Филантропия в Соединенных Штатах — это практика добровольных благотворительных пожертвований со стороны отдельных лиц, корпораций и фондов для удовлетворения важных социальных потребностей. Его долгая история восходит к раннему колониальному периоду, когда пуритане основали Гарвардский колледж и другие учебные заведения. Благотворительность была основным источником финансирования различных секторов, таких как религия, высшее образование, здравоохранение и искусство. На благотворительность также повлияли различные социальные движения, такие как аболиционизм, права женщин, гражданские права и защита окружающей среды. В число наиболее выдающихся филантропов в американской истории входят Джордж Пибоди , Эндрю Карнеги , Джон Д. Рокфеллер , Генри Форд , Герберт Гувер и Билл Гейтс .
Статистика показывает, что Соединенные Штаты являются самой щедрой страной в мире за десятилетие до декабря 2019 года. [2] [3]
По состоянию на 2021 год большая часть благотворительных долларов в США пошла на религию (27%), образование (14%), социальные услуги (13%), фонды предоставления грантов (13%), общественные блага (11%), здравоохранение. (8%), международные отношения (5%) и искусство/культура (5%) по данным Giving USA (Giving USA 2022: The Annual Report on Philanthropy for the Year 2021, публикация Фонда Giving USA Foundation, 2022), исследование и написано Школой филантропии семьи Лилли Университета Индианы.) [4] В 2021 году источники долларов включают живых людей (67%), умерших людей, дающих по завещанию (9%), фонды (19%) и корпорации ( 4%). (Giving USA 2022: Ежегодный отчет о благотворительности за 2021 год, публикация Фонда Giving USA за 2022 год, подготовленная и написанная Школой филантропии семьи Лилли при Университете Индианы).
То, что впоследствии стало американской традицией благотворительности, можно увидеть еще в 1630 году, когда пуританин Джон Уинтроп произнес проповедь под названием «Образец христианской благотворительности» на борту корабля «Арбелла». (Джон Уинтроп: Биография как история; Фрэнсис Дж. Бремер; Континуум; 2009) В этой проповеди Уинтроп поделился идеалом, согласно которому люди, приезжающие на эту новую землю, создают «город на холме», чтобы служить примером для других в выполнении « большие обязанности», например, забота о менее удачливых. (http://history.hanover.edu/texts/winthmod.html)
Налоги местного и колониального правительства поддерживали существующие церкви в Новой Англии, которые были конгрегационалистскими, и на Юге, которые были англиканскими. Гораздо более высокие темпы роста наблюдались в полностью добровольных религиозных конфессиях, особенно среди методистов и баптистов, а также среди пресвитериан, особенно на границе. Немецкие и голландские иммигранты поддерживали свои реформатские церкви в Пенсильвании и Нью-Йорке, не получая налогов. [5]
Первой корпорацией, основанной в Тринадцати колониях, был Гарвардский колледж (1636 г.), предназначенный в первую очередь для подготовки молодых людей для духовенства. Ведущим теоретиком был пуританский теолог Коттон Мэзер (1662–1728), который в 1710 году опубликовал широко читаемое эссе « Бонифациус, или Эссе о добрых делах». Мэзер беспокоился, что первоначальный идеализм разрушился, поэтому он пропагандировал благотворительность как образ жизни. Хотя его контекст был христианским, его идея также была характерно американской и явно классической, на пороге Просвещения.
Многие практические предложения Мэзера по совершению добра имели сильную гражданскую направленность - основание школ, библиотек, больниц, полезных публикаций и т. д. Они касались в первую очередь не богатых людей, помогающих бедным, а частных инициатив для общественного блага с упором на качество жизни. Двумя молодыми американцами, на чью выдающуюся жизнь, как они позже сказали, повлияла книга Мэзера, были Бенджамин Франклин и Пол Ревер.
Добровольные благотворительные организации, созданные этническими и религиозными группами для своего народа, зародились в колониальную эпоху и значительно усилились в XIX веке. По мере того, как произошла ассимиляция, большинство европейских групп слились в общее «американское» население; К 1900 году количество этнических благотворительных обществ резко сократилось. Этнические группы и расы, которые не объединились, продолжали свою отдельную деятельность, как и религиозные благотворительные организации в 21 веке.
Пуритане Новой Англии и квакеры Пенсильвании были пионерами до 1700 года в создании благотворительных учреждений, филантропической деятельности и собственных школ. Со временем большинство религиозных конфессий создали благотворительные учреждения, а также собственные семинарии и колледжи. Первой этнической группой, которая мобилизовалась, послужила моделью для многих других – это было Шотландское благотворительное общество Бостона , основанное в 1657 году. В 1754 году Епископальное благотворительное общество Бостона было ориентировано на недавних английских иммигрантов. В 1768 году Благотворительное ирландское общество Бостона открылось для ирландских протестантов. Со временем немецкие и французские иммигранты создали свои собственные благотворительные общества. [7] [8]
Бенджамин Франклин (1706–1790) был активистом и теоретиком американской филантропии. Франклин придерживался философии, согласно которой каждый человек должен следовать ради достижения общего блага на уровне, соразмерном его или ее средствам. Франклин также «верил в прямое вымогательство, прося определенную сумму, прося подарки в зависимости от средств дарителя, прося сначала самые крупные подарки и приглашая всех потенциальных доноров принять участие в проекте». (Американская филантропия, Роберт Х. Бремнер, издательство Чикагского университета, 1988). На него большое влияние оказали « Очерк проектов» Даниэля Дефо ( 1697) и «Бонифациус » Мэзера . Франклин специализировался на мотивации своих собратьев-филадельфийцев к участию в проектах по улучшению города. Будучи молодым торговцем, в 1727 году он сформировал « Хунто »: клуб из 12 членов, который собирался еженедельно для рассмотрения текущих проблем и потребностей. Одним из условий членства была «любовь к человечеству в целом». В 1729 году он основал еженедельную газету Philadelphia Gazette и в течение следующих тридцати лет использовал «Хунто» как своего рода аналитический центр для генерации и проверки филантропических идей, а «Газетт » — для проверки и мобилизации общественной поддержки, набора добровольцев и финансирования. -поднимать. Его система привела к созданию первой в Америке библиотеки по подписке (1731 г.), добровольной пожарной ассоциации, ассоциации пожарного страхования (1752 г. - за счет сбора средств с помощью конкурсного гранта), мощению и патрулированию общественных улиц, финансированию и строительству гражданский молитвенный дом и многие другие. Будучи физиком мирового класса, он продвигал научные организации, в том числе Филадельфийскую академию (1751 г.), которая стала Пенсильванским университетом , а также Американское философское общество (1743 г.), чтобы дать возможность научным исследователям из всех 13 колоний общаться. [9] Коллега-дипломат Джон Адамс сообщил, что во Франции «едва ли найдется крестьянин или гражданин», который «не считал бы его другом человечества». [10]
В новой стране были слабые национальные правительства, правительства штатов и местные органы власти. Сильное гражданское общество было построено волонтерами на основе культуры сотрудничества. В 1835 году французский историк Алексис де Токвиль в своей книге «Демократия в Америке» написал об «своеобразной практике» людей в новых американских колониях, поддерживающих «частные инициативы ради общественного блага, уделяя особое внимание качеству жизни». Он сказал, что добровольные благотворительные пожертвования являются краеугольным камнем американской демократии; и он поделился: «Американцы всех возрастов, всех условий и всех склонностей постоянно образуют ассоциации… таким образом они основывали больницы, тюрьмы и школы». (Американская филантропия, Роберт Х. Бремнер, издательство Чикагского университета, 1988) Он также отметил, что «добровольные ассоциации» пронизали американскую жизнь как отличительную черту американского характера и культуры. Американцы, сказал он, не полагаются на других – правительство, аристократию или церковь – в решении своих общественных проблем; скорее, они сделали это сами, через добровольные ассоциации, то есть филантропию, которая была характерно демократической. [11]
Важные американские филантропы первой половины XIX века были до Геррита Смита , промышленника Артура Тэппана и, в меньшей степени, его брата Льюиса .
Одна из первых благотворительных организаций, созданных в Соединенных Штатах, существует и по сей день, The Sailors' Snug Harbour, основанная филантропом капитаном Робертом Ричардом Рэндаллом из Нью-Йорка, который попросил, чтобы его поместье использовалось навечно для ухода за «старыми, дряхлыми и изношенными людьми». -вышли матросы». Капитан Рэндалл скончался в 1801 году, но его благотворительная деятельность продолжается и по сей день, помогая вышедшим на пенсию торговым мореплавателям по всей территории Соединенных Штатов.
К 1820-м годам разбогатевшие американские бизнесмены начали благотворительную деятельность, особенно в отношении частных колледжей и больниц. [12] Джордж Пибоди (1795–1869), торговец и банкир из Балтимора и Лондона, стал отцом современной филантропии. Историк Родерик Нэш утверждает, что Пибоди был учеником Бенджамина Франклина, который сочетал тяжелую работу с бережливостью, пунктуальностью и сильным общественным духом. Пибоди был пионером, чей успех в благотворительной деятельности установил уникальный в мире стандарт для американских миллионеров. Благотворительность в Европе обычно исходила от старых аристократических семей с огромным унаследованным богатством, которые строили дворцы и музеи, которые в конечном итоге были открыты для публики. Американский путь заключался в том, чтобы миллионеры, заработавшие свои деньги, стали филантропами, добившимися самостоятельно. Эта модель была усовершенствована в следующем поколении Эндрю Карнеги (1835–1919) и Джоном Д. Рокфеллером (1839–1937). Они согласились с Пибоди в том, что богатство порождает обязанность возвращать большую его часть обществу через специализированные постоянные фонды. Пибоди был особенно изобретателен – и полагался на свои собственные воспоминания о бедности и самообучении, чтобы найти новые способы образования и культурного обогащения следующего поколения бедной молодежи и тем самым способствовать большему равенству в американском обществе. Джексонианская демократия способствовала равенству в политике; он пропагандировал равенство и культуру через библиотеки, школы, музеи и колледжи. Он отверг раздачу пачек денег бедным как пустую трату денег по сравнению с созданием постоянных институтов, которые приносили постоянный поток пособий. Его последним крупным пожертвованием стал Образовательный фонд Пибоди, который оказал огромное влияние на улучшение государственных школ Юга. Это была первая крупная благотворительная организация, которая давала большие суммы очень бедным чернокожим на тех же условиях, что и белым, хотя и в строгих пределах, налагаемых южной культурой в отношении расовой сегрегации и превосходства белых. Еще более важной была институциональная основа, которую разработал Пибоди, — постоянный профессиональный фонд, которым руководили эксперты в области филантропии, которые руководствовались лучшими практиками того времени и действительно изобрели их. [13] [14]
В середине XIX века немецкие еврейские иммигранты управляли предприятиями и финансовыми учреждениями в городах по всей стране. Они создали обширные благотворительные учреждения, щедро жертвуя деньги и добровольно занимаясь благотворительностью, что является весьма престижной деятельностью. После 1920 года новая еврейская община, говорящая на идиш, с центром в Нью-Йорке, начала активную благотворительную деятельность. [15]
К концу 19 века около трети успешных местных бизнесменов делали благотворительные пожертвования. Альберт Шоу, редактор журнала American Review of Reviews, в 1893 году исследовал филантропическую деятельность миллионеров в нескольких крупных городах. Самый высокий показатель был в Балтиморе, где 49% миллионеров были активными дающими; Нью-Йорк занял последнее место. Миллионеры Цинциннати предпочитали музыкальные и художественные предприятия; Миллионеры Миннеаполиса пожертвовали деньги государственному университету и публичной библиотеке; Филадельфийцы часто оказывали помощь за рубежом и давали образование чернокожим и индейцам. Бостон имел слабую репутацию, если не считать пожертвований Гарварду и больнице общего профиля Массачусетса. [16] Руководители железных дорог редко сосредотачивались на местных проблемах, поскольку на них лежала ответственность за гораздо большие территории. Они одобряют работу железнодорожных YMCA по увеличению рабочей силы, хотя редко дают им корпоративные деньги. Единственное исключение произошло в 1882 году, когда президент Центральной железной дороги Иллинойса назначил зарплату в размере 50 долларов в месяц в течение шести месяцев евангелисту YMCA в Каире, штат Иллинойс, в надежде, что «он сможет совершить что-нибудь хорошее в этом безбожном месте». Руководители редко использовали финансовые ресурсы железной дороги в благотворительных целях. Иногда они жертвовали землю для государственных школ или колледжей, полагая, что это окажет положительное влияние на цену продажи близлежащих земель. [17]
Эндрю Карнеги (1835–1919) был самым влиятельным лидером благотворительности в национальном (а не местном) масштабе. После продажи своей гигантской сталелитейной компании в 1890-х годах он посвятил себя созданию благотворительных организаций и вносил прямой вклад во многие образовательные, культурные и исследовательские учреждения. Его последним и крупнейшим проектом была Корпорация Карнеги в Нью-Йорке , основанная в 1911 году с пожертвованием в 25 миллионов долларов, которое позже увеличилось до 135 миллионов долларов. Всего он отдал 350 миллионов долларов, или 90% своего состояния. [18]
Создание публичных библиотек в Соединенных Штатах, Великобритании, а также в доминионах и колониях Британской империи положило начало наследию, которое до сих пор ежедневно действует для миллионов людей. Первая библиотека Карнеги открылась в 1883 году в Данфермлине, Шотландия. Его метод заключался в том, чтобы построить и укомплектовать современную библиотеку при условии, что местные власти предоставят место и будут поддерживать ее в рабочем состоянии. В 1885 году он выделил 500 000 долларов Питтсбургу на публичную библиотеку, а в 1886 году он дал 250 000 долларов Аллегейни-Сити на мюзик-холл и библиотеку и 250 000 долларов Эдинбургу , Шотландия, на бесплатную библиотеку. В общей сложности Карнеги выделил 55 миллионов долларов примерно 3000 библиотекам в 47 американских штатах и за рубежом. Как показывает ВанСлик (1991), в последние годы XIX века была принята идея о том, что библиотеки должны быть доступны американской публике бесплатно. Однако проект идеализированной бесплатной библиотеки оказался в центре длительных и жарких дебатов. С одной стороны, библиотечная профессия требовала разработки, обеспечивающей эффективность управления и эксплуатации; с другой стороны, богатые филантропы отдавали предпочтение зданиям, которые усиливали патерналистскую метафору и усиливали гражданскую гордость. Между 1886 и 1917 годами Карнеги реформировал как библиотечную филантропию, так и библиотечный дизайн, способствуя более тесному взаимодействию между ними. Используя корпорацию в качестве модели, Карнеги представил многие благотворительные практики современного фонда. В то же время он отверг жесткую социальную и пространственную иерархию библиотеки XIX века. В более чем 1600 зданиях, которые он финансировал, и в сотнях других зданий, на которые повлияли его формы, Карнеги помог создать тип американской публичной библиотеки, в котором использовались принципы планирования, поддерживаемые библиотекарями, и при этом оказывался более теплый прием читающей публике. [19] [20] Была некоторая оппозиция, например, в Канаде, где антиамериканский и профсоюзный представитель выступал против его библиотек, опасаясь влияния могущественного американца и протестуя против его прекращения забастовки в 1892 году. [21]
Карнеги фактически превращал свое богатство в культурную силу, независимую от правительственного или политического контроля. Однако он превзошел национальные границы – он настолько отождествил себя с Британией, что в какой-то момент подумывал о том, чтобы баллотироваться в парламент. В Канаде и Великобритании он работал с местными интеллектуальными и культурными лидерами-единомышленниками, которые разделяли его основные ценности, чтобы продвигать остро необходимую канадскую или британскую культурную, интеллектуальную и образовательную инфраструктуру. В этих странах богатые промышленники редко поддерживали национальную благотворительность. [22] Он также основал многочисленные постоянные фонды, особенно в целях достижения мира во всем мире, такие как Фонд Карнеги за международный мир, созданный в 1910 году с пожертвованием в 10 миллионов долларов. [23]
В «Евангелии богатства» (1889 г.) Карнеги обращал внимание богатых на их ответственность перед обществом. [24] Его проповедь имела огромное влияние как в свое время, так и в 21 веке. [25] [26] Одной из первых учениц была Фиби Херст , жена основателя династии Херстов в Сан-Франциско. Она расширила подход Карнеги, включив в него женщин, заявляющих, что у праздных женщин есть священный долг заниматься делами, особенно прогрессивным образованием и реформами, которые приносят пользу их сообществам, помогают тем, кто исключен или маргинален из основной жизни Америки, и способствуют карьере женщин в качестве реформаторов и политических деятелей. лидеры. [27]
Выдающимися американскими филантропами начала 20-го века были Джон Д. Рокфеллер и его сын Джулиус Розенвальд (1862–1932) [28] [29] и Маргарет Оливия Слокам Сейдж (1828–1918). [30]
Старший Джон Д. Рокфеллер (1839–1937) ушел из бизнеса в 1890-х годах; он и его сын Джон Д. Рокфеллер-младший (1874–1960) сделали систематической крупномасштабную национальную благотворительность, особенно в отношении изучения и применения современной медицины, высшего образования и научных исследований. Из 530 миллионов долларов, которые пожертвовал Рокфеллер-старший, 450 миллионов долларов пошли на медицину. [31] Их главный советник Фредерик Тейлор Гейтс разработал несколько очень крупных благотворительных организаций, в которых работали эксперты, которые разрабатывали способы систематического решения проблем, а не позволяли получателям решать, как с ними бороться. [32]
Одной из крупнейших благотворительных организаций Рокфеллера был Совет по общему образованию , который сосредоточил свое внимание на медицинских школах высшего образования и подъеме бедных сельских районов Юга, как черных, так и белых. Оно финансировало сельские школы, помогало модернизировать методы ведения сельского хозяйства и усердно работало над искоренением анкилостомоза . Он продвигал систему окружных агентов, управляемую Министерством сельского хозяйства США, которая реализовала исследования, проводимые на государственных сельскохозяйственных экспериментальных станциях, на миллионах ферм. Рокфеллер выделил ей 180 миллионов долларов, начиная с 1903 года. Ее глава Фредерик Гейтс задумал создать «Деревенскую школу завтрашнего дня», в которой «молодых и старых будут обучать практическими способами, как сделать сельскую жизнь красивой, умной, плодотворной, рекреационной, здоровой, и радостный». [33] К 1934 году Совет делал гранты в размере 5,5 миллионов долларов в год. К 1950 году он потратил почти все свои деньги и закрылся в 1964 году .
Комиссия по оказанию помощи Бельгии (CRB) была международной (преимущественно американской) организацией, которая организовывала поставки продовольствия в оккупированную немцами Бельгию и северную Францию во время Первой мировой войны. Ее возглавил Герберт Гувер . [35] Между 1914 и 1919 годами CRB действовал полностью за счет добровольных усилий и смог накормить 11 000 000 бельгийцев, собрав необходимые деньги, получив добровольные пожертвования в виде денег и продуктов питания, отправив продукты в Бельгию и контролируя их там. CRB отправила в Бельгию 697 116 000 фунтов муки. [36] Биограф Джордж Нэш считает, что к концу 1916 года Гувер «занимал выдающееся положение в величайшем гуманитарном начинании, которое когда-либо видел мир». [37] Биограф Уильям Лейхтенбург добавляет: «Он собрал и потратил миллионы долларов, потратив пустяковые накладные расходы и не потеряв ни копейки из-за мошенничества. На пике своего развития его организация кормила девять миллионов бельгийцев и французов в день. [38] Когда США вступили в войну. Президент Вильсон поручил Гуверу отвечать за снабжение Америки продовольствием.
Когда в конце 1918 года война закончилась, Вильсон передал Гуверу контроль над Американской администрацией помощи (ARA) с миссией по поиску продовольствия и угля для Центральной и Восточной Европы. АРА накормила миллионы. [39] Финансирование АРА со стороны правительства США в размере 100 миллионов долларов истекло летом 1919 года, и Гувер преобразовал АРА в частную организацию, получив миллионы долларов от частных доноров. У него было множество эффективных помощников, таких как Энсон Гудиер , который занимался поставками угля в Австрию, Венгрию и Польшу. По словам Кендрика Клементса :
Под эгидой ARA Европейский детский фонд накормил миллионы голодающих детей. Когда Гувер подвергся нападкам за раздачу продовольствия в Россию, находившуюся под контролем большевиков, он резко заявил: «Двадцать миллионов человек голодают. Какова бы ни была их политика, они должны быть накормлены!» [41] [42]
Фонд Форда был основан в 1936 году, а после смерти Эдселя Форда и Генри Форда семья передала ему все неголосующие акции Ford Motor Company. Семья сохранила за собой все голосующие акции, которых, хотя и было гораздо меньше, обеспечивала ей постоянный контроль над корпорацией. Прибыль, дивиденды и рост стоимости акций Форда в подавляющем большинстве пошли в Фонд. В 1950 году семья отказалась от контроля над Фондом, сохраняя за собой несколько мест в совете директоров до 1976 года. В 1955 году Фонд продал большую часть своих акций Ford. К тому времени он прошел мимо Фонда Рокфеллера и стал крупнейшей благотворительной организацией с очень крупномасштабными проектами в Соединенных Штатах и по всему миру. Внутри страны основное внимание уделялось возрождению городских районов, развитию общественного вещания и поддержке искусства. Он инвестировал значительные средства в программы подготовки выпускников в американских и европейских исследовательских университетах, особенно в продвижение международных исследований. Гражданские права и помощь группам меньшинств стали главным приоритетом после 1950 года. Все началось с усилий по созданию сообществ меньшинств и содействию интеграции. Однако к 1970-м годам оно перешло на нисходящую стратегию подготовки новых лидеров меньшинств. Одним из результатов стала поддержка элементов Black Power , враждебно настроенных к интеграции, таких как CORE , а также программ обучения чернокожих в кампусах. Другим было негодование, особенно в связи с тем, что новое чернокожее поколение вытеснило еврейских лидеров из движения за гражданские права. [43] За пределами США оно создало сеть правозащитных организаций, пропагандировало демократию, предоставило большое количество стипендий молодым лидерам для обучения в США.
Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. Макартуров выделил более 6 миллиардов долларов с момента своих первых грантов в 1978 году. [44] Его пожертвования составляют 6,3 миллиарда долларов, и ежегодно он предоставляет около 270 миллионов долларов в виде грантов и инвестиций. Он наиболее известен благодаря ежегодной программе MacArthur Fellows Program , которую часто называют «грантами для гениев», в рамках которой ежегодно присуждаются без каких-либо условий премии в размере 625 000 долларов США примерно двум дюжинам творческих личностей в различных областях. [45]
За последние несколько лет компьютерный предприниматель Билл Гейтс , который стал соучредителем Microsoft, и инвестор-миллиардер и председатель Berkshire Hathaway Уоррен Баффет пожертвовали многие миллиарды долларов на благотворительность и призвали своих богатых коллег пожертвовать половину своих активов на благотворительные цели. Фонд Билла и Мелинды Гейтс возглавил кампании по искоренению малярии и речной слепоты , а Уоррен Баффет в 2006 году пожертвовал Фонду Гейтсов 31 миллиард долларов. [46]
Финансист Рональд Перельман подписал «Обещание Гейтса-Баффета» [47] в августе 2010 года, обязуясь направить до половины своих активов на благотворительные цели (после того, как его семья и дети будут обеспечены), и выделил 70 миллионов долларов на благотворительность в 2010 году. Только 2008 год.
Фил Найт, соучредитель корпорации Nike, и его жена Пенни пожертвовали или пообещали выделить более 2 миллиардов долларов. Большую часть благотворительной помощи получили Орегонский университет здравоохранения и науки, Стэнфордский университет и Университет Орегона. [48]
Недавние филантропы решили отказаться от пути Фонда в пользу использования общества с ограниченной ответственностью ( ООО ) для достижения своих филантропических целей и примера филантропического капитализма . Это позволяет организации избежать трех основных юридических ограничений для фондов в США. В декабре 2015 года Марк Цукерберг и его супруга Присцилла Чан пообещали пожертвовать на протяжении десятилетий 99% своих акций Facebook , которые тогда оценивались в 45 миллиардов долларов, в Инициативу Чана Цукерберга , недавно созданную компанию с упором на здравоохранение и образование. [49]
Структура ООО позволяет филантропу сохранять конфиденциальность своих инициатив, хотя к этому нет никаких требований. Arnold Ventures значительно превосходит требования прозрачности, предъявляемые к фондам. ООО разрешено поддерживать коммерческие компании, которые, по их мнению, поддерживают их миссию. Таким образом, ООО разрешено получать и сохранять любую прибыль, полученную от таких инвестиций. Наконец, LLC может открыто поддерживать политиков, с которыми они согласны, отстаивать политические позиции и даже разрабатывать такие политические позиции, которые выборные должностные лица могут решить использовать. Наконец, первоначальный донор, такой как г-н Цукерберг, сохраняет контроль над пожертвованными акциями. Если бы он пожертвовал акции Фонду, они больше не принадлежали бы ему, и он не контролировал бы Facebook, соучредителем которого он был и до сих пор руководит.
Неполный список благотворительных ООО
Розалинда П. Уолтер стала известным филантропом во второй половине 20-го века в сотрудничестве со своим мужем Генри Глендоном Уолтером-младшим и независимо от него. Наиболее известна своей поддержкой программ общественного телевидения в Соединенных Штатах, она также работал попечителем Американского музея естественной истории , Университета Лонг-Айленда и Центра СМИ Пейли . [50] [51] Маккензи Скотт в общей сложности пожертвовала более 14 миллиардов долларов с 2019 по 2022 год, внося свой вклад примерно в 1600 некоммерческих организаций. В настоящее время она занимает 56-е место в списке богатейших людей мира с состоянием в 24,4 миллиарда долларов. Скотт приобрела свое состояние благодаря своей доле в Amazon, основанной ее бывшим мужем Джеффом Безосом. Она была названа одной из самых влиятельных женщин мира по версии Forbes в 2021 году и одной из 100 самых влиятельных людей 2020 года по версии Time .
На тенденции в благотворительности по-разному повлияли технологические и культурные изменения. Сегодня множество пожертвований осуществляется через Интернет (см. также статистику пожертвований ). [52]
Ассошиэйтед Пресс объявило, что благотворительные организации профинансировали расширение освещения глобальных новостей об изменении климата . Другие благотворительные организации предоставили гранты новостным агентствам для освещения особых тем, таких как пандемия здравоохранения и война в Йемене . Переход к увеличению благотворительного финансирования журналистики происходит на фоне сокращения традиционных потоков доходов. [53]
Согласно некоторой статистике благотворительных пожертвований, по состоянию на 2022 год:
Сегодня участие религиозных общин в филантропической деятельности все еще наблюдается: ученые показывают, что «религиозные люди с большей вероятностью жертвуют деньги благотворительным организациям» и с большей вероятностью жертвуют большие суммы денег «чем те, кто нерелигиозны». ." [55] Эти денежные взносы могут быть либо благотворительными пожертвованиями, сделанными религиозным или светским благотворительным организациям и учреждениям, либо религиозным организациям и самим религиям в качестве средства поддержания этих учреждений. Если посмотреть на общий объем благотворительных пожертвований в США, то наибольшую долю составляют пожертвования религиозным общинам, почти 29%. [61] Американские еврейские, мусульманские, католические и протестантские общины почти в равной степени отдают предпочтение вкладам в свои молитвенные дома над другими делами. [62]
Частое посещение религиозных служб связано как с вероятностью пожертвований религии, так и с возможностью сделать более крупные пожертвования религии. [63]
Влияние американских религиозных общин на филантропию и благотворительность можно увидеть в различных религиозных общинах, включая протестантские, католические, еврейские и мусульманские общины. Такие институты, как Институт веры и благотворительности Лейкской семейной школы филантропии Лилли [64] не только проводят исследования практики религиозного пожертвования, но также предлагают образование и обучение тому, как лучше участвовать в религиозной филантропии и управлять ею. [65]
(С другой стороны, исследование Калифорнийского университета в Беркли, анализирующее экспериментальные «данные национального опроса более 1300 американцев, проведенного в 2004 году» [66], показало, что «те, кто был менее религиозен, были больше мотивированы помогать другим, например, давать еду или деньги». По словам одного из авторов исследования, Лоры Маслоу, вывод о том, что атеисты больше подвержены влиянию «эмоций проявления щедрости по отношению к незнакомцам», был «повторен в трех крупных систематических исследованиях».) [66 ]
Исследование 2013 года показало, что более 90 процентов еврейских жертвователей жертвуют на цели, не связанные с их религией. Что еврейские доноры – особенно те, у кого скромные средства – являются одними из самых щедрых американцев. Кроме того, многие из них вкладывают значительную часть своих пожертвований в дела, которые не имеют ничего общего с их верой . [67] Согласно публикации 2017 года: «Еврейская община Америки лидирует по подушевым пожертвованиям». [68] В 2010-х годах оценка общей стоимости еврейских благотворительных пожертвований варьировалась от 24 до 46,3 миллиардов долларов, в зависимости от методологии оценки. Проблемы определений объясняют большую часть различий в этих оценках: при принятии решения о том, какие пожертвования считать еврейской филантропией, методологии различаются в зависимости от того, как учитывать источники пожертвований и цели благотворительных целей. [69]
Что касается американских мусульман, то их «филантропические модели и предпочтения» в основном «на удивление хорошо совпадают с другими религиозными группами и широкой публикой». [62] Ключевые различия включают в себя более высокую вероятность того, что их благотворительные пожертвования будут мотивированы «чувством религиозного долга» для 17% американских мусульман, по сравнению с 10%, о которых сообщается в широкой американской общественности, и «чувством, что те, у кого больше, должны помощи тем, у кого меньше» для 20% американских мусульман, по сравнению с 12% среди населения в целом.
В исследовании, проведенном Институтом социальной политики и взаимопонимания, по сравнению с другими американскими религиозными группами, мусульмане оказались наиболее склонны «вносить вклад в организации», борющиеся с бедностью в Соединенных Штатах, которые находились «за пределами своих религиозных общин» ( 81%). [62] Эта статистика остается верной, несмотря на то, что значительное количество американских мусульман являются иммигрантами в Соединенные Штаты, демонстрируя «тенденцию, противоположную ожидаемой». После внутренней бедности 58% опрошенных отдали приоритет небытовой помощи как благотворительной цели. [62]
Исследование также показало, что не было серьезных различий между моделями пожертвований мужчин и женщин, но наблюдались различия по возрасту и расе. Молодые американские мусульмане с гораздо большей вероятностью жертвовали на внутренние нужды, чем их пожилые люди, а также на зарубежные цели. Когда дело доходит до расы, чернокожие мусульмане с большей вероятностью жертвуют как на образовательные цели внутри американского мусульманского сообщества, так и на «молодежные и семейные услуги», а также на «искусство и культуру» за пределами своего сообщества. [62]
Питер Баффет, филантроп и сын Уоррена Баффета , отмечает огромные размеры благотворительной индустрии.
В период с 2001 по 2011 год количество некоммерческих организаций увеличилось на 25 процентов. Их темпы роста сейчас превышают темпы роста как делового, так и государственного секторов. Это огромный бизнес: в 2012 году только в Соединенных Штатах было выделено около 316 миллиардов долларов, и в нем занято более 9,4 миллиона человек. [70]
и обеспокоен тем, что он не может эффективно решать проблемы, вызванные системой, которая генерирует огромные прибыли, которые финансируют филантропию. На благотворительных встречах, где главы государств встречаются с инвестиционными менеджерами и руководителями корпораций, они «правой рукой ищут ответы на проблемы, которые другие в зале создали левой». [70]
По крайней мере, один исследователь ( Джейн Майер ) отметила феномен богатых доноров, вносящих вклад в якобы благотворительные учреждения (мозговые центры, образовательные программы), которые работают над продвижением «политической политики» в финансовых интересах своих вкладчиков. В частности, она указывает на движение богатых консерваторов ( в частности, братьев Кох , Чарльза и Дэвида), которые делают пожертвования не только на искусство, науку и образование, но и используют филантропию как «предпочтительное оружие» в своей политической войне. против (то, во что они верили) было чрезмерное налогообложение богатых и чрезмерное регулирование их бизнеса. Майер утверждает, что, хотя эти пожертвования не являются политическими пожертвованиями в традиционном смысле финансирования избирательной кампании для победы на выборах, они «изменили курс американской политики», изменив образ мышления американцев – убедив общественность в эффективности отрицания изменения климата , «снижения налоги и отмену регулирования, сокращение государства всеобщего благосостояния и стирание ограничений на расходы на избирательные кампании». [71]
Майер также жалуется, что в отличие от финансирования избирательной кампании, согласно американскому законодательству, эти благотворительные пожертвования могут осуществляться анонимно через такие благотворительные организации, как Donors Trust, поскольку благотворительные организации не обязаны сообщать об источнике пожертвований. [72] [73]
Некоторых известных филантропов обвиняли в « отмывании репутации » (т.е. в использовании заметных пожертвований на достойные цели с целью улучшить свою репутацию и скрыть историю своих противоправных действий). В число обвиняемых в этой практике входят российские олигархи , которые пожертвовали от 372 до 435 миллионов долларов благотворительным организациям в Соединенных Штатах; [74] семья Саклер , чья репутация была подорвана их ролью в опиоидном кризисе , а также в маркетинге и продаже оксиконтина, [75] [76] и которым некоторые благотворительные учреждения теперь отказались принимать какие-либо пожертвования от и/или удалили Имя Саклера в названиях учреждений, которым они жертвовали деньги. [77]
{{cite book}}: |author2=имеет общее имя ( справка ){{cite news}}: Проверить |url=значение ( помощь )