Вышивка иглами — это форма текстильного украшения, традиционно практикуемая коренными народами Северной Америки , в которой иглы дикобразов используются в качестве эстетического элемента. В работе с перьями изредка использовались иглы из птичьих перьев.
Вышивка перьями дикобраза — это вид искусства, уникальный для Северной Америки. До появления стеклянных бусин вышивка перьями была основным декоративным элементом, используемым народами, проживавшими в естественной среде обитания дикобраза, [1] в том числе коренными народами Субарктики , Северо-восточных лесов и Северных равнин . Использование перьев в дизайне простирается от штата Мэн до Аляски . [2] Инструменты для обработки перьев были обнаружены в Альберте, Канада , и датируются VI веком нашей эры. [3]
Устная история шайеннов , рассказанная Джорджу Бёрду Гриннеллу женщиной, собирающей кости, гласит, что квиллинг пришел в их племя от мужчины, который женился на женщине, которая скрывала свою истинную сущность как буйвол. Его сын тоже был буйволом. Мужчина навестил свою жену и сына в их доме, где жили буйволы, и, находясь среди буйволов, мужчина научился искусству шитья, которым он поделился с женщинами своего племени. [4] Самым уважаемым ремесленным обществом было Общество квиллинга. Квиллеры представляли собой избранную группу элитных женщин. [5] Вступление в Общество шайеннов квиллинга было престижной честью для женщин шайеннов. Шайенны верят, что высшая добродетель и стремление — это поиск знаний. Их главный дух или божество - Хеммавихио (Мудрый наверху), который обладает своей силой благодаря мудрости. Все духи обретают силу благодаря своим знаниям и способности делиться ими с людьми. [5] [6] В ритуалах ремесленных обществ наставник обучает ученика навыкам ремесла. Процесс и ритуал, сопровождавшие изготовление этих поделок (особенно крученых), представляли собой церемонию сакрального значения. [6] [7] [8] [9] Таким образом, ремесленные общества добавили дополнительный элемент приобретенных знаний и опыта, которые шайенны высоко ценили и считали священными. Это создаст систему, в которой люди стремятся ощутить часть знаний и навыков мастера в осязаемом виде, и это повышает ценность самих изображений. Ремесло — это их акт поиска знаний и, как таковое, было священным актом. Таким образом, женщины с большим опытом получили более высокий статус в ремесленном обществе. [5] [6] Роли мастера и ученицы всегда присутствовали в ремесленных обществах, поскольку пожилые женщины всегда имели больше знаний благодаря своей преданности ремеслу на протяжении всей жизни. Вступая в Общество, женщины сначала работали над мокасинами с рюшами , затем над колыбелями , розетками для мужских рубашек и типи и, наконец, над шкурными халатами и спинками. [4]
Индейское племя черноногих , проживающее в северо-западном регионе Северной Америки, также придавало большое значение женщинам, занимавшимся перьевыми работами. У черноногих женщины, выполняющие работу иглами, имели религиозную цель, например, наносили специальную краску для лица, состоящую из желтой охры и животного жира, которые смешивались в ладони, а затем на лбу делалась отметка «V». в нос; Эта краска для лица предназначалась для защиты женщин, участвовавших в работе с перьями, и ее всегда нужно было наносить перед этим. Затем красной краской нарисуют вертикальную линию от переносицы до лба, и в целом это будет напоминать лапку вороны. Они также носили священные ожерелья каждый раз, когда работали перьями, в качестве еще одной формы защиты. [10] Когда женщина становилась слишком старой, чтобы продолжать свое ремесло, она просила более молодую женщину стать посвященной, обычно родственницей, чтобы ремесло можно было передать дальше. Быть женщиной, занимавшейся перьевыми работами, в племени черноногих имело большое значение, поскольку немногие женщины, занимавшиеся перьевыми работами, выбирали, кто станет следующей, кто возьмет на себя это ремесло. После посвящения молодая женщина должна была изготовить мокасины, а затем взять их и положить на вершину холма в качестве подношения солнцу. [11]
Племена арапахо и одава также имели религиозное значение для женщин в работе с перьями , поскольку их работы изображали священных существ и связь с природой. Цвета и формы также имели уникальное значение, что позволяло создавать разнообразные и уникальные конструкции, несущие множество культурных или религиозных значений. [12] Племя Одава, в частности, использовало многие из тех же цветов, что и племя черноногих, с добавлением белого, желтого, фиолетового и золотого. [13]
Иглы дикобраза часто украшали сыромятную и дубленую кожу, но в XIX веке шкатулки из бересты были популярным предметом торговли для продажи американцам европейского происхождения среди племен Восточных и Великих озер. Вышивка перьев использовалась для создания и украшения различных предметов коренных американцев, в том числе тех, которые ежедневно использовались индейскими мужчинами и женщинами. К ним относятся одежда, такая как пальто и мокасины, аксессуары, такие как сумки и ремни, а также аксессуары для мебели, такие как чехол для колыбели. [14]
Иглы, подходящие для украшения, имеют длину от двух до трех дюймов и могут быть окрашены перед использованием. [1] В естественном состоянии иглы имеют цвет от бледно-желтого до белого с черными кончиками. Перед использованием кончики обычно срезаются. Перья легко окрашиваются краской, которая изначально была получена из местных растений и включала широкий спектр цветов, наиболее распространенными из которых были черный, желтый и красный. К 19 веку анилиновые красители стали доступны в торговле и облегчили процесс окрашивания. [15]
Иглы можно расплющить специальными костяными инструментами или проткнуть зубами. Шила использовались для пробивания отверстий в шкурах, а сухожилия , позже замененные европейской нитью, использовались для привязки игл к шкурам.
Четырьмя наиболее распространенными техниками работы с перьями являются аппликации , вышивка , обертывание и ткачество на ткацком станке . [16] Перья-аппликации пришиваются к коже таким образом, чтобы закрывать швы. [1] При обертывании одно перо может быть намотано само на себя или два пера могут быть переплетены. [1]
Перья можно наносить по отдельности, образуя криволинейные узоры, как на мешочках Одава 18 века. [17] Эта техника подходит для цветочных узоров, популяризированных среди северо-восточных племен монахинями -урсулинками. Женщины- гуроны преуспели в вышивке цветочными перьями в XVIII и XIX веках. [18]
Для работы равнинным пером характерны полосы прямоугольников, создающие геометрические узоры, которые можно встретить также в живописи равнин. [19] Розетки в виде концентрических кругов, вышитых перьями, обычно украшали исторические мужские рубашки Равнин, как и параллельные панели, вышитые перьями на рукавах. Эти абстрактные рисунки имели несколько слоев символического значения.
Оджибве Ред-Ривер из Манитобы создавали четкие геометрические узоры, ткут перья на ткацком станке в 19 веке. [20]
Вышивка иглами никогда не вымирала как живой вид искусства на Северных равнинах. Некоторые общины, утратившие традицию изготовления перьев, смогли возродить этот вид искусства. Например, к концу 1990-х годов в общине дене в Вати, Северо-Западные территории, ни одна женщина не подвергалась квиллингу. Институт культуры Дене провел там два семинара в 1999 и 2000 годах, фактически возродив работу иглами в Вати. [21]
Этот вид искусства очень жив сегодня. Примеры современных, отмеченных наградами мастеров перья, включают Хуаниту Гроуинг Гром Фогарти , художницу ( сиу - ассинибойн ); [22] Дороти Брэйв Игл ( Оглала Лакота ) из Денвера, Колорадо ; [23] Канатиош ( Аквэсасне-могавк ) из резервации могавков Сент-Реджис ; [24] [25] Сара Хардисти ( Дин ) из реки Жан-Мари , Северо-Западные территории; [26] Леонда Фаст Бизон Лошадь ( Черноногие ) из Браунинга, Монтана ;, [27] Мелисса Питер-Пол , Микмау из Эпеквитка/Острова Принца Эдуарда и Дебора Маги Шерер ( Черноногие ) из Кат-Бэнк, Монтана . [28]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )