражданского права , в частности из разделов, касающихся рабства и личной собственности ( движимого имущества ), а также из общего права личной собственности; аналогичное законодательство существовало и в других цивилизациях, включая средневековый Египет в Африке и Корею в Азии. 

Самым значительным эффектом доктрины было помещение в рабство всех детей, рожденных от порабощенных женщин. Partus sequitur ventrem вскоре распространился из колонии Вирджиния на все Тринадцать колоний . Как функция политической экономии рабства в колониальной Америке , легализм partus sequitur ventrem освобождал биологического отца от отношений с детьми, которых он зачал от порабощенных женщин, и передавал все права на детей рабовладельцу. Отрицание отцовства по отношению к порабощенным детям обеспечивало право рабовладельца на получение прибыли от эксплуатации труда детей, рожденных, воспитанных и рожденных в рабстве. [2] Доктрина также означала, что многорасовые дети от белых матерей рождались свободными. Ранние поколения свободных негров на американском Юге формировались из союзов между свободными рабочими, обычно смешанного расового происхождения, женщинами и чернокожими мужчинами. [3]

Похожие правовые доктрины наследуемого рабства также произошли от гражданского права, действовавшего во всех различных европейских колониях в Америке и Африке , которые были основаны британцами , испанцами , португальцами , французами или голландцами , и эти доктрины часто сохранялись после того, как колонии стали независимыми. [4]

История

Фон

В таких разных культурах, как Египет в Африке и Корея в Азии, существовало правило, согласно которому дети порабощенных женщин сами рождались рабами; к концу первого тысячелетия нашей эры большинство рабов в Египте были рождены у порабощенных женщин. [5] Несколько лет спустя, в 1036 году, Корея приняла закон, согласно которому дети рабов также рождались рабами. [6]

В 1619 году группа из «двадцати с лишним» негров высадилась в колонии Вирджиния , что ознаменовало начало импорта африканцев в колонии Англии на континенте Северной Америки. Они были захвачены у португальского работорговца, португальцы начали атлантическую работорговлю столетием ранее. В колониальную эпоху английская колониальная администрация боролась за определение статуса детей, рожденных в колониях, где их рождение было результатом союза между английским подданным и «иностранцем» или полностью между иностранцами. [7] Английское общее право предписывало, что юридическое место или статус детей английского подданного основывались на положении их отца как главы семьи, известного как pater familias . Общее право предусматривало, что мужчины были юридически обязаны признавать своих внебрачных детей в дополнение к своим законным детям и давать им еду и кров — в то время как они также имели право устраивать своих детей на работу или нанимать их, забирая любой заработок, или организовывать ученичество или договор подряда , чтобы они могли стать самостоятельными взрослыми. [7] Детский труд был критически важным преимуществом как для семьи, возглавляемой отцом в Англии, так и для развития английских колоний — ребенок был собственностью отца или тех, кто стоял на его месте, но ребенок вырастал из этого состояния по мере взросления. [8]

Что касается личной собственности (движимого имущества), общее право предписывало, чтобы прибыль и прирост, полученные от личной собственности (живой скот, движимое имущество), достались владельцу движимого имущества. Начиная с королевской колонии Вирджиния в 1662 году, колониальные правительства включили правовую доктрину partus sequitur ventrem в законы о рабстве, постановив, что дети, рожденные в колониях, занимают место или статус своих матерей; поэтому дети порабощенных матерей рождались в рабстве как движимое имущество, независимо от статуса их отцов. Доктрина существовала в английском общем праве (которое согласовывалось с гражданским правом в таких вопросах, как живой скот), но в Англии доктрина partus sequitur ventrem не делала английских подданных движимым имуществом. [9]

В 1656 году многорасовая женщина Элизабет Кей Гринстед , которая тогда была классифицирована поместьем владельца как «негритянка» и, таким образом, была порабощена, выиграла свой иск о свободе и юридическом признании в качестве свободной цветной женщины в колониальной Вирджинии. Успешный иск Кей был основан на обстоятельствах ее рождения: ее отец-англичанин был членом Палаты Берджессесов ; признал свое отцовство Элизабет, которая была крещена как христианка в Церкви Англии; и перед своей смертью организовал для нее опеку в виде кабального рабства до ее совершеннолетия. Когда мужчина, с которым Кей была кабальным рабством, вернулся в Англию, он продал ее контракт по кабальному рабству второму мужчине. Последний продлил кабальное рабство Кей сверх первоначального срока кабального рабства. После смерти второго владельца ее контракта, его имущество классифицировало Элизабет Кей и ее сына-метиса (у которого также был белый отец, Уильям Гринстед) как «негритянских рабов», которые были личной собственностью покойной. С Уильямом, выступающим в качестве ее адвоката, Элизабет подала в суд на имущество по поводу своего статуса, утверждая, что она была наемной служанкой, которая отслужила дольше своего срока, и что ее сын, таким образом, был свободнорожденным . Это в конечном итоге было принято Генеральным судом Вирджинии, хотя он отменил решение после апелляции от имущества. Элизабет передала дело в Генеральную ассамблею Вирджинии , которая приняла ее аргументы. [10]

По словам ученого Тауни Ловелл Бэнкс,

Дети, рожденные от родителей-англичан за пределами страны, становились английскими подданными при рождении, другие могли стать «натурализованными подданными» (хотя в то время в колониях не существовало такой процедуры). Неурегулированным был статус детей, если только один из родителей был английским подданным, поскольку иностранцы (включая африканцев) не считались подданными. Поскольку небелым людям стало отказано в гражданских правах как иностранцам, людям смешанной расы, стремящимся к свободе, часто приходилось подчеркивать свое английское происхождение (а позже и европейское). [2]

В результате исков о свободе, подобных тем, что подавала Елизавета, Палата депутатов Вирджинии приняла правовую доктрину partus sequitur ventrem , отметив, что «возникли сомнения относительно того, должны ли дети, рожденные англичанином от негритянской женщины, быть рабами или свободными» [11] .

После Американской революции рабское право в Соединенных Штатах продолжало сохранять такие различия. Вирджиния установила закон, согласно которому никто не мог быть порабощен в штате, кроме тех, кто имел этот статус на 17 октября 1785 года, «и потомков их женщин». Кентукки принял этот закон в 1798 году; Миссисипи принял аналогичный закон в 1822 году, используя фразу о женщинах и их потомках, как и Флорида в 1828 году. [12] Луизиана, чья правовая система была основана на гражданском праве (следуя своему французскому колониальному прошлому), в 1825 году добавила в свой кодекс следующую формулировку: «Дети, рожденные от матери, находившейся в то время в состоянии рабства, независимо от того, были ли они женаты или нет, следуют положению своей матери». [12] Другие штаты приняли эту «норму» посредством судебных постановлений. [12] Подводя итог, можно сказать, что правовая доктрина partus sequitur ventrem функционировала экономически, обеспечивая постоянный приток рабов. [2]

Рабы смешанной расы

К XVIII веку колониальное рабское население включало детей смешанной расы белого происхождения, иногда классифицируемых как мулаты (наполовину черные), квартероны (на одну четверть черные) и октороны (на одну восьмую черные). Они были отцами белых плантаторов, надсмотрщиков и других мужчин, обладающих властью, с порабощенными женщинами и девочками, которые также иногда были смешанной расы. [13]

Многочисленные рабы разных рас жили в стабильных семьях на плантации Томаса Джефферсона в Монтичелло . В 1773 году его жена Марта Уэйлс унаследовала более ста рабов от своего отца Джона Уэйлса . Среди них были шесть детей смешанной расы (идентифицированных как на три четверти белые), которых он зачал от своей рабыни Бетти Хемингс , женщины разных рас, рожденной от англичанина и рабыни африканки (черной). [14] Среди сводных братьев и сестер Марты Уэйлс, на три четверти белых («квартерон»), была гораздо более молодая Салли Хемингс . Несколько лет спустя, как полагают, вдовец Джефферсон взял Салли Хемингс (тогда ей было от 14 до 16 лет) в качестве наложницы. За 38 лет он, возможно, зачал с ней шестерых детей, четверо из которых дожили до взрослого возраста. Поскольку их мать была порабощена, они тоже были порабощены с рождения. [15] [16]

Partus sequitur ventrem : Работорговец продает своего сына-мулата в рабство. ( Дом, который построил Джефф , Дэвид Клейпул Джонстон , 1863)

По законам Вирджинии того времени, будучи на семь восьмых европейцем («окторун»), дети Джефферсона-Хемингса юридически считались бы белыми, если бы они были свободны. Джефферсон позволил двум старшим «сбежать» и освободил двух младших в своем завещании. Став взрослыми, трое детей Джефферсона-Хемингса перешли в белое общество: Беверли и Харриет Хемингс в районе Вашингтона, округ Колумбия, и Эстон Хемингс Джефферсон в Висконсине. Он женился на женщине смешанной расы в Вирджинии, и оба их сына служили регулярными солдатами Союза. Старший получил звание полковника.

В 1998 году тест Y-ДНК подтвердил, что современный потомок Салли Хемингс по мужской линии (через потомков Эстона Хеминга) имел генетическое родство по мужской линии с Филдом Джефферсоном, дядей по отцовской линии Томаса Джефферсона, что свидетельствует о том, что Томас мог быть биологическим отцом Эстона Хеминга Джефферсона. Томас Джефферсон задокументирован как находившийся в Монтичелло каждый раз, когда Хемингс зачинала, и исторические свидетельства говорят в пользу его отцовства, но есть и другие возможные подозреваемые, такие как его младший брат Рэндольф. [15]

Смешанные расовые общины на Глубоком Юге

В колониальных городах Мексиканского залива, Новом Орлеане, Саванне и Чарльстоне возникли креольские народы как социальный класс образованных свободных цветных людей , произошедших от белых отцов и порабощенных чернокожих или смешанных женщин. Как класс, они вступали в смешанные браки, иногда получали формальное образование и владели собственностью, включая порабощенных людей. [17] Более того, на юге Апленда некоторые рабовладельцы освободили своих рабов после Революции через манумиссию . Население свободных чернокожих мужчин и свободных чернокожих женщин выросло с менее чем 1% в 1780 году до более чем 10% в 1810 году, когда 7,2% населения Вирджинии были свободными чернокожими людьми, а 75% черного населения Делавэра были свободными. [18]

Относительно сексуального лицемерия, связанного с белыми, и их сексуального насилия над рабынями, автор дневника Мэри Бойкин Чеснат сказала:

Я вижу только одно: подобно патриархам древности, наши мужчины живут в одном доме со своими женами и наложницами, мулаты, которых можно увидеть в каждой семье, в точности напоминают белых детей — каждая женщина скажет вам, кто отец всех детей-мулатов в каждом доме, но эти [дети-мулаты] в ее собственном [доме], она, кажется, думает, что упали с небес или притворяются, что так думают... [19]

Аналогичным образом, в « Журнале проживания на плантации в Джорджии в 1838–1839 годах» (1863) Фанни Кембл , англичанка, жена американского плантатора, отметила безнравственность белых рабовладельцев, которые держали своих детей-метисов в рабстве. [20]

Но некоторые белые отцы заключали гражданские браки с порабощенными женщинами. Они освобождали женщин и детей или иногда передавали им имущество, организовывали ученичество и образование и переселялись на Север. Некоторые белые отцы платили за высшее образование своих детей смешанной расы в колледжах для дальтоников, таких как Оберлинский колледж . В 1860 году в Огайо, в Университете Уилберфорса (основан в 1855 году), принадлежащем и управляемом Африканской методистской епископальной церковью, большинство из двухсот зарегистрированных студентов были смешанной расы, родными сыновьями белых мужчин, оплачивавших свое обучение. [21]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Лэмб, Грегори М. (25 января 2005 г.). «Особый цвет расовой справедливости». The Christian Science Monitor . Архивировано из оригинала 2 августа 2016 г. Получено 17 декабря 2018 г.
  2. ^ abc Banks, Taunya (2008). «Опасная женщина: иск Элизабет Кей о свободе — субъектность и расовая идентичность в колониальной Вирджинии семнадцатого века». Akron Law Review . 41 (799).
  3. ↑ Хайнегг, Пол (1995–2005). «Освободите афроамериканцев в Вирджинии, Северной и Южной Каролине, Делавэре и Мэриленде».
  4. ^ Майлз Х. Дэвидсон (1997). Колумбус тогда и сейчас, жизнь пересмотренная . Норман: Издательство Университета Оклахомы. стр. 417. ISBN 9780806129341.
  5. ^ (Брюнинг 2020, стр. 689–690): «в девятом веке рабы в Египте в основном рождались в рабстве или были пленниками работорговцев»
  6. ^ Seung B. Kye (2021). "12. Рабство в средневековой Корее". В Craig Perry; David Eltis; Stanley L. Engerman; David Richardson (ред.). The Cambridge World History of Slavery, Vol. II: AD 500–AD ​​1420 . Cambridge University Press . стр. 297. doi : 10.1017/9781139024723. ISBN 9781139024723. наследуемость статуса раба была установлена, о чем свидетельствует Закон о наследовании по материнской линии (chongmopŏp) 1036 года, в котором говорилось, что потомки ноби наследуют статус матери
  7. ^ ab Моррис, Томас Д. (1996). Южное рабство и закон, 1619–1860. Издательство Университета Северной Каролины. С. 44–45. ISBN 978-0-8078-4817-3.
  8. ^ «От собственности отца к правам детей: история опеки над детьми. Предварительный просмотр». Berkeley Law . Получено 21 июня 2021 г.
  9. ^ Моррис, Томас Д. (1996). Южное рабство и закон, 1619–1860. Издательство Университета Северной Каролины. С. 44–45. ISBN 978-0-8078-4817-3.
  10. ^ Кэтлин Браун (1996). Хорошие жены, скверные девки и встревоженные патриархи: пол, раса и власть в колониальной Вирджинии . Издательство Университета Северной Каролины. С. 129–132.
  11. ^ Морган, Эдмунд С. (1975). Американское рабство, американская свобода: испытание колониальной Вирджинии. Нью-Йорк: WW Norton and Company Inc. стр. 311. ISBN 978-0393324945.
  12. ^ abc Моррис, Томас Д. (1996). Южное рабство и закон, 1619-1860. Издательство Университета Северной Каролины. С. 47–48. ISBN 9780807848173.
  13. ^ Эллис, Джозеф Американский сфинкс: Характер Томаса Джефферсона (1993) стр. 000.
  14. ^ Дэвис, Анджела (1972). «Размышления о роли черной женщины в сообществе рабов». The Massachusetts Review . 13 (1/2): 81–100. JSTOR  25088201.
  15. ^ ab "Thomas Jefferson and Sally Hemings: A Brief Account". The Jefferson Monticello . Получено 29 декабря 2022 г. Десять лет спустя [ссылаясь на свой отчет 2000 года], TJF и большинство историков теперь считают, что спустя годы после смерти своей жены Томас Джефферсон был отцом шестерых детей Салли Хемингс, упомянутых в записях Джефферсона, включая Беверли, Харриет, Мэдисон и Эстона Хемингс.
  16. ↑ Хелен Ф. М. Лири (сентябрь 2001 г.). «Дети Салли Хемингс: генеалогический анализ доказательств». National Genealogical Society Quarterly . Том 89, № 3. С. 165–207.
  17. ↑ Колчин, Питер Американское рабство, 1619–1865 , Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993, стр. 82–83.
  18. ↑ Колчин, Американское рабство , стр. 81.
  19. ^ Чеснат, Мэри Бойкин (1981). Гражданская война Мэри Чеснат. Издательство Йельского университета. стр. 29. ISBN 9780300029796.
  20. ^ Фанни Кембл (1863). Журнал проживания на плантации в Джорджии в 1838–1839 годах. Harper & Brothers . Получено 20 декабря 2009 года – через интернет-архив. Журнал проживания на плантации в Джорджии в 1838–1839 годах
  21. ^ Кэмпбелл, Джеймс Т. (1995). Песни Сиона. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 259–260. ISBN 9780195360059. Получено 13 января 2009 г. .

Библиография