Конституция Медины ( دستور المدينة , Дустур аль-Мадина ), или также известная как Документ Уммы , [1] представляет собой набор документов, касающихся племенных дел во времена исламского пророка Мухаммеда в Медине . [2] Термин «Конституция Медины» обычно считается неточным, поскольку текст не устанавливал государство и не вводил в действие коранические законы. [3] Оригинальные документы утеряны, но их содержание, как полагают, было сохранено сначала Ибн Исхаком (ум. 150 г.х. /767 г. н.э.) в его «Биографии Мухаммеда» , а затем Абу Убайдом аль-Касимом ибн Салламом. (ум. 224 г. хиджры/838 г. н. э.) в его «Китаб аль-Амвал» . [1] Ибн Исхак не предоставил никаких доказательств для установления подлинности документов, таких как цепочка передачи , [4] и не раскрыл подробностей их открытия или того, как и когда именно эти документы вступили в силу. [5]
Тем не менее, ученые как западного, так и исламского мира широко признают подлинность текста. Это признание основано на включении немусульман и изображении курайшитов ( от которых произошли все халифы ) как врагов Бога, что несовместимо с более поздними исламскими периодами. Другие факторы включают воспринимаемый архаичный стиль текста, обилие необъяснимых намеков, которые, как считалось, вероятно, были понятны только современникам, и его очевидная склонность к племенному праву по сравнению с развитыми исламскими нормами. [4]
Однако это единодушие среди ученых не распространяется на различные аспекты «Конституции». Сохраняются разногласия по поводу того, были ли документы результатом урегулирования путем переговоров или были просто односторонними указами Мухаммеда, личности участников (включая неуверенность в отношении включения трех основных еврейских племен Медины — Бану Кайнука , Бану Надир и Бану Курайза ), [6 ] количество документов, точные сроки его создания (или его составных частей) и соответствующий подход к его переводу, среди прочего. [4]
Согласно традиционному исламскому верованию, в последние годы пребывания Мухаммеда в Мекке делегация из Медины из двенадцати важных кланов пригласила его как нейтрального стороннего наблюдателя в качестве главного арбитра для всей общины. [7] [8] В Медине велись бои с участием в основном ее языческих и еврейских жителей в течение примерно 100 лет до 620 года. Повторяющиеся резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буате, в которой все кланы были вовлечены, сделало для них очевидным, что племенные концепции кровной мести и око за око больше не работоспособны, если не будет одного человека, обладающего полномочиями выносить решения по спорным делам. [7] Делегация из Медины пообещала себе и своим согражданам принять Мухаммеда в свою общину и защищать его физически, как если бы он был одним из них. [9]
После эмиграции в Медину Мухаммед разработал конституцию, «устанавливающую своего рода союз или федерацию» восьми мединских племен и мусульманских эмигрантов из Мекки и определяющую права и обязанности всех граждан, а также отношения различных общин в Медине, в том числе мусульманской общины другим общинам: евреям и другим « народам Книги ». [7] Согласно летописцам, таким как Ибн Саад аль-Багдади (785-845 гг. н. э.), состав населения Медины в то время состоял из двух супергрупп местных арабских племен, аусов и хазрадж, с восемью кланами и Под их началом находятся 33 другие более мелкие группы. [ нужна цитата ] Между тем, еврейские племена, по крайней мере, состояли примерно из 20 групп, среди которых наиболее известные племена Кайнука, Надир и Курайза, [10] (которые не упоминаются в соглашении).
Конституция легла в основу многорелигиозного исламского государства в Медине. [11] [9] [12] [13]
Ни одной копии Конституции Медины так и не было найдено. Мы знаем о его существовании только из отрывков, включенных в ранние мусульманские источники . Самый ранний отрывок - это «Ас-Сира ан-Набавия» Ибн Хишама (начало 800-х годов н.э.), в котором утверждается, что переиздан материал, найденный в утерянном «Сират Расул Аллах» Ибн Исхака (середина 700-х годов нашей эры). Однако этот отчет был передан без какой-либо цепочки полномочий; это означает, что он не удовлетворяет критериям принятия хадисоведов. [14] Более поздние мусульманские сочинения, например, работы Сайида ан-Наса и «Китаб аль-Амваль » Абу Убайда , также утверждают, что в них сохранились материалы из Конституции Медины.
По словам Л. Али Хана, ученые не пришли к единому мнению относительно того, была ли конституция единым документом или «сборником множества соглашений, достигнутых в разное время». [15] По словам ученого середины 20-го века Роберта Бертрама Серджанта , «Конституция Медины» состоит из «восьми отдельных документов... изданных по разным поводам в течение первых семи лет или около того мединского периода Мухаммеда». [16] В своей первой редакции Сержант выдвигает гипотезу, что текст санкционировал создание конфедерации; во втором он призывал Ауса и Хазраджа соблюдать свой договор; в третьем, в сочетании с последующими стихами, он призывает сторонников Мухаммеда противостоять мекканским силам, с которыми они в конечном итоге сражались при Ухуде . Он также предполагает, что 3: 101–104 Корана могут относиться к конституции. [17]
Этот документ «приобрёл чрезмерную значимость» в «современном мусульманском воображении» [18] , а мусульманские авторы отмечали, что он «зажёг факел свободы», создав плюралистическое сообщество, «первое в своём роде в интеллектуальном мире». и политическая история человеческой цивилизации» (Л. Али Хан); [15] «первая писаная конституция в мире» (М. Хамидулла); [19] очевидно превосходит другие конституции, поскольку «основана на божественности» (Шакир бин Мулана Ясин Рахим). [Примечание 1] Профессиональные историки были менее эксцентричны, утверждая, что это «более точно можно описать как «муниципальную хартию» ( Gemeindeordnung ) (Юлиус Велльхаузен, Саид Амир Арджоманд); или как «одностороннее провозглашение» Мухаммеда, чье « цель была чисто практической и административной», а не договором в современном смысле ( Бернард Льюис ). [Примечание 2]
Его подлинность подтверждают Патрисия Кроун («есть веские основания считать его в целом аутентичным»), [22] Ахмед аль-Давуди («Этот документ обычно считается подлинным...», ссылаясь на версию, найденную у Ибн Сира Хишама ), [23] [24] Бернард Льюис («большая часть» документа «имеет несомненную подлинность»), [21] Том Холланд («Конституция Медины принимается даже самыми подозрительными учеными как происходящее со времен Мухаммеда»). [25]
Но историчность документа была подвергнута сомнению по крайней мере одним историком (Робертом Г. Хойландом), [26] [Примечание 3] другие полагают, что такой документ действительно существовал во времена Мухаммеда, но он не сохранился, и мы не можем быть уверены в том, что он не сохранился. его содержания. [23] [28] [29] [30]
Один ученый 20-го века, У. Монтгомери Уотт , предположил, что Конституция Медины, должно быть, была написана в ранний мединский период (т. е. в 622 году н.э. или вскоре после этого), потому что, если бы документ был составлен позже, то он оба положительно относились к курайшитам и уделяли Мухаммеду более видное место. Малайские ученые Фадзила Дин и Мохамед Нох Абдул Джалил, а также известный пакистанский ученый Мухаммад Тахир-уль-Кадри [31] цитируют проект 622 года н.э. [32] Другие, такие как Хуберт Гримме, предположили, что он, должно быть, был составлен после битвы при Бадре в 624 году нашей эры . Третьи, такие как Леоне Каэтани , предположили, что документ был написан до той битвы. [33]
Части конституции подтверждаются многочисленными достоверными хадисами. Однако его достоверность в заявленной единой форме была поставлена под сомнение, поскольку не существует единой надежной цепочки авторитетов ( иснад ), поддерживающих его. [18] [34] [14] Существуют разногласия относительно количества документов, входящих в состав конституции — от одного до восьми. Также неясно, с какими евреями было заключено это соглашение, было ли оно только с некоторыми более мелкими еврейскими социальными единицами, которые утратили свою племенную структуру и присоединились к арабам , с иудаизированными арабами, или же оно включало в себя то, что более поздние источники описали как три основных еврейских клана в городе, а именно Бану Кайнука , Бану Надир и Бану Курайза , [14] (которые не упоминаются в соглашении).
Эта конституция давала исламскому пророку Мухаммеду , только что избежавшему преследований в Мекке , ведущую роль в общине Медины. Датируя этот договор началом его прибытия, он наделил Мухаммеда честью и властью раньше, чем он получил позже, но, что более важно, он дает оправдание последующим нападениям Мухаммеда на евреев как возмездие за их сопротивление ему. [35] Однако существует предположение, что если эта конституция действительно существовала, то она, вероятно, была создана после уничтожения Мухаммедом и его войсками трех основных еврейских кланов в Медине. [36]
Еще один вопрос, поднятый в отношении конституции, заключается в том, что, хотя она и дает список вовлеченных в нее еврейских племен/кланов Медины, среди них нет трех известных в традиционной исламской истории тем, что они были изгнаны ( племена Бану Кайнука и Бану Надир ) или «уничтожены и уничтожены». сброшены в ямы» ( племя Бану Курайза ), [37] после заговора и восстания против Мухаммеда.
Ниже приводится перевод на английский языка того, что, как предполагалось (Ибн Хишамом в начале 800-х годов н. э.) было текстом Конституции Медины мусульманского ученого Мухамада Хамидуллы , основано на следующих источниках: Сира Ибн Хишама, в которой цитируются Сира Ибн Исхака, [38] «Китаб-аль-Амваль» Абу Убайда и « Аль-Бидая-ван-Нихая» Ибн Касира . [39] Сравнительный перевод двух версий Ибн Исхака в редакции Ибн Хишама и Абу Убайда был опубликован Майклом Лекером, который подчеркивает различия между двумя текстами. [40]
Лекер объясняет, что он «старался сделать перевод очень ясным, чтобы не требовать каких-либо пометок на полях для его понимания. Статьи пронумерованы, чтобы облегчить поиск. Поскольку эта нумерация была согласована и одинакова в Германии, Голландия, Италия и другие места, поэтому всякий раз, когда мне приходилось расходиться, я указывал свое различие, подразделяя пункт на (a), (b) и т. д., чтобы не мешать международной нумерации.] [40 ] Племя Мухаммеда Курайшиты (или Курайшиты) фигурируют в документе одновременно как основная составляющая общины и враг. те члены племени, которые изгнали Мухаммеда и его последователей из Мекки, столицы курайшитов.)
(Существует общее согласие относительно подлинности наиболее широко читаемой версии хартии, которая находится в сире Ибн Хишама . [23] [24] )
Перевод конституции города-государства Медина во времена Пророка
(1) Это предписание Мухаммада, Пророка и Посланника Бога (действовать) между верующими и последователями Ислама («мусульманами») из числа курайшитов и народа Медины и тех, кто может находиться под их началом, могут присоединиться к ним и участвовать в войнах в их компании.
(2) Они составляют отдельную политическую единицу ( Уммат ), отличную от всех народов (мира).
(3) Выходцы из курайшитов должны нести (ответственность) за своих подопечных; и они заплатят за свою кровь при взаимном сотрудничестве и обеспечат освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы взаимные отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
(4) И Бану Ауф будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить деньги за кровь во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп с себя, чтобы отношения между верующими были в порядке. соответствии с принципами добра и справедливости.
(5) И Бану Аль-Харит-ибн-Хазрадж будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавые деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими должны соответствовать принципам добра и справедливости.
(6) И Бану Саида будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить за свою кровь деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп от себя, чтобы отношения между верующие должны соответствовать принципам добра и справедливости.
(7) И Бану Джушам будет нести ответственность за своего подопечного и будет платить за свою кровь деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в соответствии с законами. принципы добра и справедливости.
(8) И Бану ан-Наджар будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавые деньги при взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в соответствии с с принципами добра и справедливости.
(9) И Бану 'Амр-ибн-'Ауф будет нести ответственность за свою подопечную и платить за кровь деньги во взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующие будут жить в соответствии с принципами добра и справедливости.
(10) Бану-ан-Набит будет нести ответственность за свою подопечную и будет платить кровавые деньги при взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в порядке. соответствии с принципами добра и справедливости.
(11) И Бану-ал-Аус будет нести ответственность за свою подопечную и платить за свою кровь при взаимном сотрудничестве, и каждая группа должна обеспечить освобождение своих пленников, заплатив за них выкуп, чтобы отношения между верующими были в соответствии с принципами добра и справедливости.
(12) (а) Верующие не должны оставлять никого, обремененного долгами, без предоставления ему некоторого облегчения, чтобы отношения между верующими соответствовали принципам добра и справедливости.
(б) Также ни один верующий не может заключать клиентский договор с тем, кто уже заключил такой договор с другим верующим.(13) И руки благочестивых верующих должны быть подняты против каждого такого человека, который поднимает восстание или пытается получить что-либо силой, или виновен в каком-либо грехе или излишестве, или пытается распространить вред среди верующих; на такого человека поднимутся все вместе руки, даже если он будет сыном любого из них.
(14) Верующий не будет убивать верующего [в отместку] за неверующего и не будет помогать неверующему против верующего.
(15) Защита ( зимма ) Аллаха одна: наименьший из них [т.е. верующие] имеет право предоставить защиту ( юджир ), которая является обязательной для всех из них. Верующие являются союзниками друг друга ( мавали ), исключая других людей.
(16)И чтобы те, кто будет подчиняться нам среди евреев, будут иметь помощь и равенство. Их не будут притеснять, и им не будет оказана никакая помощь.
(17) И мир верующих будет един. Если будет какая-либо война на пути Божием, ни один верующий не будет находиться под каким-либо миром (с врагом), отдельно от других верующих, если только он (этот мир) не будет одинаковым и одинаково обязательным для всех.
(18)И все те отряды, которые будут сражаться на нашей стороне, будут сменяться по очереди.
(19) И верующие, как единое целое, отомстят кровно на пути Божия.
(20) а) И несомненно, благочестивые верующие — лучшие и на самом правильном пути.
(б) И что ни один сообщник (немусульманский подданный) не должен защищать жизнь и собственность курайшита, и он не должен мешать любому верующему в этом вопросе.(21) И если кто-либо умышленно убьет верующего, и это будет доказано, он должен быть убит в отместку, если только наследник убитого не удовлетворится деньгами за кровь. И все верующие действительно должны поддерживать это постановление, и им не следует делать ничего другого.
(22) И никому, кто согласился выполнять положения, изложенные в этом кодексе, и утвердил свою веру в Бога и Судный День, не дозволено оказывать помощь или защиту любому убийце, и если если он окажет какую-либо помощь или защиту такому человеку, то проклятие и гнев Божий падут на него в День Воскресения, и от такого человека не будут приняты никакие деньги или компенсация.
(23) И если вы разногласите в чем-либо, обратитесь к Аллаху и Мухаммаду.
(24) И Иудеи будут делить с верующими военные расходы, пока они сражаются сообща,
(25) И евреи Бану Ауф должны рассматриваться как одна община ( Уммат ) вместе с верующими – для иудеев их религия, а для мусульман их религия, быть одним клиентом или покровителем. А кто поступает неправильно или совершает предательство, тот навлекает зло только на себя и своих домашних.
(26) И евреи Бану-ан-Наджар будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
(27) И евреи Бану аль-Харис будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
(28) И евреи Бану Саида будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
(29) И евреи Бану Джушам будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
(30) И евреи Бану аль-Авс будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф.
(31) И евреи Бану Талаба будут иметь те же права, что и евреи Бану Ауф. А кто поступает неправильно или совершает предательство, тот навлекает зло только на себя и своих домашних.
(32) И Джафна, которые являются ветвью племени Талаба, будут иметь те же права, что и материнские племена.
(33) И Бану-аш-Шутайба будет иметь те же права, что и евреи Бану Ауф; и они должны быть верны договору и не нарушать его.
(34) И мавлы (клиенты) Талабы будут иметь те же права, что и первоначальные ее члены.
(35) И части еврейских племен будут иметь те же права, что и материнские племена.
(36) (а) И что ни один из них не должен выходить воевать в качестве солдата мусульманской армии без разрешения Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).
(b) И не должно быть никаких препятствий для мести за избиения или телесные повреждения; И тот, кто прольет кровь, навлечет ее на себя и свою семью, за исключением того, с кем поступили несправедливо, и Аллах требует самого праведного исполнения этого [договора].(37) а) Иудеи будут нести бремя их расходов, а мусульмане — их.
(б) И если кто-либо воюет против людей этого кодекса, их (т. е. евреев и мусульман) взаимная помощь должна вступить в силу, и между ними должны быть дружеские советы и искреннее поведение; и верность и отсутствие нарушения завета.(38) И иудеи будут нести свои собственные расходы, пока они будут сражаться вместе с верующими.
(39) И долина Йасриб (Мадина) будет Харамом (священным местом) для людей этого кодекса.
(40) К клиентам (мавла) должен относиться такой же режим, как и к первоначальным лицам (т.е. лицам, принимающим клиентскую работу). Ему не причинят вреда, и он сам не нарушит завет.
(41) И никакое убежище не может быть предоставлено никому без разрешения жителей этого места (т. е. беженец не имеет права предоставлять убежище другим).
(42) И что если среди людей этого кодекса произойдет какое-либо убийство или ссора, от которой можно опасаться каких-либо неприятностей, то об этом следует сообщить Богу и Посланнику Бога Мухаммаду; и Бог будет с тем, кто будет особенно внимательно относиться к тому, что написано в этом кодексе, и действовать в соответствии с ним наиболее верно.
(43) Курайшитам не будет предоставлена защита, как и тем, кто им помогает.
(44) И они (т.е. евреи и мусульмане) будут иметь помощь друг друга в случае вторжения каких-либо сил в Йасриб.
(45) (а) И если они (т. е. иудеи) будут приглашены на какой-либо мир, они также предложат мир и будут участниками его; и если они приглашают верующих на какое-либо подобное мероприятие, то их (мусульман) обязанностью также является отвечать взаимностью, за исключением случаев, когда кто-либо ведет религиозную войну.
(b) На каждой группе лежит ответственность за (отражение) врага с места, обращенного к ее части города.(46) И евреи племени аль-Аус, как клиенты, так и первоначальные члены, будут иметь те же права, что и люди этого кодекса: и будут вести себя искренне и преданно по отношению к последним, не совершая никаких нарушений завета. Что посеешь, то и пожнешь. И Бог с тем, кто наиболее искренне и верно будет выполнять положения этого кодекса.
(47) И этот предписание не будет иметь никакой пользы для любого угнетателя или нарушителя завета. И человек будет в безопасности, выйдет ли он в поход или останется в Медине, иначе это будет притеснением и нарушением завета. И Бог является Защитником того, кто выполняет свои обязательства с верностью и заботой, а также Его Посланника Мухаммада. [41]
Одним из наиболее интересных аспектов конституции было включение еврейских племен в умму, поскольку, хотя еврейские племена были «одной общиной с верующими», они также «имели свою религию, а мусульмане — свою». [42]
Л. Али Хан говорит, что это был общественный договор , вытекающий из договора , а не из какого-то вымышленного естественного состояния или из-за ролзовской завесы невежества . Оно было построено на концепции единого сообщества различных племен , живущих под властью одного Бога . [15]
Он также ввел мирные методы разрешения споров между различными группами, живущими как один народ, но без ассимиляции с одной религией, языком или культурой. [43] Уэлч в «Энциклопедии ислама» утверждает: «Конституция раскрывает большие дипломатические способности Мухаммеда , поскольку она позволяет идеалу уммы ( сообщества), который он лелеял, основанному явно на религиозном мировоззрении, временно отойти на второй план и принять форму в основном из практических соображений». [9]
Том Холланд пишет, что «в этих драгоценных документах можно увидеть подлинные зачатки движения, которому всего за два десятилетия удастся сокрушить как Римскую, так и Персидскую империю». [25]
Еще одной важной особенностью Конституции Медины является новое определение связей между мусульманами. Он ставит религиозные отношения выше кровных уз и подчеркивает индивидуальную ответственность. [44] Племенная идентичность по-прежнему важна для обозначения различных групп, но «главным связующим звеном» для вновь созданной уммы является религия. [45] Это контрастирует с нормами доисламской Аравии, которая была полностью племенным обществом, но Сержант постулирует существование более ранних теократических сообществ. [13] По словам Денни, «Уотт сравнил Умму, как она описана в документе, с племенем, но с той важной разницей, что она должна была основываться на религии, а не на родстве». [45] Это важное событие в развитии небольшой группы мусульман Медины в более крупную мусульманскую общину и империю. [13]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )источники, датируемые серединой VIII века, сохранили документ, составленный между Мухаммедом и жителями Ятриба, который есть веские основания считать в целом подлинным.
