Патриотическая клятва ( тагальский : Panatang Makabayan ) — одна из двух национальных клятв Филиппин , вторая — Клятва верности флагу ( тагальский : Panunumpa ng Katapatan sa Watawat ). Она обычно произносится на церемониях поднятия флага в школах, особенно государственных, сразу после исполнения национального гимна Филиппин , но перед произнесением Клятвы верности флагу.
Чтение Паната требуется законом во всех государственных и частных учебных заведениях. По обычаю, это соблюдается в учреждениях, предназначенных для филиппинцев или содержащих большинство филиппинских граждан. Это руководство было установлено в Законе Республики № 1265, одном из многих законов о национальных символах, который был утвержден 11 июля 1955 года. [1] Закон был введен в действие в школах через Приказ Департамента № 8 того, что сейчас является Департаментом образования , который был утвержден 21 июля 1955 года. Тагальская версия клятвы была получена из оригинальной английской версии, известной как «Partriotic Oath», написанной в 1935 году, позже она была переведена Бенджамином Тринидадом. Паната была пересмотрена 9 ноября 2001 года тогдашним министром образования Раулем Роко , с использованием более коротких строк на менее формальном тагальском языке . [2] Клятва была пересмотрена и снова исправлена 14 февраля 2023 года вице-президентом, а затем министром образования Сарой Дутерте, заменив слова «нагдарасал» на «нананалангин». [3]
Хотя в Приказе департамента № 8 указано, что Паната может читаться на английском или любом филиппинском языке , сегодня Паната обычно читается на тагальском языке , существуют две версии: текущий текст представляет собой более краткую интерпретацию английского оригинала, в то время как старая версия является более прямым переводом.
В 1993 году разгорелся скандал, когда 70 приверженцев христианской секты Свидетелей Иеговы : 68 учеников и два учителя, были исключены и уволены соответственно из пяти школ в Себу за то, что они не отдали честь флагу, не исполнили филиппинский национальный гимн и не произнесли патриотическую клятву. Согласно учению Свидетелей Иеговы, церемонии с флагами, приветствия флагов и патриотические клятвы рассматриваются как акты поклонения или религиозной преданности, причем последние два, по их мнению, могут быть возложены только на Бога, а не на человека или предмет. Эта же секта также придерживается учения о том, что флаги стран считаются изображениями; акт почитания изображения считается идолопоклонством.
Суперинтендант округа Себу на судебном слушании утверждал, что ученики и учитель нарушили Закон Республики № 1265, который делает церемонию флага обязательной для всех школ, ссылаясь на дело Жероны и др. против министра образования . [6] Суперинтендант также утверждал о разделении церкви и государства, заявляя, что флаг лишен религиозного значения и не подразумевает никакой религиозной церемонии, и что предоставление Свидетелям Иеговы права на освобождение нарушит школьную дисциплину и деморализует остальную часть школьного населения, которая на сегодняшний день составляет подавляющее большинство.
Доказательства показали, что ни одна из пострадавших сторон не участвовала во «внешних действиях» или поведении, которые могли бы оскорбить людей, верящих в выражение своей любви к стране посредством проведения церемонии поднятия флага, даже если они не принимали участия в обязательной церемонии поднятия флага, а лишь молча стояли по стойке смирно во время мероприятия, чтобы продемонстрировать свое уважение к праву тех, кто решил принять участие в торжественной церемонии.
Суд вынес решение в пользу исключенных студентов и уволенных преподавателей на том основании, что исключение из-за религиозных убеждений является недействительным [7], объяснив важность свободы вероисповедания на Филиппинах в заключении, написанном судьей Каролиной Гриньо-Акино :
Религиозная свобода является основополагающим правом, которое имеет право на наивысший приоритет и самую широкую защиту среди прав человека, поскольку оно подразумевает отношения человека с его Создателем. [...] Право на религиозную профессию и поклонение имеет двойной аспект, а именно свободу верить и свободу действовать в соответствии со своими убеждениями. Первое является абсолютным, пока убеждения ограничиваются сферой мысли. Второе подлежит регулированию, когда убеждения преобразуются во внешние действия, которые влияют на общественное благосостояние. [...] Единственным оправданием для предварительного ограничения или ограничения осуществления религиозной свободы [...] является существование серьезной и настоящей опасности, которая одновременно является серьезной и неминуемой, серьезного зла для общественной безопасности, общественной морали, общественного здоровья или любого другого законного общественного интереса, которое государство имеет право (и обязанность) предотвратить. [7]
Позднее ученикам разрешили вернуться в школу, из которой их исключили, а учителям разрешили возобновить свою работу.