Образование мира – это процесс приобретения ценностей, знаний, отношений, навыков и поведения, позволяющих жить в гармонии с самим собой, другими людьми и окружающей средой .
Существует множество деклараций и резолюций Организации Объединенных Наций о важности мира. [1] Пан Ги Мун , Генеральный секретарь ООН, посвятил Международный день мира 2013 года образованию в области мира, стремясь сосредоточить внимание и финансирование на превосходстве образования в области мира как средства создания культуры мира . [2] [3] Коитиро Мацуура , бывший генеральный директор ЮНЕСКО , написал, что образование в области мира имеет «фундаментальное значение для миссии ЮНЕСКО и Организации Объединенных Наций». [4] Мирное образование как право все чаще подчеркивается такими исследователями мира, как Бетти Рирдон [5] и Дуглас Рош . [6] Недавно также произошло объединение образования в области мира и образования в области прав человека . [7]
Ян Харрис и Джон Синотт описали образование в области мира как серию «обучающих встреч», в которых участвуют люди: [8]
Джеймс Пейдж предлагает рассматривать образование мира как «поощрение приверженности миру как устойчивой склонности и повышение уверенности человека как индивидуального агента мира; как информирование учащегося о последствиях войны и социальной несправедливости; как информирование учащегося о последствиях войны и социальной несправедливости». о ценности мирных и справедливых социальных структур и работе по поддержанию или развитию таких социальных структур; как поощрение учащегося любить мир и представлять себе мирное будущее; а также как забота о учащемся и поощрение учащегося заботиться о других». [9]
Часто теория или философия мирного образования предполагалась, но не была сформулирована. Йохан Галтунг в 1975 году предположил, что теории мирного образования не существует и что существует очевидная острая необходимость в такой теории . [10] Совсем недавно были попытки создать такую теорию. Иоахим Джеймс Кальеха предположил, что философская основа воспитания мира может лежать в кантовском понятии долга . [11] Джеймс Пейдж предположил, что обоснование образования мира можно найти в этике добродетели, консеквенциалистской этике, консервативной политической этике , эстетической этике и этике заботы. [12] Роберт Л. Холмс утверждает, что среди цивилизованных стран существует моральная презумпция против насилия. На основе этого предполагаемого запрета он выделяет несколько философских ценностей, включая пацифизм , имеющих отношение к ненасильственному разрешению международных конфликтов. [13] [14]
С начала 20-го века программы «мирного образования» во всем мире представляют собой спектр основных тем, включая антинуклеаризм , международное взаимопонимание, экологическую ответственность , коммуникативные навыки, ненасилие , методы разрешения конфликтов, демократию, осведомленность о правах человека, терпимость к разнообразие , сосуществование и гендерное равенство . [15]
Программы образования в области мира, ориентированные на разрешение конфликтов, обычно фокусируются на социально-поведенческих симптомах конфликта; они обучают людей разрешать межличностные споры посредством переговоров и (равного) посредничества. К основным элементам этих программ относятся: обучение управлению гневом, «честная борьба»; улучшение общения посредством таких навыков, как умение слушать, очередность, выявление потребностей и отделение фактов от эмоций. Участникам предлагается взять на себя ответственность за свои действия и совместно провести мозговой штурм по поиску компромиссов. [16]
В целом подходы этого типа направлены на «изменение убеждений, отношений и поведения… с негативного на позитивное отношение к конфликту как основе предотвращения насилия» (Ван Слик, Стерн и Эльбедур, 1999). [17] Различные стили и подходы в обучении разрешению конфликтов ( ADR , Вербальное Айкидо , NVC ) могут дать практикующему средство принять конфликтную ситуацию и направить ее на мирное разрешение . Как сказал один из координаторов посредничества среди равных: «Конфликт – это очень естественно и нормально, но вы не можете всю жизнь избивать всех подряд – вам нужно научиться различным способам разрешения конфликта». [18]
Программы образования в области мира, ориентированные на образование в области демократии, обычно фокусируются на политических процессах, связанных с конфликтом. Они постулируют, что с увеличением демократического участия общества с меньшей вероятностью будут разрешать конфликты посредством насилия и войны. В то же время, «Демократическое общество нуждается в приверженности граждан, которые признают неизбежность конфликта, а также необходимость толерантности» (Государственный департамент США, «Культура демократии», курсив наш). [19] Программы такого рода способствуют развитию конфликто-позитивной ориентации в обществе, обучая студентов рассматривать конфликт как платформу для творчества и роста. [ нужна цитата ]
Подходы этого типа обучают участников критическому мышлению , дебатам и построению коалиций; они продвигают ценности свободы слова, индивидуальности, терпимости к разнообразию , компромисса и отказа от военной службы по соображениям совести . Они стремятся воспитать «ответственных граждан», которые будут требовать от своих правительств ответственности за соблюдение стандартов мира, прежде всего посредством состязательных процессов. Занятия построены таким образом, чтобы учащиеся «приняли на себя роль гражданина, который выбирает, принимает решения, занимает позиции, аргументирует позиции и уважает мнение других». [20] Предполагается, что эти навыки, поддерживающие многопартийную демократию, уменьшают вероятность насилия и войны. Далее предполагается, что они необходимы для создания культуры мира.
Образование для правосудия – это процесс продвижения верховенства закона (ПН) посредством образовательной деятельности на всех уровнях. Образование для правосудия учит следующее поколение предотвращению преступности, лучшему пониманию и решению проблем, которые могут подорвать верховенство закона. Такой подход способствует миру и побуждает студентов активно участвовать в жизни своих сообществ и будущих профессиях. [21]
Приоритетом придания RoL и культуры законности является не только передача знаний, но и ценности и модели поведения, которые моделируются и внедряются ежедневно посредством «скрытой учебной программы» . «Скрытая учебная программа» класса и школы передает учащимся нормы, ценности и убеждения способами, отличными от формальных процессов преподавания и обучения. Это гарантирует, что учащиеся приобретут навыки участия в жизни общества в качестве этически ответственных граждан. [21]
Программы образования в области мира, направленные на повышение осведомленности о правах человека , обычно фокусируются на политике, которую человечество должно принять, чтобы приблизиться к мирному глобальному сообществу. Цель состоит в том, чтобы сформировать среди участников приверженность видению структурного мира, в котором все отдельные представители человечества смогут осуществлять личные свободы и пользоваться правовой защитой от насилия, угнетения и унижения. [ нужна цитата ]
Подходы такого типа знакомят участников с международными пактами и декларациями системы Организации Объединенных Наций; обучать студентов распознавать нарушения Всеобщей декларации прав человека ; и способствовать толерантности, солидарности, автономии и самоутверждению на индивидуальном и коллективном уровнях. [22]
Образование в области прав человека «сталкивается с постоянным развитием, значительным разрывом между теорией и практикой и частыми проблемами в отношении его обоснованности». [23] По мнению одного практикующего специалиста:
«Образование в области прав человека не работает в сообществах, полных конфликтов, если оно не является частью комплексного подхода... Фактически, такое образование может быть контрпродуктивным и привести к еще большему конфликту, если люди узнают о правах, которые не реализуются. В этом отношении образование в области прав человека может увеличить вероятность конфликта» [24]
Чтобы предотвратить эти негативные последствия, многие такие программы в настоящее время сочетаются с аспектами разрешения конфликтов и школами демократического образования, а также с обучением ненасильственным действиям. [25]
Некоторые подходы к образованию в области мира начинаются с психологических идей, которые признают природу развития психосоциальных предрасположенностей человека. Позиции и поведение, способствующие конфликту, характеризуют ранние этапы человеческого развития; Отношения и модели поведения, способствующие единству, возникают на более поздних этапах здорового развития. Х.Б. Данеш (2002a, 2002b, 2004, 2005, 2007, 2008a, 2008b) [26] предлагает «Интегративную теорию мира», в которой мир понимается как психосоциальная, политическая, моральная и духовная реальность. По его словам, образование в области мира должно быть сосредоточено на здоровом развитии и созревании человеческого сознания, помогая людям изучать и трансформировать свое мировоззрение. Мировоззрение определяется как призма подсознания (приобретенная под влиянием культурных, семейных, исторических, религиозных и социальных влияний), через которую люди воспринимают четыре ключевых вопроса: 1) природа реальности, 2) человеческая природа, 3) цель существования, 4) принципы, регулирующие надлежащие человеческие отношения. Исследуя массу материалов, Данеш утверждает, что большинство людей и обществ в мире придерживаются конфликтных мировоззрений, которые выражаются в конфликтных внутриличностных, межличностных, межгрупповых и международных отношениях. Он подразделяет мировоззрения, основанные на конфликтах, на две основные категории, которые он соотносит с фазами человеческого развития: мировоззрение, основанное на выживании, и мировоззрение, основанное на идентичности. Приобретение более интегрированного мировоззрения, основанного на единстве, увеличивает способность человека смягчать конфликты, создавать единство в контексте разнообразия и создавать устойчивые культуры мира - дома, в школе, на работе или в международном сообществе.
Современные формы образования в области мира связаны с новыми научными исследованиями и применением методов образования в области мира на международном уровне, в множественных сообществах и с отдельными людьми. Критическое мирное образование (Bajaj 2008, 2015; Bajaj & Hantzopoulos 2016; Trifonas & Wright 2013) – это освободительное занятие, которое стремится связать образование с целями и фокусами социальной справедливости – разрушая неравенство посредством критической педагогики (Freire 2003). Критическое образование мира направлено на критику того, что образование мира является имперским и навязчивым, подражая «интервенционизму» западного миростроительства, выдвигая на первый план местные практики и нарративы в образовании мира (Salomon 2004; MacGinty & Richmond 2007; Golding 2017). Проект критического мирного образования включает в себя концепцию образования как пространства трансформации, где учащиеся и учителя становятся агентами перемен, осознающими прошлый и настоящий опыт неравенства и предвзятости, и где школы становятся стратегическими площадками, способствующими освободительным изменениям. [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]
То Сви-Хин (1997) отмечает, что каждое из различных направлений мирного образования «неизбежно имеет свою собственную динамику и «автономию» с точки зрения теории и практики». «Саломон (2002) описал, как проблемы, цели и методы мирного образования существенно различаются в разных регионах, характеризующихся трудноразрешимым конфликтом, межэтнической напряженностью или относительным спокойствием». [34]
Саломон (2002) поднимает проблему и ее последствия:
«Представьте себе, что практикующие врачи не будут делать различия между инвазивной хирургией по удалению злокачественных опухолей и операцией по коррекции зрения. Представьте также, что, хотя операции практикуются, их не сопровождают никакие исследования и никакие оценки их дифференциальной эффективности. Эта область не может считаться ни очень серьезной. К счастью, такое положение дел не описывает сферу медицины, но довольно близко подходит к описанию сферы воспитания в духе мира. Во-вторых, по какой-то причине научные знания в этой области в форме теоретизирования, исследований и оценки программ сильно отстают от практики… В отсутствие ясности Что такое мирное образование на самом деле или как его различные разновидности соотносятся друг с другом, неясно, каким образом опыт одного варианта мирного образования в одном регионе может быть полезным для программ в другом регионе».
По словам Кларк-Хабиби (2005), «необходима общая или интегрированная теория мира: такая, которая могла бы целостно объяснить внутриличностную, межличностную, межгрупповую и международную динамику мира, а также ее основные принципы и предпосылки». Важным компонентом этой интегрированной теории должно также быть признание того, что культура мира может возникнуть только в результате подлинного процесса трансформации, как индивидуальной, так и коллективной». [35]