stringtranslate.com

Структура афроамериканской семьи

Семья учителя Хэмптона Корнелла Уильямса, Эмма Кристи Уильямс и дети в Гейнсвилле, Флорида , около 1900 года.
Коэффициенты рождаемости вне брака по расам в Соединенных Штатах с 1940 по 2014 год. Коэффициент для афроамериканцев показан фиолетовой линией. Данные взяты из отчетов Национальной системы статистики естественного движения населения , опубликованных Национальным центром статистики здравоохранения CDC . Примечание: до 1969 года внебрачные рождения афроамериканцев включались вместе с другими группами меньшинств как «небелые». [1]

Структура семьи относится к составу семьи, включая нынешних членов и важных фигур из прошлого, а также к качеству отношений между ними. Это можно визуализировать с помощью генограммы, чтобы изобразить структуру семьи, ее состав и отношения. [2] Нуклеарная семья состоит из пары взрослых и их социологически признанных биологических детей. [3]

С момента первоначальной недобровольной миграции афроамериканцев в Соединенные Штаты возникла временная семейная структура, созданная на основе рабов, которые жили по соседству друг с другом, и изменявшаяся и корректировавшаяся по мере продажи рабов, их преждевременной смерти или разрыва связи каким-либо иным образом, что делало больший акцент на расширенной семье и небиологической связанности людей в противовес формализованным титулам и отношениям. Постоянная потребность в расширенной небиологической «семье» сохранялась на протяжении Реконструкции и Джима Кроу из-за распространенности распада нуклеарных семей из-за преждевременной смерти, в первую очередь отцов, дедушек и других номинальных глав мужского пола. [4]

Многие известные афроамериканские деятели, такие как Эрл Литтл, отец Малкольма Икса, который умер, будучи привязанным к рельсам, [5] и Эмитт Тилл, чей отец Луи Тилл был линчеван во время службы в армии США, на протяжении всей истории воспитывались матерями-одиночками с помощью семьи и друзей после того, как их отец был убит, это помогло нормализовать культуру, чтобы не обвинять и не подвергать остракизму женщину за то, что она была матерью-одиночкой. Этот крах социальных норм оказал значительное влияние на приемлемость внебрачных родов.

Структура семьи афроамериканцев долгое время была предметом интереса национальной государственной политики . [6] В докладе Дэниела Патрика Мойнихана 1965 года , известном как « Доклад Мойнихана» , рассматривалась связь между бедностью чернокожих и структурой семьи. [6] В нем выдвигалась гипотеза о том, что разрушение структуры нуклеарной семьи чернокожих будет препятствовать дальнейшему прогрессу в направлении экономического и политического равенства. [6]

Когда Мойнихан писал в 1965 году о грядущем разрушении черной семьи, уровень внебрачной рождаемости среди чернокожих составлял 25%. [7] В 1991 году 68% чернокожих детей родились вне брака (где « брак » определяется выданной правительством лицензией ). [8] Согласно отчету CDC/NCHS Vital statistic report 1970–2010, [9] в 2011 году 72% чернокожих детей родились у незамужних матерей, [10] [11] в то время как в Национальном отчете о естественном движении населения за 2018 год указана цифра в 69,4 процента для этого состояния. [12] Информация была собрана с использованием информации из свидетельств о рождении. Данные отражают рождения у матерей в возрасте 15–44 лет и исключают женщин старшего возраста. В 1990-х годах в некоторых штатах произошли изменения в процедурах предоставления отчетности о семейном положении, и в сносках к отчету также четко указано, что отчет ссылается на общенациональные цифры, однако были штаты, которые не представили данные.

Среди всех молодожёнов, 18,0% чернокожих американцев в 2015 году вступили в брак с не-чернокожими супругами. [13] 24% всех чернокожих мужчин, вступивших в брак в 2015 году, вступили в брак с представителями другой расы, по сравнению с 12% чернокожих женщин, вступивших в брак. [13] 5,5% чернокожих мужчин женились на белых женщинах в 1990 году. [14]

История

Афроамериканская семья, фотография сделана между 1918 и 1922 годами. Предоставлено библиотекой ДеГольер, Южный методистский университет.

Из-за уникального и разрушительного метода миграции, посредством которого афроамериканцы были завезены в Америку — через трансатлантическую работорговлю — многие люди прибыли не полными семьями, а как личности, насильно разлученные со своими семьями.

Это насильственное перемещение нарушило традиционные структуры африканских семей, создав наследие раздробленных семей и общинных связей, которые будут формировать опыт афроамериканцев на протяжении столетий. В результате эволюцию структуры афроамериканской семьи следует рассматривать в отдельных периодах, каждый из которых отражает влияние рабства, эмансипации и системного расового угнетения.

Этот исторический контекст имеет важное значение для изучения того, как афроамериканские семьи адаптировались, выживали и развивались с течением времени в ответ на это внешнее давление. [15] [16]

Исследование семейных структур 1880 года в Филадельфии показало, что три четверти черных семей были нуклеарными семьями, состоящими из двух родителей и детей. [17] Данные из отчетов переписи населения США показывают, что между 1880 и 1960 годами супружеские семьи, состоящие из домов с двумя родителями, были наиболее распространенной формой афроамериканских семейных структур. [18] Хотя они были наиболее популярны, супружеские семьи сократились за этот период времени. Дома с одним родителем, с другой стороны, оставались относительно стабильными до 1960 года; когда они резко выросли. [18]

Согласно данным, полученным из рукописей переписи населения США 1910 года, по сравнению с белыми женщинами, чернокожие женщины с большей вероятностью становились матерями-подростками, оставались одинокими и имели нестабильный брак, и, таким образом, с большей вероятностью жили в семьях с одним родителем, возглавляемых женщинами. [19] [20] Эта модель известна как черный матриархат из-за соблюдения многих домохозяйств, возглавляемых женщинами. [20]

В районе Гарлем в Нью-Йорке в 1925 году 85% чернокожих семей, состоящих в родственных отношениях, имели двух родителей. [21]

Распад черной семьи впервые был доведен до сведения всей страны в 1965 году социологом, а позднее сенатором -демократом Дэниелом Патриком Мойниханом , в новаторском докладе Мойнихана (также известном как «Негритянская семья: аргументы в пользу национальных действий» ). [22] В докладе Мойнихана утверждалось, что относительное отсутствие нуклеарных семей (семей, в которых присутствуют и женатые отец, и женатая мать) в черной Америке значительно затруднит дальнейший социально-экономический прогресс черных. [22]

Однако, когда Мойнихан в своем докладе 1965 года предупредил о грядущем разрушении черной семьи, уровень внебрачной рождаемости среди черного населения увеличился до 25%. [22] Эта цифра продолжала расти с течением времени, и в 1991 году 68% черных детей родились вне брака. [23]

Данные переписи населения США 2010 года показывают, что больше афроамериканских семей состояло из матерей-одиночек, чем из семей с обоими родителями. [24] В 2011 году сообщалось, что 72% чернокожих детей родились у незамужних матерей. [20] По состоянию на 2015 год, 77,3% чернокожих американцев имели самый высокий уровень внебрачных рождений среди коренных американцев. [25]

В 2016 году 29% афроамериканцев были женаты, в то время как среди всех американцев этот показатель составлял 48%. Кроме того, 50% афроамериканцев никогда не были женаты, в отличие от 33% всех американцев. В 2016 году чуть менее половины (48%) чернокожих женщин никогда не были замужем, что является ростом с 44% в 2008 году и 42,7% в 2005 году. 52% чернокожих мужчин никогда не были женаты. Кроме того, 15% процентов чернокожих мужчин были женаты на нечернокожих женщинах, что выше, чем 11% в 2010 году. Чернокожие женщины были наименее склонны выходить замуж за нечернокожих мужчин, всего 7% в 2017 году. [26]

К 2019 году уровень брака продолжал довольно сильно различаться между расовыми и этническими группами. Около 57% взрослых белых и 63% взрослых азиатов состоят в браке, но для взрослых латиноамериканцев этот показатель составляет 48%, а для чернокожих взрослых он еще ниже — 33%. С 1995 года уровень брака снизился среди белых, чернокожих и испаноговорящих взрослых, но оставался довольно стабильным для азиатов. Однако если посмотреть на сожительство, цифры более схожи — около 8% для белых и испаноговорящих взрослых, 7% для чернокожих взрослых и всего 3% для азиатов. Совместное проживание без заключения брака возросло среди белых, чернокожих и испаноговорящих взрослых за последние несколько десятилетий, но в меньшей степени для взрослых азиатов. [27]

Растущее движение «Блаксит» в настоящее время вносит новый вклад в развитие афроамериканских семейных структур: все больше афроамериканцев переезжают в Африку по культурным и экономическим причинам, вступают в брак, придерживаясь традиционных африканских обычаев [28] и семейных ячеек [29] .

Структура афроамериканской семьи была разделена на типологию из двенадцати частей, которая используется для демонстрации различий в структуре семьи на основе «пола, семейного положения, а также наличия или отсутствия детей, других родственников или неродственников». [30]

В книге Climbing Jacob's Ladder: The Enduring Legacy of African-American Families Эндрю Биллингсли представляет 12-частную типологию афроамериканских семейных структур, чтобы охватить разнообразие и сложность семейных форм. Типология включает следующие категории:

  1. Нуклеарные семьи — традиционные семьи с двумя родителями и биологическими детьми.
  2. Расширенные семьи — семьи, в состав которых входят дополнительные родственники, выходящие за рамки непосредственной нуклеарной семьи, такие как бабушки и дедушки, тети, дяди или кузены.
  3. Расширенные семьи — домохозяйства, в состав которых входят некровные родственники или друзья семьи, которые берут на себя роли, аналогичные членам биологической семьи.
  4. Неполные семьи — семьи, возглавляемые одним родителем, как правило, матерью, которая воспитывает детей самостоятельно.
  5. Повторно вступившие в брак или смешанные семьи — семьи, образованные путем повторного брака, в которых дети от предыдущих отношений являются частью домохозяйства.
  6. Приемные семьи — семьи, которые временно или постоянно заботятся о детях, которые не являются их биологическими детьми.
  7. Приемные семьи — семьи, которые на законных основаниях усыновляют детей и интегрируют их в качестве постоянных членов.
  8. Раздельные семьи — семьи, в которых один или несколько родителей живут отдельно от своих детей из-за работы, тюремного заключения или по другим причинам.
  9. Семьи, возглавляемые детьми — домохозяйства, в которых дети берут на себя основную роль по уходу за детьми из-за отсутствия или недееспособности родителей.
  10. Семьи, возглавляемые пожилыми людьми — семьи, в которых основными опекунами детей являются бабушки и дедушки или пожилые родственники.
  11. Коммунальные семьи — семьи, сформированные в рамках сообщества или социальных групп, где воспитание детей и ресурсы осуществляются совместно.
  12. Однополые семьи — семьи, возглавляемые однополыми парами, воспитывающими детей.

Биллингсли выделяет несколько субстратов в афроамериканских семьях, которые отражают разнообразие и сложность их структур. Эти субстраты или подструктуры помогают объяснить, как афроамериканские семьи адаптируются к различным социальным, экономическим и историческим вызовам, по сути, какие внешние факторы поощряют создание ad hoc «семей» в афроамериканском сообществе. [31] Ключевые субстраты, выделенные Биллингсли, включают:

  1. Экономическая субструктура – ​​относится к финансовой и материальной основе семей, включая занятость, доход и богатство. Биллингсли подчеркивает экономическое неравенство, с которым сталкиваются афроамериканские семьи, и то, как это влияет на стабильность и функционирование семьи.
  2. Эмоциональная подструктура – ​​фокусируется на эмоциональных связях и отношениях внутри семей, таких как любовь, доверие и забота. Эмоциональная подструктура имеет решающее значение для сплоченности семьи и благополучия отдельных ее членов.
  3. Культурная субструктура – ​​охватывает ценности, традиции и обычаи, которые передаются из поколения в поколение. Эта субструктура включает роль духовности, религиозных практик и культурной устойчивости, которые были центральными в семейной жизни афроамериканцев.
  4. Социальная субструктура – ​​относится к социальным сетям и системам поддержки сообщества, на которые полагаются семьи, включая расширенную семью, друзей, соседей и церкви. Биллингсли подчеркивает важность этих сетей в предоставлении поддержки, особенно во времена кризиса.
  5. Юридическая и политическая субструктура – ​​относится к тому, как законы, политика и политические системы влияют на афроамериканские семьи. Сюда входит влияние рабства, сегрегации, дискриминационной политики в сфере жилья и занятости, а также системы уголовного правосудия.

Афроамериканские семьи с первого взгляда

Афроамериканские нуклеарные семьи

Исследования Эндрю Биллингсли по афроамериканской нуклеарной семье организованы в четыре группы: начальная нуклеарная, простая нуклеарная, сегментированная нуклеарная I и сегментированная нуклеарная II. [30] Он определяет нуклеарную семью как традиционную семью, признанную с двумя родителями и их потомством, тогда как сегментированная нуклеарная семья - это семья, в которой ограничен или отсутствует контакт с расширенной семьей, возможно, из-за системных проблем в обществе, которые оказывают чрезвычайное давление на семейную ячейку, например, необходимость переезда, меньший выбор жилья и тюремное заключение. Это давление затрудняет поддержание контакта с расширенной семьей; поэтому традиционная поддержка, которую оказывает расширенная семья, помогая снять семейное давление и сохранить семьи вместе, является недостающим элементом во многих семьях в афроамериканском сообществе.

В 1992 году Пол Глик предоставил статистические данные, показывающие, что структура афроамериканской нуклеарной семьи состояла из 80% от общего числа афроамериканских семей по сравнению с 90% всех семей в США. [32] По словам Биллингсли, зарождающаяся структура афроамериканской нуклеарной семьи определяется как супружеская пара без детей. [30]

В 1992 году 47% афроамериканских семей имели нуклеарную семью по сравнению с 54% всех нуклеарных семей в США. [33] Структура афроамериканской простой нуклеарной семьи определяется как супружеская пара с детьми. [30] Это традиционная норма для состава афроамериканских семей. [34] В 1992 году 25% афроамериканских семей были простыми нуклеарными семьями по сравнению с 36% всех семей в США. [33]

Афроамериканские сегментированные нуклеарные семьи I и II определяются как домохозяйства, состоящие из родителей и детей. [30] В 1992 году 94% афроамериканских сегментированных нуклеарных семей состояли из незамужней матери и ребенка (детей). [33] Исследования Глика показали, что семьи с одним родителем в два раза чаще встречаются в афроамериканских семьях, чем в других расах, и этот разрыв продолжает увеличиваться. [32]

Афроамериканские расширенные семьи

Исследования Биллингсли продолжились с афроамериканской расширенной семейной структурой, которая состоит из основных членов и других родственников. [30] Расширенные семьи имеют те же подструктуры, что и нуклеарные семьи, зарождающиеся, простые, сегментированные I и сегментированные II, с добавлением бабушек и дедушек, теть, дядей, кузенов и дополнительных членов семьи. Исследования Биллингсли показали, что расширенная семейная структура преобладает в семьях с сегментированной подструктурой I. [30]

В 1992 году 47% всех афроамериканских расширенных семей представляли собой сегментированные расширенные семейные структуры, по сравнению с 12% всех других рас вместе взятых. [35] Исследования Биллингсли показывают, что в афроамериканской семье расширенными родственниками часто являются бабушки и дедушки. [36]

Афроамериканские семьи с увеличенным числом детей

Исследование Биллингсли выявило другой тип афроамериканской семьи, называемый расширенной структурой семьи , которая представляет собой семью, состоящую из основных членов, а также неродственников. [30] Исследование случая Биллингсли показало, что эта структура семьи составляла 8% черных семей в 1990 году. [37] Эта структура семьи отличается от традиционной нормальной семьи, обсуждавшейся ранее, она объединяет нуклеарные и расширенные семейные ячейки с неродственниками. Эта структура также имеет начальную, простую, сегментированную I и сегментированную II подструктуры. [30]

Несемейные домохозяйства

Биллингсли представил новую структуру семьи, которая является ответвлением от расширенной структуры семьи. [37] Афроамериканское население начинает видеть новую структуру, известную как несемейное домохозяйство. Это несемейное домохозяйство не содержит родственников. [38] По данным Глика, в 1992 году 37% всех домохозяйств в Соединенных Штатах были несемейными домохозяйствами, причем более половины этого процента составляли афроамериканцы. [39]

Межрасовые браки афроамериканцев

Чемпион по боксу Джек Джонсон со своей женой Эттой в 1910 году.

Среди всех молодожёнов 18,0% чернокожих американцев в 2015 году вступили в брак с кем-то, чья раса или этническая принадлежность отличалась от их собственной. [13] 24% всех чернокожих мужчин, вступивших в брак в 2015 году, вступили в брак за пределами своей расы, по сравнению с 12% чернокожих женщин, вступивших в брак. [13]

В Соединенных Штатах существовало историческое неравенство между экзогамными отношениями между черными женщинами и черными мужчинами. В марте 2009 года было заключено 354 000 браков между белыми женщинами и черными мужчинами и 196 000 браков между черными женщинами и белыми мужчинами, что составляет соотношение 181:100. [40]

Это традиционное неравенство быстро сократилось за последние два десятилетия, в отличие от пика в 1981 году, когда соотношение все еще составляло 371:100. [41] В 2007 году 4,6% всех женатых чернокожих людей в Соединенных Штатах были женаты на белых партнерах, а 0,4% всех белых людей были женаты на чернокожих партнерах. [42]

Общий показатель афроамериканцев, вступающих в брак с не-чернокожими супругами, увеличился более чем в три раза в период с 1980 по 2015 год: с 5% до 18%. [13]

Краткий обзор членов афроамериканской семьи

Э. Франклин Фрейзер описал современную структуру афроамериканской семьи как имеющую две модели: в одной отец рассматривается как патриарх и единственный кормилец, а в другой мать берет на себя матриархальную роль вместо раздробленного домохозяйства. [43] Определяя семью , Джеймс Стюарт описывает ее как «институт, который взаимодействует с другими институтами, образуя социальную сеть». [34]

Исследование Стюарта приходит к выводу, что афроамериканская семья традиционно использовала это определение для структурирования институтов, которые поддерживают ценности, связанные с другими черными институтами, что приводит к уникальным общественным стандартам, которые касаются «экономики, политики, образования, здравоохранения, социального обеспечения, права, культуры, религии и средств массовой информации». [44] Рагглз утверждает, что современная черная американская семья претерпела изменения в этой традиции и теперь рассматривается как преимущественно неполная семья, в частности, черный матриархат . [18]

Отец представитель

В 1997 году МакЭду заявил, что афроамериканские семьи «часто рассматриваются как бедные, безотцовские, зависящие от государственной помощи и вовлеченные в производство множества детей вне брака». [45] Томас, Крамп и Ньютон показывают, что в 2005 году 39% афроамериканских детей не жили со своими биологическими отцами, а 28% афроамериканских детей не жили ни с одним представителем отца, по сравнению с 15% белых детей, у которых не было представителя отца. [46] В афроамериканской культуре представитель отца исторически выступал в качестве образца для подражания для двух из каждых трех афроамериканских детей. [47]

Томас, Крампе и Ньютон опираются на исследование 2002 года, которое показывает, как отсутствие отца привело к нескольким негативным последствиям для детей, начиная от успеваемости в учебе и заканчивая подростковой беременностью. [48] В то время как присутствие отца, как правило, оказывает противоположное влияние на детей, увеличивая их шансы на большую удовлетворенность жизнью . Исследование Томаса, Крампе и Ньютона показывает, что 32% афроамериканских отцов редко или вообще не навещают своих детей, по сравнению с 11% белых отцов. [46]

В 2001 году Хамер показал, что многие [ неопределенные ] афроамериканские молодые люди не знали, как подойти к своему отцу, когда он был в его присутствии. [49] Это исследование также пришло к выводу, что отцы, не проживающие в семье, которые навещали своего ребенка, говорили, что их роль в первую очередь состояла в том, чтобы проводить время со своими детьми, обеспечивать дисциплину и быть образцом для подражания. [50] Джон МакАду также отметил, что роль отца, проживающего в семье, заключается в том, чтобы быть кормильцем и принимать решения для домохозяйства. [51] Эта концепция роли отца напоминает теорию гегемонической мужественности . Куэйлан Аллан предполагает, что постоянное сравнение белой гегемонической мужественности с черной мужественностью также может оказывать негативное влияние на присутствие отца в структуре афроамериканской семьи [52]

Представитель матери

Мелвин Уилсон предполагает, что в афроамериканской семейной структуре роль матери определяется ее статусом отношений, является ли она матерью-одиночкой или замужней матерью? [53] По словам Уилсона, в большинстве афроамериканских семейных семей роль матери определяется ее домашними обязанностями. [54] Исследования Уилсона показывают, что афроамериканские семьи, состоящие в браке, в отличие от белых семей, не имеют гендерно-специфических ролей в домашнем хозяйстве. [55] Мать и жена несут ответственность за все домашние услуги по дому. [54]

По словам Уилсона, обязанности замужней матери по дому описываются как работа на полный рабочий день. Эта работа на полный рабочий день по домашним обязанностям часто является второй работой, которую берет на себя афроамериканская женщина. [55] Первая работа — это ее обычный 8-часовой рабочий день, который она проводит вне дома. Уилсон также отмечает, что эта ответственность, которую несет мать в супружеской семье, определяет удовлетворенность жизнью семьи в целом. [55]

Мелвин Уилсон утверждает, что роль матери-одиночки в афроамериканской семье играют 94% афроамериканских родителей-одиночек. [56] По словам Брауна, материнство с одним родителем в афроамериканской культуре становится все более «проактивным» выбором. [57] Исследования Мелвина Уилсона показывают, что 62% одиноких афроамериканских женщин заявили, что этот выбор является ответом на развод, усыновление или просто отсутствие брака по сравнению с 33% одиноких белых женщин. [58] В этой позиции афроамериканские матери-одиночки видят себя играющими роль матери и отца. [57]

Хотя роль матери-одиночки похожа на роль замужней матери, которая заключается в том, чтобы заниматься домашними делами и работать полный рабочий день, ответственность матери-одиночки больше, поскольку у нее нет второго источника дохода, который партнер мог бы предоставить членам ее семьи. По словам Брауна, это отсутствие второго источника дохода привело к тому, что большинство афроамериканских детей, выросших в семьях матерей-одиночек, получили плохое воспитание. [59]

Ребенок

В исследовании Маргарет Спенсер, посвященном детям, живущим в южных мегаполисах, она показывает, что дети могут расти только через инкультурацию определенного общества. [60] Развитие ребенка зависит от трех областей: методов воспитания детей, индивидуальной наследственности и усвоенных культурных моделей. Исследование Спенсер также приходит к выводу, что афроамериканские дети стали объектом несоответствий в обществе, основанных на цвете их кожи. [61] Эти несоответствия продолжают оказывать повышенное количество экологического стресса на афроамериканские семьи, что приводит к тому, что большинство афроамериканских детей не могут полностью раскрыть свой потенциал. [62]

Подобно большинству рас, проблемы, с которыми сталкиваются афроамериканские семьи, обычно зависят от возрастных групп детей. [63] Афроамериканские семьи сталкиваются с большой смертностью в группе младенцев и детей ясельного возраста. В частности, уровень детской смертности «в два раза выше для чернокожих детей, чем для детей в стране в целом». [63] Смертность в этой возрастной группе сопровождается значительным количеством болезней на этапах дородового и послеродового ухода, а также неспособностью поместить этих детей в позитивную, прогрессивную среду обучения, когда они становятся детьми ясельного возраста. [64] Эта основа привела к тому, что афроамериканские дети сталкиваются с подростковой беременностью, заключением под стражу несовершеннолетних и другими поведенческими проблемами, потому что им не дали надлежащего развития, чтобы успешно противостоять миру и социальным несоответствиям, с которыми они столкнутся. [64]

Члены расширенной семьи

Джонс, Залот, Фостер, Стерретт и Честер провели исследование, изучающее помощь в воспитании детей, оказываемую молодым людям и афроамериканским матерям-одиночкам. [65] Большинство членов расширенной семьи, включая теть, дядей, кузенов, бабушек и дедушек, а иногда и неродственников, попадают в эту категорию. [65] : 673  В своем исследовании Джонс также отмечает, что 97% матерей-одиночек в возрасте 28–40 лет признались, что полагаются по крайней мере на одного члена расширенной семьи в вопросах помощи в воспитании своих детей. [65] : 676 

Члены расширенной семьи несут огромную ответственность в большинстве афроамериканских семей, особенно в семьях с одним родителем. По словам Джонса, причина, по которой эти члены расширенной семьи включены в число необходимых членов семьи, заключается в том, что они играют ключевую роль в обеспечении здоровья и благополучия детей. [65] : 673  Обязанности членов расширенной семьи варьируются от воспитания детей, финансовой помощи, предоставления места для проживания и питания. [65] : 674 

Теории

Экономические теории

Существует несколько гипотез — как социальных, так и экономических — объясняющих сохранение нынешней структуры семьи афроамериканцев. Некоторые исследователи предполагают, что низкий экономический статус недавно освобожденных рабов в 1850 году привел к нынешней структуре семьи афроамериканцев. Эти исследователи предполагают, что крайняя нищета усилила дестабилизацию афроамериканских семей, в то время как другие указывают на высокую долю женского труда, мало возможностей трудоустройства для чернокожих мужчин и небольшие различия в заработной плате мужчин и женщин, что снизило стабильность брака в чернокожих семьях. [18]

Другая экономическая теория восходит к концу 1950-х и началу 60-х годов, созданию правила «Человек в доме»; оно ограничивало семьи с двумя родителями от получения государственных пособий, что заставило многих чернокожих отцов уехать, чтобы иметь возможность получать помощь для содержания своих семей. Эти правила были позже отменены, когда Верховный суд вынес решение против этих исключений в деле Кинг против Смита . [66]

Однако оказалось, что экономический статус не всегда негативно влияет на семьи с одним родителем. Скорее, в переписи 1880 года наблюдалась положительная связь между количеством домов с одним родителем среди чернокожих и благосостоянием округа на душу населения. [18] Более того, грамотные молодые матери в 1880-х годах с меньшей вероятностью проживали в доме с супругом, чем неграмотные матери. [18] Это говорит о том, что экономические факторы, возникшие после рабства, сами по себе не могут объяснить стили семьи, наблюдаемые афроамериканцами, поскольку чернокожие, которые были неграмотными и жили в худших районах, с наибольшей вероятностью жили в домах с двумя родителями.

Традиционные африканские влияния

Другие объяснения включают социальные механизмы для конкретных моделей структуры афроамериканской семьи. Некоторые исследователи указывают на различия в нормах относительно необходимости жить с супругом и с детьми для афроамериканцев. Модели, наблюдаемые в традиционных африканских культурах, также считаются источником современных тенденций в неполных семьях. Как отметил Антонио Макдэниел, зависимость афроамериканских семей от родственных сетей для финансовой, эмоциональной и социальной поддержки можно проследить до африканских культур, где акцент делался на расширенных семьях, а не на нуклеарной семье. [67]

Некоторые исследователи выдвинули гипотезу, что эти африканские традиции были изменены опытом во время рабства, что привело к современной афроамериканской семейной структуре, которая больше опирается на расширенные родственные сети. [67] Автор отмечает, что рабство создало уникальную ситуацию для африканских рабов, поскольку оно отчуждало их как от истинной африканской, так и от белой культуры, так что рабы не могли полностью идентифицировать себя ни с одной из культур. В результате рабы были культурно адаптивны и формировали семейные структуры, которые лучше всего соответствовали их среде и ситуации. [67]

Расширение системы социального обеспечения в США после 1960-х годов

Американские экономисты Уолтер Э. Уильямс и Томас Соуэлл утверждают, что значительное расширение федерального благосостояния в рамках программ «Великого общества», начавшееся в 1960-х годах, способствовало разрушению афроамериканских семей. [68] [69] Соуэлл утверждал: «Черная семья, пережившая столетия рабства и дискриминации, начала быстро распадаться в либеральном государстве всеобщего благосостояния, которое субсидировало внебрачную беременность и превратило социальное обеспечение из экстренной помощи в образ жизни». [69]

Существует несколько других факторов, которые могли ускорить упадок структуры черной семьи, таких как 1) развитие технологий, уменьшающее необходимость в ручном труде в пользу более технически сложного труда; и 2) движение за права женщин в целом открыло рабочие места, что увеличило конкуренцию, особенно со стороны белых женщин, во многих нетрадиционных областях, в которые квалифицированные черные могли внести свой вклад для сохранения структуры своей семьи в условиях роста стоимости жизни. [70]

Снижение числа чернокожих браков

Уровень браков у афроамериканцев постоянно ниже, чем у белых американцев, и снижается. [71] Эти тенденции настолько распространены, что семьи, состоящие в браке, считаются структурой семьи меньшинства для чернокожих людей. [71] В 1970 году 64% взрослых афроамериканцев были женаты. Этот показатель сократился вдвое к 2004 году, когда он составил 32%. [71] В 2004 году 45% афроамериканцев никогда не были женаты по сравнению с всего лишь 25% белых американцев. [71]

Хотя исследования показали, что уровень брачности среди афроамериканцев снизился, уровень рождаемости — нет. Таким образом, число неполных семей резко возросло среди чернокожих женщин. [72] Одной из причин низкого уровня афроамериканских браков является высокий возраст первого брака для многих афроамериканок. Для афроамериканских женщин уровень брачности увеличивается с возрастом по сравнению с белыми американцами, которые следуют тем же тенденциям, но вступают в брак в более молодом возрасте, чем афроамериканцы. [71]

В одном исследовании было обнаружено, что средний возраст вступления в брак для чернокожих женщин со средним образованием составил 21,8 года по сравнению с 20,8 годами для белых женщин. [71] Меньшие возможности трудоустройства и снижение реальных доходов чернокожих мужчин с 1960 года также признаются источниками растущей нестабильности в браке. [73] Как утверждают некоторые исследователи, эти две тенденции привели к сокращению числа желательных партнеров-мужчин и, таким образом, к большему количеству разводов.

Один из видов браков, который пришел в упадок, — это брак по принципу «засады» . [74] Это падение показателя подтверждается числом внебрачных рождений, которые сейчас происходят повсеместно. [74] В период с 1965 по 1989 год три четверти внебрачных рождений у белых и три пятых внебрачных рождений у черных можно было объяснить ситуациями, когда родители вступили бы в брак в прошлом. [74] Это связано с тем, что до 1970-х годов нормой было то, что если у пары была внебрачная беременность, брак был неизбежен. [74] С тех пор культурные нормы изменились, предоставив женщинам и мужчинам больше свободы в принятии решения о том, вступать ли им в брак и когда им следует вступать в брак. [74]

Рост числа разводов

Для афроамериканцев, которые вступают в брак, уровень разводов выше, чем для белых американцев. Хотя тенденция одинакова как для афроамериканцев, так и для белых американцев, по крайней мере половина браков для обеих групп заканчивается разводом, уровень разводов, как правило, постоянно выше для афроамериканцев. [71] Афроамериканцы также склонны проводить меньше времени в браке, чем белые американцы. В целом, афроамериканцы вступают в брак в более позднем возрасте, проводят меньше времени в браке и чаще разводятся, чем белые американцы. [71]

Снижение и низкий уровень успешности чернокожих браков имеет решающее значение для изучения, поскольку многие афроамериканцы достигают статуса среднего класса посредством брака, а вероятность того, что дети вырастут в бедности, утраивается для тех, кто живет в неполных семьях, а не в полных. [71] Некоторые исследователи предполагают, что причиной роста числа разводов является растущая приемлемость разводов. Снижение социальной стигмы развода привело к уменьшению количества юридических барьеров для получения развода, тем самым облегчив развод для пар. [73] В дополнение к социальным санкциям, расширенный доступ к юридическим институтам для бедных общин, в основном вызванный Программой юридических услуг для соседей (LSP) в рамках Войны с бедностью (1965), рассматривается как способствующий, прямо и косвенно, изменениям в структуре семьи, происходящим с 1960-х годов, когда число браков начало значительно снижаться, в то время как разводы и внебрачные рождения увеличились. [75]

Тюремное заключение и смертность среди чернокожих мужчин

В 2006 году, по оценкам, 4,8% чернокожих неиспаноязычных мужчин находились в тюрьме или следственном изоляторе, по сравнению с 1,9% испаноязычных мужчин любой расы и 0,7% белых неиспаноязычных мужчин. Бюро статистики юстиции США . [76]

Структурные барьеры часто указываются в качестве причины текущих тенденций в структуре афроамериканской семьи, в частности, снижения уровня браков. Несбалансированное соотношение полов упоминалось как один из таких барьеров с конца девятнадцатого века, когда данные переписи показывают, что в 1984 году на каждые 100 черных женщин в популяции приходилось 99 черных мужчин. [71] Данные переписи 2003 года показывают, что на каждые 100 женщин приходилось 91 черный мужчина. [71]

Часто указывают на то, что чернокожие мужчины заключаются в тюрьму и более высокие показатели смертности из-за этого дисбаланса полового соотношения. Хотя чернокожие мужчины составляют 6% населения, они составляют 50% тех, кто находится в заключении. [71] Этот показатель заключения чернокожих мужчин увеличился более чем в четыре раза между 1980 и 2003 годами. Уровень заключения афроамериканских мужчин составляет 3045 из 100 000 по сравнению с 465 на 100 000 белых американских мужчин. [71] Во многих районах страны вероятность того, что чернокожие мужчины будут арестованы и заключены в тюрьму хотя бы один раз в своей жизни, чрезвычайно высока. Для Вашингтона, округ Колумбия , эта вероятность составляла от 80 до 90% в 1999 году. [71]

Поскольку чернокожие мужчины попадают в тюрьму в шесть раз чаще, чем белые, перекошенные показатели тюремного заключения наносят вред этим чернокожим мужчинам, а также их семьям и общинам. Тюремное заключение может повлиять на бывших заключенных и их будущее в обществе еще долгое время после того, как они выйдут из тюрьмы. Те, кто был заключен, теряют мужественность, поскольку тюремное заключение может повлиять на подтверждение мужчиной своей идентичности как отца. После освобождения из тюрьмы попытки восстановить или поддерживать связи и быть активным в семье часто оказываются безуспешными. [77]

Тюремное заключение может нанести ущерб семейным связям и может оказать негативное влияние на семейные отношения и чувство мужественности мужчины. [77] В 34 штатах тем, кто находится на условно-досрочном освобождении или испытательном сроке, не разрешается голосовать, а в 12 штатах осуждение за тяжкое преступление означает, что они больше никогда не будут голосовать. [78] Судимость влияет на способность человека получать федеральные пособия или устраиваться на работу, как показало одно исследование Северо-Западного университета, чернокожие с судимостью реже всего вызывались на собеседование по сравнению с чернокожими и белыми кандидатами. [79]

Тюремное заключение связано с более высоким риском заболеваний, повышенной вероятностью курения сигарет и преждевременной смертью, что влияет на этих бывших заключенных и их способность быть нормализованными в обществе. [78] Это еще больше влияет на социальную структуру, поскольку исследования показывают, что тюремное заключение отца может способствовать поведенческим проблемам у детей и более низкой успеваемости в школе. [80] Кроме того, партнерши мужчин-заключенных чаще страдают от депрессии и испытывают экономические трудности. [78] Эти эффекты способствуют возникновению барьеров, влияющих на структуру афроамериканской семьи.

Уровень смертности среди афроамериканских мужчин также обычно выше, чем среди афроамериканских женщин. В период с 1980 по 2003 год ежегодно умирало на 4744–27141 афроамериканских мужчин больше, чем афроамериканских женщин. [71] Этот более высокий уровень тюремного заключения и уровень смертности помогает объяснить [ оригинальное исследование? ] низкие показатели браков среди многих афроамериканских женщин, которые не могут найти себе чернокожих партнеров.

Подразумеваемое

Покойный сенатор Нью-Йорка Дэниел Патрик Мойнихан, фотография 1998 года.

Отчет Мойнихана , написанный помощником министра труда Дэниелом Патриком Мойниханом , инициировал дебаты о том, приводит ли структура афроамериканской семьи к негативным последствиям, таким как бедность, подростковая беременность и пробелы в образовании, или же верно обратное, и структура афроамериканской семьи является результатом институциональной дискриминации, бедности и других форм сегрегации. [81] Независимо от причинно-следственной связи исследователи обнаружили устойчивую связь между текущей структурой афроамериканской семьи и бедностью, образованием и беременностью. [82] По словам С. Эрика Линкольна, «постоянной болезнью» негритянской семьи является отсутствие отца в структуре афроамериканской семьи. [83]

C. Eric Lincoln также предполагает, что подразумеваемая американская идея о том, что бедность , подростковая беременность и плохая успеваемость были проблемой для афроамериканского сообщества, связана с отсутствием афроамериканского отца. Согласно отчету Moynihan, провал субкультуры, в которой доминируют мужчины, которая существует только в афроамериканской культуре, и опора на матриархальный контроль были широко представлены в структуре афроамериканской семьи на протяжении последних трех столетий. [84] Это отсутствие отца, или «жестокое обращение», привело к тому, что уровень преступности среди афроамериканцев выше, чем в среднем по стране, наркомания среди афроамериканцев выше, чем среди белых, а уровень незаконнорожденности составляет не менее 25% или выше, чем среди белых. [84] Семье необходимо присутствие обоих родителей, чтобы молодежь «узнала ценности и ожидания общества». [83]

Бедность

Черные неполные семьи, возглавляемые женщинами, по-прежнему демонстрируют, насколько актуальна феминизация бедности . Черные женщины часто работают в низкооплачиваемых и преимущественно женских профессиях. [85] [ требуется обновление ] Черные женщины также составляют большой процент людей, страдающих от бедности. [85] Кроме того, расизация бедности в сочетании с ее феминизацией создает дополнительные препятствия для молодежи, растущей среди чернокожих, в неполных семьях и в бедности. [85] Для семей, состоящих в браке, в 2007 году уровень бедности составлял 5,8%. [86]

Однако это число варьировалось в зависимости от расы, так что 5,4% всех белых людей, [87] 9,7% чернокожих людей, [88] и 14,9% всех испаноязычных людей жили в бедности. [89] Эти цифры были выше для семей с одним родителем, где 26,6% всех семей с одним родителем жили в бедности, [86] 22,5% всех белых людей с одним родителем, [87] 44,0% всех чернокожих людей с одним родителем, [88] и 33,4% всех испаноязычных людей с одним родителем [89] жили в бедности.

В то время как мнение большинства, как правило, сосредотачивается на росте бедности в результате неполных семей, исследования показали, что это не всегда так. В одном исследовании, изучающем влияние неполных семей на родительский стресс и практику, исследователи обнаружили, что структура семьи и семейное положение не были таким большим фактором, как бедность и опыт, который матери получили в детстве. [90] Кроме того, авторы обнаружили мало родительской дисфункции в стилях воспитания и эффективности для матерей-одиночек, предполагая, что семьи с двумя родителями не всегда являются единственным типом успешных семейных структур. [90] Авторы предлагают также сосредоточить внимание на бедности, с которой сталкиваются афроамериканцы в целом, а не только на тех, кто живет в неполных семьях, и тех, кто имеет типичную афроамериканскую семейную структуру. [90]

Образовательная деятельность

В литературе существует консенсус относительно негативных последствий взросления в неполных семьях для успеваемости и успеваемости в образовании. [82] Дети, растущие в неполных семьях, с большей вероятностью не заканчивают школу и, как правило, учатся меньше лет, чем дети из полных семей. [82] В частности, мальчики, растущие в семьях только с матерями, с большей вероятностью получают более низкие оценки и демонстрируют проблемы с поведением. [82]

Для чернокожих старшеклассников структура афроамериканской семьи также влияет на их образовательные цели и ожидания. [82] Исследования по этой теме показали, что дети, растущие в неполных семьях, сталкиваются с нарушениями в раннем детстве, подростковом возрасте и ранней взрослой жизни. [82] Хотя эти эффекты иногда минимальны и противоречивы, в целом считается, что структура семьи, в которой растет ребенок, важна для его успеха в образовательной сфере. [82] Это особенно важно для афроамериканских детей, у которых есть 50% шанс родиться вне брака и вырасти в семье с одним родителем. [90]

Некоторые аргументы в пользу этого снижения успеваемости в неполных семьях указывают на социально-экономические проблемы, возникающие в семьях, где главой является мать. Одна из теорий, особенно актуальная для семей, основанных на черном матриархате, утверждает, что причина, по которой дети из семей, возглавляемых женщинами, хуже учатся, заключается в экономической незащищенности, которая возникает из-за одинокого материнства. [82] Матери-одиночки часто имеют более низкие доходы и, таким образом, могут быть удалены из дома и вынуждены работать больше часов, а иногда вынуждены переезжать в более бедные районы с меньшими образовательными ресурсами. [82]

Другие теории указывают на важность мужских ролевых моделей и отцов в частности для развития детей эмоционально и когнитивно, особенно мальчиков. [82] Даже для отцов, которые могут не быть дома, исследования показали, что время, проведенное с отцами, имеет положительную связь с психологическим благополучием, включая меньшую депрессию и беспокойство. Кроме того, эмоциональная поддержка отцов связана с меньшим количеством проблем с правонарушениями и меньшим употреблением наркотиков и марихуаны. [91]

Беременность у подростков

Подростковая и незапланированная беременность представляет угрозу для тех, кто от них пострадал, поскольку эти незапланированные беременности приводят к более высокому уровню разводов среди молодых людей, которые вступают в брак после рождения ребенка. В одном исследовании 60% молодых женатых родителей разошлись в течение первых пяти лет брака. [92] Кроме того, как сообщается в одной статье, незапланированная беременность часто упоминается как причина того, что молодые родители бросают семью, что впоследствии приводит к большему экономическому бремени и нестабильности для этих подростковых родителей. [92]

Другое исследование показало, что отцовское отношение к сексуальности и сексуальному выражению в молодом возрасте с большей вероятностью определяло сексуальное поведение подростков независимо от мнения матери по этому вопросу. [92] Для этих молодых людей мнение отца влияло на их поведение положительным образом, независимо от того, жил ли родитель дома или нет, и от возраста учащегося. [92] Другое исследование, изучающее, как отношения матери и дочери влияют на подростковую беременность, показало, что негативные родительские отношения приводили к тому, что дочери-подростки позже начинали встречаться, раньше беременели и имели больше сексуальных партнеров. [93]

Было показано, что подростки, живущие в супружеской семье, имеют более низкий риск подростковой беременности. [94] Девочки-подростки из семей с одним родителем в шесть раз чаще беременеют и в 2,8 раза чаще начинают заниматься сексом в более раннем возрасте, чем девочки из семей, где есть супруги. [95]

Критика и поддержка

Критика Косби и Пуссена в адрес неполной семьи

Билл Косби раскритиковал нынешнее положение неполных семей, доминирующих в структуре черной семьи. В своей речи в NAACP в 2004 году Косби сказал: «В районе, где выросло большинство из нас, родительство не происходит. У вас есть куча этих милых прекрасных вещей, рожденных природой — не воспитанных никем». [96]

В книге Косби 2007 года « Come On People: On the Path from Victims to Victors» , написанной в соавторстве с психиатром Элвином Пуссеном , Косби и Пуссен пишут, что «Дом без отца — это вызов», а «Район без отцов — это катастрофа». [96] Косби и Пуссен пишут, что матери «испытывают трудности с тем, чтобы показать сыну, как быть мужчиной», и что это становится проблемой, когда рядом нет отцов, которые могли бы показать мальчикам, как направить свою природную агрессивность в конструктивное русло. [96] Косби и Пуссен также пишут: «Мы задаемся вопросом, не родилась ли большая часть ярости этих детей, когда их бросили отцы». [96]

Косби и Пуссен утверждают, что словесное и эмоциональное насилие над детьми является заметным в стиле воспитания некоторых чернокожих матерей-одиночек, что имеет серьезные последствия для развития детей. [96] «Такие слова, как «Ты глупый», «Ты идиот», «Мне жаль, что ты родился» или «Ты никогда ничего не добьешься», могут вонзить кинжал в сердце ребенка». [96] «Матери-одиночки, злые на мужчин, будь то их нынешние бойфренды или отцы их детей, регулярно переносят свою ярость на своих сыновей, так как они боятся вымещать ее на взрослых мужчинах». [96] Косби и Пуссен пишут, что эта формирующая родительская среда в чернокожих семьях с одним родителем приводит к «раненому гневу — детей на родителей, женщин на мужчин, мужчин на своих матерей и женщин в целом». [96]

Предложения по политике

Авторы Анджела Хэттери и Эрл Смит предложили решения для решения проблемы высокого уровня внебрачных детей-афроамериканцев. [97] : 285–315  Три из решений Хэттери и Смита сосредоточены на родительской поддержке детей, равном доступе к образованию и альтернативах тюремному заключению для ненасильственных преступников. По словам Хэттери и Смита, афроамериканские семьи находятся в системе, которая «настроена» против них, и есть некоторые институциональные решения и индивидуальные решения, которые Америка и ее граждане могут предпринять, чтобы уменьшить последствия, связанные со структурой афроамериканской семьи. [97] : 315 

Родительская поддержка детей

По данным Хэттери и Смита, около 50% афроамериканских детей бедны, потому что они находятся на иждивении матери-одиночки. [97] : 305  В таких штатах, как Висконсин, для того, чтобы ребенок мог получать социальное обеспечение или получать «выкуп невесты», его родители должны быть женаты. [97] : 306  Хэттери признает одну истину об этом законе, которая заключается в том, что он признает, что ребенок «имеет право» на финансовую и эмоциональную поддержку обоих родителей. Одно из решений Хэттери и Смита основано на идее о том, что афроамериканский ребенок имеет право на финансовую и эмоциональную поддержку обоих родителей. Правительство требует, чтобы родители, не являющиеся опекунами, выплачивали процент своему ребенку каждый месяц, но, по словам Хэттери, единственный способ, которым это поможет искоренить детскую бедность , — это активное соблюдение этой политики. [97] : 306 

Равенство в образовании

За последние 400 лет существования Америки многим афроамериканцам было отказано в надлежащем образовании, необходимом для обеспечения традиционной американской семейной структуры. [97] : 308  Хэттери предполагает, что школы и образовательные ресурсы, доступные большинству афроамериканцев, недостаточно оснащены и неспособны предоставить своим ученикам знания, необходимые для подготовки к колледжу. [97] : 174  В 2005 году отчет Манхэттенского института политических исследований показал, что, хотя в последнее время интеграция была толчком, за последние 15 лет произошло 13%-ное снижение интеграции в государственных школах. [97] : 174 

Эти же отчеты также показывают, что в 2002 году 56% афроамериканских студентов окончили среднюю школу с дипломом, в то время как 78% белых студентов окончили ее. Если студенты не чувствуют, что учатся, они не будут продолжать ходить в школу. Этот вывод сделан на основе отчета Манхэттенского института политических исследований, в котором говорится, что только 23% афроамериканских студентов, окончивших государственную среднюю школу, чувствовали себя готовыми к колледжу. [97] : 174  Хэттерли предлагает правительству инвестировать в афроамериканскую семью, инвестируя в образование афроамериканских детей. [97] : 308  Решение найдено в предоставлении тех же ресурсов, которые предоставляются школам, в которых учатся преимущественно белые. По словам Хэттерли, посредством равенства в образовании структура афроамериканской семьи может увеличить возможности для процветания с равенством в занятости, заработной плате и медицинском страховании. [97] : 308 

Альтернативы тюремному заключению

По данным Хэттери и Смита, 25–33% афроамериканских мужчин проводят время в тюрьме или за решеткой, а по данным Томаса, Крампе и Ньютона, 28% афроамериканских детей не живут ни с одним представителем отца. [46] [97] : 310  По данным Хэттерли, правительство может положить конец этой ситуации, в которой многие афроамериканские дети оказываются из-за отсутствия отца. [97] : 285–315  Хэттерли предлагает испытательный срок или лечение (от алкогольной или наркотической зависимости) в качестве альтернативы тюремному заключению. Тюремное заключение не только продолжает негативное предположение о структуре афроамериканской семьи, но и увековечивает бедность, неполный родительский возраст и разделение семейных ячеек. [97] : 310 

Смотрите также

Публикации:

Общий:

Ссылки

  1. ^ * Гроув, Роберт Д.; Хетцель, Элис М. (1968). Показатели естественного движения населения в Соединенных Штатах в 1940-1960 годах (PDF) (Отчет). Public Health Service Publication. Том 1677. Министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения США , Служба общественного здравоохранения США , Национальный центр статистики здравоохранения . стр. 185.
  2. ^ Карпентер, Брайан Д.; Маллиган, Элизабет А. (2010). «Оценка с семьями в пожилом возрасте: проблемы и инструменты». Справочник по оценке в клинической геронтологии . стр. 273–304. doi :10.1016/B978-0-12-374961-1.10011-9. ISBN 978-0-12-374961-1.
  3. ^ "Нуклеарная семья | Определение, характеристики и преимущества | Britannica". www.britannica.com . 2024-07-26 . Получено 2024-09-12 .
  4. ^ Станциани, Алессандро (01.10.2015). «Эдвард Баптист. – Половина никогда не была рассказана. Рабство и создание американского капитализма». Le Mouvement Social . 252 (3): I. doi :10.3917/lms.252.0177a. ISSN  0027-2671.
  5. ^ "Совместная история Западной Филадельфии - спорная кончина Эрла Литтла". collaborativehistory.gse.upenn.edu . Получено 12 сентября 2024 г.
  6. ^ abc "Moynihan's War on Poverty report". Архивировано из оригинала 20.01.2017 . Получено 31.07.2015 .
  7. ↑ Дэниел П. Мойнихан , «Негритянская семья: аргументы в пользу национальных действий» , Вашингтон, округ Колумбия, Управление политического планирования и исследований, Министерство труда США , 1965.
  8. ↑ National Review , 4 апреля 1994 г., стр. 24.
  9. ^ "Таблица 7. Внебрачное деторождение, по подробной расе и латиноамериканскому происхождению матери, а также возрасту матери: Соединенные Штаты, выбранные годы 1970-2010" (PDF) . Центры по контролю и профилактике заболеваний .
  10. ^ «Чернокожие борются с 72 процентами незамужних матерей», Джесси Вашингтон, NBC News , 11 июля 2010 г.
  11. ^ «Для черных — пиррова победа эпохи Обамы», Джейсон Л. Райли , The Wall Street Journal , 4 ноября 2012 г.
  12. ^ "Рождения: окончательные данные за 2018 год" (PDF) . Национальные отчеты о естественном движении населения . Том 68, № 13. 27 ноября 2019 г. стр. 9. Получено 1 января 2021 г.
  13. ^ abcde Pew Research Смешанные браки в США 50 лет спустя Loving v. Virginia 18 мая 2017 г.
  14. ^ Вонг, Линда Й. (2003). «Почему только 5,5% черных мужчин женятся на белых женщинах?». International Economic Review . 44 (3): 803–826. doi :10.1111/1468-2354.T01-1-00090. S2CID  45703289.
  15. ^ Баррейр, Николас (сентябрь 2020 г.). «Реконструкция Эрика Фонера: Незаконченная революция Америки, 1863–1877 гг., Нью-Йорк, Harper & Row, 1988, <scp>xxx</scp>-690 стр.». Annales. Histoire, Sciences Sociales . 75 (3–4): 814–817. doi :10.1017/ahss.2021.19. ISSN  0395-2649.
  16. ^ "<sc>Уолтер Джонсон</sc>. <italic>Душа за душой: жизнь на довоенном рынке рабов</italic>. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. 1999. С. 283. 26,00 $". The American Historical Review . Октябрь 2001 г. doi : 10.1086/ahr/106.4.1359. ISSN  1937-5239.
  17. ^ Хершберг, Теодор (зима 1971–1972). «Свободные чернокожие в Филадельфии до Гражданской войны: исследование бывших рабов, свободнорожденных и социально-экономического упадка». Журнал социальной истории . 5 (2): 190. doi :10.1353/jsh/5.2.183. JSTOR  3786411. Данные переписей аболиционистов и квакеров, переписи населения США 1880 года и исследования седьмого округа, проведенного У. Э. Б. Дюбуа в 1896–1897 годах, в каждом случае указывают на то, что семьи с двумя родителями были характерны для 78 процентов черных семей.
  18. ^ abcdef Рагглз, С. (1994). Истоки структуры афроамериканской семьи. American Sociological Review, 136–151.
  19. ^ Морган, С.; Антонио Макдэниел; Эндрю Т. Миллер; Сэмюэл Х. Престон. (1993). «Расовые различия в структуре домохозяйств и семьи на рубеже веков». Американский журнал социологии . 98 (4): 799–828. doi :10.1086/230090. S2CID  145358763.
  20. ^ abc Вашингтон, Джесси (2010-11-06). "Чернокожие борются с 72 процентами матерей-одиночек - Boston.com". AP . Получено 31 июля 2014 г.
  21. ^ Джордано, Джозеф; Левин, Ирвинг М. (зима 1977 г.). «Семейная политика Картера: вызов плюралиста». Журнал текущих социальных проблем . 14 (1): 50. ISSN  0041-7211.Воспроизведено в документе «Конференция Белого дома по вопросам семьи, 1978 г.: совместные слушания в подкомитете по развитию детей и человека Комитета по человеческим ресурсам Сената США...» Вашингтон: Издательство правительства США. 1978 г., стр. 490.
  22. ^ abc Дэниел П. Мойнихан, «Негритянская семья: аргументы в пользу национальных действий» , Вашингтон, округ Колумбия, Управление политического планирования и исследований, Министерство труда США, 1965.
  23. ↑ National Review , 4 апреля 1994 г., стр. 24.
  24. ^ Лофквист, Дафна; Терри Лугайла; Мартин О'Коннелл; Сара Фелиз. «Домохозяйства и семьи: 2010» (PDF) . Бюро переписи населения США, Краткие обзоры американского сообщества . Получено 15 апреля 2013 г.
  25. ^ Camarota, y Steven A. (5 мая 2017 г.). «Рождения у матерей-одиночек по рождению и образованию». Центр исследований иммиграции . Получено 8 июля 2020 г.
  26. ^ "Черные браки в Америке". Blackdemographics.com/ . Акиим ДеШей . Получено 8 июля 2020 г. .
  27. ^ Джулиана Менас Горовиц; Никки Граф; Гретхен Ливингстон (2019-11-06). "1. Ландшафт брака и сожительства в США" Pew Research Center . Получено 2024-09-12 .
  28. ^ Аббас, Ахмад; Insider, Investment Migration (2024-05-12). «Бенин предлагает закон о предоставлении гражданства африканским потомкам». IMI - Investment Migration Insider . Получено 2024-11-10 .
  29. ^ Тали, Селорм (2024-09-10). «Ганский мужчина женится на американской любовнице, которая сказала, что африканские мужчины лучше американских». Pulse Ghana . Получено 2024-11-10 .
  30. ^ abcdefghi Биллингсли, Эндрю (1992). Подъем по лестнице Иакова . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 32. ISBN 978-0-671-67708-4.
  31. ^ Ньюсом, Ивонн Д.; Биллингсли, Эндрю (май 1994 г.). «Подъем по лестнице Иакова: непреходящее наследие афроамериканских семей». Contemporary Sociology . 23 (3): 398. doi :10.2307/2075340. ISSN  0094-3061. JSTOR  2075340.
  32. ^ ab Paul C. Glick (1997). Harriette Pipes McAdoo (ред.). Black families (3-е изд.). Thousand Oaks, Calif. [ua]: Sage. стр. 119. ISBN 0-8039-5572-3.
  33. ^ abc Пол С. Глик (1997). Харриет Пайпс Макэду (ред.). Черные семьи (3-е изд.). Thousand Oaks, Калифорния [ua]: Sage. стр. 120. ISBN 0-8039-5572-3.
  34. ^ Стюарт, Джеймс (1990). «Назад к основам: значение вклада Дюбуа и Фрейзера в современные исследования черных семей». В Cheatham, Harold; Стюарт, Джеймс (ред.). Междисциплинарные перспективы черных семей . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 10.
  35. ^ Пол С. Глик (1997). Харриет Пайпс Макэду (ред.). Черные семьи (3-е изд.). Thousand Oaks, Калифорния [ua]: Sage. стр. 119–120. ISBN 0-8039-5572-3.
  36. ^ Эндрю Биллингсли (1992). Подъем по лестнице Иакова: непреходящее наследие афроамериканских семей (ред. Pbk). Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 42. ISBN 0-671-67708-X.
  37. ^ ab Andrew Billingsley (1992). Подъем по лестнице Иакова: непреходящее наследие афроамериканских семей (ред. Pbk.). Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 44. ISBN 0-671-67708-X.
  38. ^ Пол С. Глик (1997). Харриет Пайпс Макэду (ред.). Черные семьи (3-е изд.). Thousand Oaks, Калифорния [ua]: Sage. стр. 124. ISBN 0-8039-5572-3.
  39. ^ Пол С. Глик (1997). Харриет Пайпс Макэду (ред.). Черные семьи (3-е изд.). Thousand Oaks, Калифорния [ua]: Sage. стр. 121. ISBN 0-8039-5572-3.
  40. ^ Бюро переписи населения США «Таблица 60. Супружеские пары по расе и латиноамериканскому происхождению супругов». Архивировано 01.01.2015 на Wayback Machine , 15 декабря 2010 г. (Таблица Excel Архивировано 13.10.2012 на Wayback Machine )
  41. ^ Бюро переписи населения США «Статистический обзор Соединенных Штатов, 1982-83» [ постоянная нерабочая ссылка ] , 1983. Раздел 1: Население, файл 1982-02.pdf, 170 стр.
  42. ^ Фрайер, Роланд Г. младший (весна 2007 г.). «Угадайте, кто приходил на ужин? Тенденции в межрасовых браках в 20 веке». Журнал экономических перспектив . 21 (2): 71–90. doi : 10.1257/jep.21.2.71 . S2CID  12895779.
  43. ^ Стюарт, Джеймс (1990). «Назад к основам: значение вклада Дюбуа и Фрейзера в современные исследования черных семей». В Cheatham, Harold; Стюарт, Джеймс (ред.). Междисциплинарные перспективы черных семей . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 12.
  44. ^ Стюарт, Джеймс (1990). «Назад к основам: значение вклада Дюбуа и Фрейзера в современные исследования черных семей». В Cheatham, Harold; Стюарт, Джеймс (ред.). Междисциплинарные перспективы черных семей . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 20.
  45. ^ Томас, PA; Крампе, EM; Ньютон, RR (19 марта 2007 г.). «Присутствие отца, структура семьи и чувства близости к отцу среди взрослых афроамериканских детей». Журнал исследований чернокожих . 38 (4): 529–546. doi :10.1177/0021934705286101. S2CID  143241093.
  46. ^ abc Thomas, PA; Krampe, EM; Newton, RR (19 марта 2007 г.). «Присутствие отца, структура семьи и чувства близости к отцу среди взрослых афроамериканских детей». Журнал исследований чернокожих . 38 (4): 536. doi :10.1177/0021934705286101. S2CID  143241093.
  47. ^ Томас, PA; Крампе, EM; Ньютон, RR (19 марта 2007 г.). «Присутствие отца, структура семьи и чувства близости к отцу среди взрослых афроамериканских детей». Журнал исследований чернокожих . 38 (4): 531. doi :10.1177/0021934705286101. S2CID  143241093.
  48. ^ Томас, PA; Крампе, EM; Ньютон, RR (19 марта 2007 г.). «Присутствие отца, структура семьи и чувства близости к отцу среди взрослых афроамериканских детей». Журнал исследований чернокожих . 38 (4): 541. doi :10.1177/0021934705286101. S2CID  143241093.
  49. ^ Томас, PA; Крампе, EM; Ньютон, RR (19 марта 2007 г.). «Присутствие отца, структура семьи и чувства близости к отцу среди взрослых афроамериканских детей». Журнал исследований чернокожих . 38 (4): 542. doi :10.1177/0021934705286101. S2CID  143241093.
  50. ^ Томас, PA; Крампе, EM; Ньютон, RR (19 марта 2007 г.). «Присутствие отца, структура семьи и чувства близости к отцу среди взрослых афроамериканских детей». Журнал исследований чернокожих . 38 (4): 544. doi :10.1177/0021934705286101. S2CID  143241093.
  51. ^ Джон Макэду (1997). Харриет Пайпс Макэду (ред.). Черные семьи (3-е изд.). Thousand Oaks, Калифорния [ua]: Sage. стр. 184–186. ISBN 0-8039-5572-3.
  52. ^ Аллен, Куэйлан (2016-08-08). «Расскажи свою собственную историю»: мужественность, маскулинность и расовая социализация среди чернокожих отцов и их сыновей». Этнические и расовые исследования . 39 (10): 1831–1848. doi :10.1080/01419870.2015.1110608. ISSN  0141-9870. S2CID  147515010.
  53. ^ Уилсон, Мелвин (1995). Афроамериканская семейная жизнь, ее структурные и экологические аспекты . Сан-Франциско: Jossey-Bass. С. 5–22. ISBN 0-7879-9916-4.
  54. ^ ab Wilson, Melvin N., ред. (1995). Афроамериканская семейная жизнь, ее структурные и экологические аспекты . Сан-Франциско: Jossey-Bass. стр. 9. ISBN 0-7879-9916-4.
  55. ^ abc Wilson, Melvin N., ред. (1995). Афроамериканская семейная жизнь, ее структурные и экологические аспекты . Сан-Франциско: Jossey-Bass. стр. 10. ISBN 0-7879-9916-4.
  56. ^ Уилсон, Мелвин Н., ред. (1995). Афроамериканская семейная жизнь, ее структурные и экологические аспекты . Сан-Франциско: Jossey-Bass. стр. 7. ISBN 0-7879-9916-4.
  57. ^ ab Eurnestine Brown (2000). Берджесс, Норма Дж. (ред.). Афроамериканские женщины: экологическая перспектива . Нью-Йорк [ua]: Falmer Press. стр. 59. ISBN 0-8153-1591-0.
  58. ^ Уилсон, Мелвин Н., ред. (1995). Афроамериканская семейная жизнь, ее структурные и экологические аспекты . Сан-Франциско: Jossey-Bass. стр. 6–7. ISBN 0-7879-9916-4.
  59. ^ Эрнестин Браун (2000). Берджесс, Норма Дж. (ред.). Афроамериканские женщины: экологическая перспектива . Нью-Йорк [ua]: Falmer Press. стр. 58–59. ISBN 0-8153-1591-0.
  60. ^ Маргарет Спенсер; Стюарт, Джеймс Б. (1990). Читхэм, Гарольд Э. (ред.). Черные семьи: междисциплинарные перспективы (2-е изд.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 111–112. ISBN 0-88738-812-4.
  61. ^ Маргарет Спенсер; Стюарт, Джеймс Б. (1990). Читхэм, Гарольд Э. (ред.). Черные семьи: междисциплинарные перспективы (2-е изд.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 112. ISBN 0-88738-812-4.
  62. ^ Маргарет Спенсер; Стюарт, Джеймс Б. (1990). Читхэм, Гарольд Э. (ред.). Черные семьи: междисциплинарные перспективы (2-е изд.). Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 124–125. ISBN 0-88738-812-4.
  63. ^ ab Billingsley, Andrew (1992). Подъем по лестнице Иакова . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 58. ISBN 978-0-671-67708-4.
  64. ^ ab Andrew Billingsley (1992). Подъем по лестнице Иакова: непреходящее наследие афроамериканских семей (ред. Pbk.). Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 60–61. ISBN 0-671-67708-X.
  65. ^ abcde Джонс, Дебора Дж.; Залот, Алесия А.; Фостер, Сара Э.; Стерретт, Эмма; Честер, Шарлин (22 декабря 2006 г.). «Обзор воспитания детей в семьях матерей-одиночек афроамериканцев: актуальность концепции совместного воспитания». Журнал исследований детей и семьи . 16 (5): 671–683. doi :10.1007/s10826-006-9115-0. S2CID  12970902.
  66. ^ Горди, Синтия (17 июня 2011 г.). «Благосостояние, отцы и эти устойчивые мифы». The Root . Получено 29.04.2019 .
  67. ^ abc Макдэниел, Антонио (1990). «Сила культуры: обзор идеи влияния Африки на структуру семьи в довоенной Америке». Журнал семейной истории . 15 (2): 225–238. doi :10.1177/036319909001500113. S2CID  143705470.
  68. ^ Уильямс, Уолтер Э. (8 июня 2005 г.). «Жертва: риторика или реальность?». Jewish World Review . Creators Syndicate. Архивировано из оригинала 11 ноября 2005 г. Получено 1 июня 2020 г.
  69. ^ ab Sowell, Thomas (16 августа 2004 г.). «Мучительная годовщина». Creators Syndicate. Архивировано из оригинала 18 августа 2004 г. Получено 1 июня 2020 г.
  70. ^ Маклин, Нэнси. Американское женское движение, 1945–2000: Краткая история с документами (2008)
  71. ^ abcdefghijklmno Диксон, П. (2009). «Брак среди афроамериканцев: что показывают исследования?». Журнал афроамериканских исследований . 13 (1): 29–46. doi :10.1007/s12111-008-9062-5. S2CID  143539013.
  72. ^ Дэвид Т. Ювуд; Кристофер Дженкс (2004). Кэтрин М. Некерман (ред.). Социальное неравенство . Фонд Рассела Сейджа. ISBN 978-0-87154-621-0.
  73. ^ ab Рагглз, Стивен (1997). «Рост разводов и раздельного проживания в Соединенных Штатах, 1880–1990». Демография . 34 (4): 455–466. doi : 10.2307/3038300. JSTOR  3038300. PMC 3065932. PMID  9545625. 
  74. ^ abcde Акерлоф, GA; Йеллен, JL; Кац, ML (1996). «Анализ внебрачного деторождения в Соединенных Штатах». The Quarterly Journal of Economics . 111 (2): 277–317. doi :10.2307/2946680. JSTOR  2946680.
  75. ^ Гудман-Бэкон, Каннингем; Эндрю, Джеймейн П. (сентябрь 2019 г.). «Изменения в структуре семьи и участии в социальном обеспечении с 1960-х годов: роль юридических услуг». Национальное бюро экономических исследований . doi : 10.3386/w26238 . S2CID  203278731. 26238.
  76. ^ Заключенные тюрем и исправительных учреждений в середине 2006 г. Архивировано 03.03.2013 на Wayback Machine (NCJ 217675). Статистика Бюро юстиции США . Мужское тюремное заключение по расе. Проценты указаны для взрослых мужчин и взяты со страницы 1 файла PDF Архивировано 27.10.2011 на Wayback Machine .
  77. ^ ab Dyer, WM (2005). «Тюремные отцы и идентичность: теория того, как заключение влияет на отцовскую идентичность мужчин». Fathering: A Journal of Theory, Research, and Practice About Men as Fathers . 3 (3): 201–219. doi :10.3149/fth.0303.201 (неактивен 1 ноября 2024 г.). S2CID  12297600.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  78. ^ abc Браун, Тони; Паттерсон, Эвелин (28 июня 2016 г.). «Раны от заключения, которые никогда не заживают». The New Republic . Получено 25 апреля 2019 г. .
  79. ^ Прайс, Ли. «Расовая дискриминация продолжает играть роль в решениях о найме». Институт экономической политики . EPI . Получено 25 апреля 2019 г.
  80. ^ Уайлдман, Кристофер (сентябрь 2010 г.). «Отцовское заключение и физическое агрессивное поведение детей: данные исследования неблагополучных семей и благополучия детей». Social Forces . 89 (1): 285–309. doi :10.1353/sof.2010.0055. S2CID  45247503.
  81. ^ Роуз М. Риверс; Джон Сканзони (1997). Харриет Пайпс Макэду (ред.). Черные семьи (3-е изд.). Thousand Oaks, Калифорния [ua]: Sage. стр. 334. ISBN 0-8039-5572-3.
  82. ^ abcdefghij Heiss, Jerold (август 1996). «Влияние структуры афроамериканской семьи на отношение к учебе и успеваемость». Социальные проблемы . 43 (3): 246–267. doi :10.2307/3096977. JSTOR  3096977.
  83. ^ ab Staples, [составлено] Робертом (1998). Черная семья: эссе и исследования (6-е изд.). Белмонт, Калифорния: Wadsworth Pub. Co. стр. 343–349. ISBN 978-0-534-55296-1.
  84. ^ ab Staples, [составлено] Робертом (1998). Черная семья: эссе и исследования (6-е изд.). Белмонт, Калифорния: Wadsworth Pub. Co. стр. 37–58. ISBN 978-0-534-55296-1.
  85. ^ abc Клод, Дж. (1986). Модели бедности для чернокожих мужчин и женщин. The Black Scholar, 17(5), 20–23.
  86. ^ ab Бюро переписи населения США. Текущее обследование населения. Люди в семьях по структуре семьи, возрасту и полу, с итерацией по соотношению дохода к бедности и расе: 2007: Ниже 100% бедности – Все расы Архивировано 30 сентября 2008 г. на Wayback Machine .
  87. ^ ab Бюро переписи населения США. Текущее обследование населения. Люди в семьях по структуре семьи, возрасту и полу, с итерацией по соотношению дохода к бедности и расе: 2007: Ниже 100% бедности – только белые. Архивировано 13 апреля 2009 г. на Wayback Machine .
  88. ^ ab "Бедность 3-часть 100_06". Pubdb3.census.gov. 2008-08-26. Архивировано из оригинала 2011-06-12 . Получено 2010-09-16 .
  89. ^ ab "Бедность 2-часть 100_09". Pubdb3.census.gov. 2008-08-26. Архивировано из оригинала 2010-01-08 . Получено 2010-09-16 .
  90. ^ abcd Cain, DS, & Combs-Orme, T. (2005). Влияние структуры семьи на родительский стресс и практики в афроамериканской семье. J. Soc. & Soc. Welfare, 32, 19.
  91. ^ Циммерман, MA; Сейлем, DA; Матон, KI (1995). «Структура семьи и психосоциальные корреляты среди городских афроамериканских подростков». Child Development . 66 (6): 1598–1613. doi :10.1111/j.1467-8624.1995.tb00954.x. PMID  8556888. Независимо от причинно-следственной связи исследователи обнаружили устойчивую связь между текущей структурой афроамериканской семьи и бедностью, образованием и беременностью.
  92. ^ abcd Dittus, PJ; Jaccard, J.; Gordon, VV (1997). «Влияние афроамериканских отцов на сексуальное поведение подростков». Журнал молодежи и подростков . 26 (4): 445–465. doi :10.1023/a:1024533422103. S2CID  142626784.
  93. ^ Скотт, Джозеф (1993). «Отношения афроамериканских дочерей и матерей и подростковая беременность: два лица добрачной подростковой беременности». Western Journal of Black Studies . 17 (2): 73–81. PMID  12346138.
  94. ^ Якоб, Анайя (2015-02-06). «Состояние структуры черной семьи в 2015 году: проклятие неблагополучной семьи». WhoAreIsraelites.Org . Получено 2016-11-06 .
  95. ^ Мур, Миньон; П. Линдси Чейз-Лэнсдейл (2001). «Половые сношения и беременность среди афроамериканских девочек в районах с высоким уровнем бедности: роль семьи и воспринимаемой общественной среды». Журнал брака и семьи . 63 (4): 1146–1157. doi : 10.1111/j.1741-3737.2001.01146.x .
  96. ^ abcdefgh Магнит, Майрон (2008). «Великое афроамериканское пробуждение». City Journal . 18 (3).
  97. ^ abcdefghijklmn Hattery, Angela J.; Smith, Earl (2007). Афроамериканские семьи . Thousand Oaks, Калифорния: Sage Publications. ISBN 978-1-4129-2466-5.