Филосемитизм , также называемый юдофилией , — это «защита, любовь или восхищение евреями и иудаизмом». [1] Такие взгляды можно найти в западных культурах на протяжении веков. [2] Термин возник в девятнадцатом веке среди самопровозглашенных немецких антисемитов для описания своих нееврейских оппонентов. [3] [1] Американский еврейский историк Дэниел Коэн из Венского института Визенталя по изучению Холокоста утверждал, что филосемитизм «действительно может легко перерабатывать антисемитские темы, воссоздавать еврейскую инаковость или стратегически компенсировать вину за Холокост ». [4]
Спорный термин «филосемитизм» возник как уничижительное слово в Германии для описания позитивного предубеждения по отношению к евреям; другими словами, филосемит — это «любитель евреев» или «друг евреев». [5]
Концепция филосемитизма не нова, и, как утверждают, она была высказана такими мыслителями, как философ 19-го века Фридрих Ницше , который называл себя « антиантисемитом ». [6]
Филосемитизм является выражением более масштабного явления аллофилии , восхищения иностранными культурами, воплощенного в более широко известных англофилии и франкофилии . Рост филосемитизма также побудил некоторых [ кто? ] пересмотреть еврейскую историю, и они [ кто? ] утверждают, что, хотя антисемитизм должен быть признан, неправильно сводить историю еврейского народа только к страданиям (как это поощрялось благонамеренными неевреями-филосемитами). [ нужна цитата ]
Христианский филосемитизм, который был связан с диспенсационалистской теологией и пуританством, пропагандирует позитивный взгляд на еврейский народ по религиозным причинам (в отличие от христианского антисемитизма ). Христианский филосемитизм обычно возникает из премилленаристского и израильско-центричного понимания библейского пророчества, вызывая веру в то, что Бог по-прежнему считает евреев своим избранным народом . [7] [8]
Айрис Декель пишет, что в Германии XXI века филосемитизм «реализуется в трех взаимосвязанных социальных сферах: институциональной, где государственные институты заявляют о своей приверженности защите евреев как религиозного меньшинства; групповой, где условные отношения между любовью к евреям и исключительными заявлениями о них проявляются, в основном в представлении евреев как чужих и неизвестных, так и принятых; и индивидуальной, где индивиды проявляют позитивные чувства по отношению к евреям как к идеальному коллективу» [9] .
Хотя евреи жили в Польше еще до его правления, король Казимир III Великий разрешил им селиться в Польше в большом количестве и защищал их как людей короля . Около 70 процентов европейских евреев мира, или ашкенази, могут проследить свою родословную до Польши благодаря реформам Казимира. [10] Легендарная еврейская любовница Казимира Эстерка остается неподтвержденной прямыми историческими свидетельствами, но вера в нее и ее наследие широко распространена и плодовита. [11] К югу от Старого города Кракова король Казимир основал независимый королевский город Казимеж , который на протяжении многих веков был местом, где этнические польская и еврейская культуры сосуществовали и смешивались.
Случай мифов, созданных вокруг предполагаемых особых отношений между Томашем Гарригом Масариком , отцом-основателем Чехословакии , и влиятельными евреями из США или других стран, мифов, созданных Масариком и принятых в измененных формах чехословацкими евреями, позволил историку культуры Мартину Вейну процитировать концепцию « аллосемитского » мировоззрения Зигмунта Баумана и Артура Сандауэра , в которой, по словам Вейна, «антисемитизм и филосемитизм пересекаются и разделяют стереотипы , порождая преувеличенное пренебрежение или восхищение евреями или иудаизмом». [12] В этом смысле Вейн цитирует заявления Масарика о решающем еврейском влиянии на прессу, и его упоминание евреев и масонов в одном дыхании, когда речь зашла о лобби, которые он якобы сумел привлечь на свою сторону. [12]
Эссе Марка Твена «О евреях» было описано как филосемитское. Израильский ученый Беннет Кравиц утверждает, что можно было бы так же легко ненавидеть евреев по причинам, которые Твен приводит для восхищения ими. Фактически, эссе Твена цитировалось сторонниками нацистов в 1930-х годах. Кравиц заключает: «Неверная логика «О евреях» и всего филосемитизма приводит к антисемитским убеждениям, которые последний стремится развенчать». [13] Филосемитские идеи также пропагандировались некоторыми американскими евангелистами из-за влияния диспенсационализма . [8]
Течение еврейских исследований в Бразилии посвятило себя изучению того, в какой степени декларируемый филосемитизм крайне правого политика Жаира Болсонару воспроизводит следы антисемитизма. [14] Эта точка зрения, основанная на изучении речей Болсонару и его наставника, писателя Олаво де Карвалью , предполагает, что провозглашаемая симпатия крайне правых секторов к государству Израиль и евреям, часто представленная без различия, отражает антисемитские тропы двумя способами. Во-первых, изображая евреев как богатую и могущественную группу. В этом контексте евреи часто изображаются как столпы капитализма и, следовательно, по своей сути враждебны левым. [15] Второе и наиболее значимое выражение антисемитизма в симпатиях крайне правых к иудаизму было вдохновлено такими авторами, как раввин Марвин Стюарт Антельман , и подтверждает теории заговора, представляющие левых евреев как группу, стремящуюся к мировому господству, но которая в конечном итоге подорвет саму еврейскую нацию. [16] В этом контексте исследователи демонстрируют, как филосемитизм бразильских крайне правых использовался для разделения еврейской общины. Таким образом, обозначение истинных евреев зарезервировано для тех, кто поддерживает консервативную или реакционную политику, в то время как левые евреи считаются отступниками или предателями. [17]
Очень мало евреев живет в странах Восточной Азии , но в некоторых из них евреи рассматриваются в особенно позитивном свете, отчасти из-за их общего военного опыта во время Второй мировой войны . Примерами являются Южная Корея , [18] Япония и Китай . [19] В целом, евреи стереотипизированы с характеристиками, которые в южнокорейской культуре считаются положительными: интеллект, деловая смекалка и приверженность семейным ценностям и ответственности, в то время как в западном мире первый из двух вышеупомянутых стереотипов чаще имеет негативно интерпретируемые эквиваленты хитрости и жадности. В южнокорейских начальных школах Талмуд является обязательным чтением. [18] По словам Мэри Дж. Эйнсли, филосемитизм в Китае является «частью цивилизационного повествования, призванного позиционировать Китай как глобально центральную и превосходящую страну». [20]