stringtranslate.com

Целибат священников в Католической Церкви

Целибат священников — это дисциплина в Католической церкви , по которой только неженатые мужчины рукополагаются в епископат , в священство в Латинской церкви (один из 24 обрядов католической церкви с некоторыми особыми исключениями и в некоторых автономных частных церквях ), а также в диаконат . В других автономных частных церквях дисциплина применяется только к епископату. По словам Джейсона Берри из The New York Times , «Требование целибата не является догмой; это церковный закон, который был принят в Средние века, потому что Рим беспокоился, что дети священнослужителей унаследуют церковную собственность и создадут династии». [1] В течение нескольких сотен лет после введения целибата для светского (немонашеского/религиозного) духовенства продолжалась продажа церковных должностей (известная как грех симонии). Первый мужской выводок не состоящих в браке наложниц безбрачных священнослужителей был настроен на продолжение династии (форма непотизма ). Чтобы ограничить это злоупотребление духовенства, Латинская церковь наложила запрет на рукоположение внебрачных детей. Эта политика закончилась почти 800 лет спустя в 20 веке.

Католическая церковь, которая в основном следует этой дисциплине, — это Латинская церковь ; эта дисциплина не распространяется на Восточные католические церкви , которые разрешают женатых мужчин посвящать в священники, за исключением Эфиопской католической церкви . Все частные церкви Католической церкви требуют, чтобы епископы были безбрачными, как это было практикой древней церкви, поскольку епископы избирались из монахов , которые всегда практиковали безбрачие.

В этом контексте слово целибат сохраняет свое первоначальное значение «неженатый». Хотя даже женатые могут соблюдать воздержание от половых сношений, обязанность соблюдать целибат рассматривается как следствие обязанности соблюдать совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного. Сторонники видят в целибате духовенства «особый дар Божий, посредством которого священнослужители могут легче оставаться рядом со Христом с неразделенным сердцем и могут посвящать себя более свободно служению Богу и ближнему». [2]

В феврале 2019 года Ватикан признал, что эта политика не всегда соблюдалась и что Ватикан тайно установил правила для обращения со священнослужителями, нарушившими обет безбрачия. [3] [4] [5] Некоторым священнослужителям было разрешено сохранить свой священный статус после нарушения обета безбрачия и даже после тайного вступления в брак с женщинами. [6] [7] [8] Префект Конгрегации по делам духовенства кардинал Бениамино Стелла также признал, что алименты и перевод были двумя распространенными способами для таких священнослужителей сохранить свой священный статус. [9]

Описание

Католическая, Восточная Православная и Восточная Православная церкви, в целом, исключают рукоположение женатых мужчин в епископат и брак после рукоположения в священники. Во всей Католической Церкви, как Восточной, так и Западной, священник не может жениться. В Восточных Католических Церквях женатый священник — это тот, кто женился до рукоположения.

Католическая церковь считает закон о целибате священников не доктриной , а дисциплиной . Иногда делаются исключения, особенно в случае женатых мужчин-лютеран, англикан и других протестантских священнослужителей, которые переходят в католическую церковь, [10] и дисциплина теоретически может быть изменена для всех рукоположений в священство.

Теологические и библейские основы

Теологически Римско-католическая церковь учит, что священство — это служение, соответствующее жизни и деяниям Иисуса Христа . Священники как священнослужители действуют in persona Christi («под маской Христа»). Таким образом, жизнь священника соответствует, как верит церковь, целомудрию самого Христа. Жертва супружеской жизни совершается «ради Царства» (Луки 18:28–30, [11] Матфея 19:27–30), [12] и для того, чтобы следовать примеру Иисуса Христа в «браке» с церковью, рассматриваемой католицизмом и многими христианскими традициями как «Невеста Христа» (следуя Ефесянам 5:25–33 [13] и Откровению 21:9, [14] вместе с супружескими образами в Марка 2:19–20; [15] ср. Матфея 9:14–15). [16] [17]

Кардинал Йозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI ) в книге «Соль земли » рассматривал эту практику как основанную на словах Иисуса в Евангелии от Матфея 19:12: [18] «Иные евнухи, потому что родились такими, другие сделаны людьми, а иные отказались от брака ради Царства Небесного. Кто может принять это, тот должен принять». Он связал этот целибат «ради Царства Небесного» с выбором Бога даровать ветхозаветное священство определенному колену, колену Левия, которое, в отличие от других колен, не получило земли от Бога, но которое имело «Самого Бога своим наследием» (Числа 1:48–53). [19]

Павел, в контексте того, что «нет повеления от Господа» (1 Коринфянам 7:25), [20] рекомендует безбрачие, но признает, что это не дар Божий всем в церкви: «Ибо желаю, чтобы все люди были, как я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я  [...] Я хочу, чтобы вы были беспечны. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разница между женой и девицей. Незамужняя заботится о Господнем, как быть святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, а не для того, чтобы наложить на вас узду, но для должного, и чтобы вам служить Господу не развлекаясь» (1 Коринфянам 7:7–8, [21] 7:32–35). [22] Питер Браун и Барт Д. Эрман предполагают, что для ранних христиан целибат был связан с «близким концом века» (1 Коринфянам 7:29–31). [23] [24] [25]

Историческое происхождение

В самые ранние годы существования церкви духовенство в основном состояло из женатых мужчин. CK Barrett указывает на 1 Коринфянам 9:5 как на ясное указание на то, что «апостолы, как и другие христиане, имеют право быть (и многие из них являются) женатыми» и право на то, чтобы их жена «содержалась общинами, в которых они [апостолы] работают». [26] Однако сам Павел был безбрачным во время своего служения, [27] [28] и нет единого мнения о том, что включение в число требований для кандидата на должность «надзирателя» требования быть «мужем одной жены» [29] означало, что безбрачные христиане были исключены. [30] По словам Джейсона Берри из The New York Times , «требование безбрачия не является догмой; это церковный закон, который был принят в Средние века, потому что Рим беспокоился, что дети священнослужителей унаследуют церковное имущество и создадут династии». [1]

Исследования некоторых католических ученых, таких как украинский Роман Чолий [31] и Кристиан Кочини [32], отстаивали теорию о том, что в ранней христианской практике женатые мужчины, которые становились священниками — часто это были пожилые мужчины, «старейшины» — должны были жить в полном воздержании, постоянно воздерживаясь от сексуальных отношений со своими женами. [33] [34] Когда на более позднем этапе стало ясно, что не все воздерживались, Западная Церковь ограничила рукоположение неженатыми мужчинами и потребовала приверженности пожизненному целибату, в то время как Восточные Церкви смягчили правило, так что Восточная Православная и Восточная Католическая Церкви теперь требуют от своих женатого духовенства воздерживаться от сексуальных отношений только в течение ограниченного периода перед совершением Евхаристии. Церковь Востока , которая в пятом веке отделилась от Римской Церкви , решила в конце того столетия отменить правило воздержания и разрешить священникам жениться, но признала, что это отменяет древнюю традицию. Эфиопская православная церковь Тевахедо , отделение которой, как и Коптской православной церкви Александрии , произошло немного позже, позволяет дьяконам (рукоположенным в юном возрасте) жениться после рукоположения, но не священникам: любые будущие священники, желающие жениться, должны сделать это до того, как стать священниками. Армянская апостольская церковь , которая также принадлежит к восточному православию , хотя и запрещает, как и восточная православная церковь , брак после рукоположения в иподиакона, в целом позволила этому правилу выйти из употребления и позволяет дьяконам жениться вплоть до момента их священнического рукоположения, тем самым продолжая поддерживать традиционное исключение брака для тех, кто является священниками. [35] Эта теория объяснила бы, почему все древние христианские церкви как Востока, так и Запада, за одним упомянутым исключением, исключают брак после священнического рукоположения, и почему все оставляют епископат (рассматриваемый как более полная форма священства, чем пресвитерат) для безбрачных.

Некоторые католические ученые, такие как иезуиты Питер Финк и Джордж Т. Деннис из Католического университета Америки, утверждают, что невозможно узнать, практиковали ли священники в раннем христианстве сексуальное воздержание. Деннис говорит, что «просто нет явных свидетельств общей традиции или практики, не говоря уже об обязанности, священнического целибата-воздержания до начала четвертого века». [36] Финк говорит, что основная книга, используемая для поддержки апостольского происхождения священнического целибата, «остается работой по толкованию. Есть основные предпосылки, которые, кажется, твердо держатся в этой книге, но которые не выдержали бы так легко исторического анализа». [37]

Самые ранние текстовые свидетельства о запрете брака с клириками и обязанности тех, кто уже женат, воздерживаться от сексуальных контактов со своими женами, содержатся в указах четвертого века Синода Эльвиры и более позднего Карфагенского собора (390) . По мнению некоторых авторов, это предполагало предыдущую норму, которая на практике нарушалась: [38]

Среди ранних церковных заявлений на тему полового воздержания и целибата можно назвать декреталии Directa и Cum in unum папы Сириция ( ок.  385 г. ), в которых утверждалось, что половое воздержание священнослужителей является апостольской практикой, которой должны следовать служители церкви.

Писания святого Амвросия (умер в 397 г.) также показывают, что требование к священникам, как женатым, так и безбрачным, воздерживаться было установленным правилом. Женатому духовенству, которое «в некоторых отдаленных местах» претендовало на право быть отцом детей по образцу ветхозаветного священства, он напомнил, что во времена Ветхого Завета даже миряне были обязаны соблюдать воздержание в дни, предшествующие жертвоприношению, и прокомментировал: «Если такое уважение оказывалось только в том, что было только образом, насколько же оно должно было проявляться в реальности!» [39] Еще более строго он писал: «(Святой Павел) говорил о том, кто имеет детей, а не о том, кто рождает детей». [40]

Средневековый христианский мир

Преподавание в Париже, в «Больших французских хрониках» конца XIV века : постриженные студенты сидят на полу.

Помимо того, что целибат священников функционировал как духовная дисциплина, он также был гарантом независимости Церкви и ее важнейшего измерения как духовного института, направленного на достижение целей, выходящих за рамки компетенции и авторитета светских правителей. [41]

Во время упадка Западной Римской империи римская власть в Западной Европе полностью рухнула. Однако город Рим под руководством Католической церкви по-прежнему оставался центром обучения и многое сделал для сохранения классической римской культуры в Западной Европе. Классическое наследие процветало на протяжении всего Средневековья как на Византийском греческом Востоке, так и на Латинском Западе. Философ Уилл Дюрант утверждает, что некоторые выдающиеся черты идеального сообщества Платона были различимы в организации, догматике и эффективности средневековой Церкви в Европе: [42]

Духовенство, подобно опекунам Платона, было поставлено во власть... благодаря своему таланту, проявленному в церковных исследованиях и управлении, благодаря своей склонности к жизни в медитации и простоте, и... благодаря влиянию своих родственников на власть государства и церкви. Во второй половине периода, в который они правили [с 800 г. н. э.], духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько даже Платон мог желать [для таких опекунов]... [Духовное] безбрачие было частью психологической структуры власти духовенства; поскольку, с одной стороны, они не были ограничены узким эгоизмом семьи, а с другой стороны, их кажущееся превосходство над зовом плоти добавляло благоговения, которое мирские грешники держали над ними... [42]

В своей книге «Правящий класс » Гаэтано Моска писал о средневековой Церкви и ее структуре:

[Хотя] католическая церковь всегда стремилась к преобладающей доле в политической власти, она никогда не могла монополизировать ее полностью, главным образом из-за двух черт, которые являются основными в ее структуре. Безбрачие, как правило, требовалось от духовенства и монахов. Поэтому никакие реальные династии аббатов и епископов никогда не могли утвердиться... Во-вторых,... церковное призвание по самой своей природе никогда не было строго совместимо с ношением оружия. [43]

Безбрачие стало обязательным для священников Латинской церкви только в одиннадцатом веке. [44] [45] Существует множество документов, свидетельствующих о том, что вплоть до XII века многие священники в Европе были женаты, и что их сыновья часто следовали их примеру, что затрудняло реализацию реформ. [46] Последним женатым папой был Адриан II (правил в 867–872 гг.), который был женат на Стефании , от которой у него была дочь. [47]

Период Реформации

Безбрачие как требование для посвящения в священство (в Западной Церкви) и в епископат (как на Востоке, так и на Западе) и объявление браков священников недействительными [48] (как на Востоке, так и на Западе) были важными пунктами разногласий во время протестантской Реформации , при этом реформаторы утверждали, что эти требования противоречат библейскому учению в 1 Тимофею 4:1–5, Евреям 13:4 и 1 Коринфянам 9:5 и подразумевают деградацию брака, и были одной из причин «многих мерзостей» [49] [50] и широко распространенного сексуального поведения среди духовенства во время Реформации. [51] Доктринальный взгляд реформаторов на этот вопрос нашел отражение в браках Цвингли в 1522 году, Лютера в 1525 году и Кальвина в 1539 году; в Англии женатый Томас Кранмер был сделан архиепископом Кентерберийским в 1533 году. Оба эти действия, брак после рукоположения в священники и посвящение женатого мужчины в епископы, противоречили давней традиции Церкви как на Востоке, так и на Западе. В Церкви Швеции , лютеранской церкви , обет безбрачия священника, наряду с обетом верности материнскому дому и жизни в бедности, требовался от диаконис до 1960-х годов; этот обет безбрачия был сделан необязательным, и диаконы/диаконисы в Церкви Швеции могут быть женаты в современной практике. [52]

Безбрачие в современной Церкви

Безбрачие диаконов

Следуя рекомендациям Второго Ватиканского собора, Латинская церковь теперь допускает женатых мужчин зрелого возраста к рукоположению в диаконы , чтобы они оставались диаконами постоянно, а не как часть процесса, в котором претенденты временно становятся диаконами на пути к священническому рукоположению. [53] [54] Изменение было осуществлено motu proprio Sacrum diaconatus ordinem Папы Павла VI от 18 июня 1967 года . [55] Кандидат на рукоположение в постоянный диаконат должен достичь возраста 25 лет, если он не женат, или возраста 35 лет, если он женат (или старше, если это установлено Конференцией епископов ), и должен иметь письменное согласие своей жены. [56]

Даже рукоположение в сан диакона является препятствием для последующего брака (например, если мужчина, который уже был женат к моменту рукоположения в сан диакона, впоследствии становится вдовцом), хотя может быть получено особое разрешение на повторный брак при смягчающих обстоятельствах. [57]

Безбрачие священников

Дискуссия о целибате священников

Гарри Уиллс в своей книге «Папский грех: структуры обмана» утверждал, что навязывание целибата католическим священникам сыграло ключевую роль в развитии Церкви как одного из самых влиятельных институтов в мире. В своем обсуждении истоков указанной политики Уиллс упомянул, что Церковь черпала вдохновение у аскетов, монахов, которые посвящали себя медитации и полному воздержанию от земных богатств и удовольствий, чтобы поддерживать свою телесную и духовную чистоту, после того как увидели, что ее первоначальные усилия по распространению веры были бесплодны. Обоснование такой строгой политики заключается в том, что она значительно помогает священникам хорошо исполнять свои религиозные службы, в то же время следуя образу жизни Иисуса Христа. Более того, автор также упомянул, что, хотя указанная политика настаивает на том, чтобы помочь священникам больше сосредоточиться на церковных обязанностях, она также позволяла Церкви контролировать богатство, накопленное священнослужителями посредством их различной религиозной деятельности, тем самым способствуя растущей мощи института. [58]

Дисциплина Латинской Церкви продолжает оставаться предметом споров по разным причинам.

Во-первых, многие считают, что безбрачие не требовалось от апостолов. У самого Петра в какой-то момент была жена, чью мать Иисус исцелил от сильной лихорадки. [59] А 1 Коринфянам 9:5 обычно интерпретируется как то, что годы спустя Петра и других апостолов сопровождали их жены. Однако, основываясь, в частности, на Луки 18:28–30, другие думают, что апостолы оставили своих жен, и что женщины, упомянутые в 1 Коринфянам как сопровождавшие некоторых апостолов, были «святыми женщинами, которые, по иудейскому обычаю, служили учителям своим имуществом, как, как мы читаем, было и у самого Господа нашего». [60] [61] [62]

Во-вторых, это требование исключает из священства большое количество в остальном квалифицированных мужчин, квалификации которых, по мнению защитников целибата, должны определяться не просто человеческой герменевтикой, а герменевтикой божественной. Сторонники церковного целибата отвечают, что Бог призывает мужчин к священству только в том случае, если они способны. Те, кто не призван к священству, должны искать другие пути в жизни, поскольку там они смогут лучше служить Богу. Поэтому для сторонников целибата никто из призванных не исключается. [ необходима цитата ]

В-третьих, некоторые говорят, что сопротивление естественному сексуальному импульсу таким образом нереально и вредно для здоровой жизни. Сексуальные скандалы среди священников, особенно гомосексуальность и педофилия, говорят защитники, являются нарушением церковной дисциплины, а не ее результатом, тем более, что в них был вовлечен лишь небольшой процент священников.

В-четвертых, утверждается, что обязательный целибат отдаляет священников от этого жизненного опыта, подрывая их моральный авторитет в пастырской сфере, хотя его защитники утверждают, что моральный авторитет Церкви скорее усиливается жизнью полной самоотдачи в подражание Христу, что является практическим применением учения Второго Ватиканского собора о том, что «человек не может полностью обрести себя, кроме как через искреннее дарение себя». [63]

В 1970 году девять немецких теологов, включая Йозефа Ратцингера (будущего Папу Римского Бенедикта XVI), подписали письмо, призывающее к новому обсуждению закона безбрачия, хотя и воздерживаясь от заявления о том, следует ли на самом деле изменять закон безбрачия. [64]

В 2011 году сотни немецких, австрийских и швейцарских теологов (249 по состоянию на 15 февраля 2011 года [65] ) подписали письмо, призывающее к женатым священникам, а также к женщинам в церковном служении . [66]

Со времени Второго Ватиканского собора

Во время и после Собора Учительство Католической Церкви неоднократно подтверждало неизменную ценность дисциплины обязательного целибата клира в Латинской Церкви . [67] Папа Иоанн Павел II писал в 1992 году: [68]

Отцы синода ясно и убедительно выразили свою мысль по этому поводу в важном предложении, которое заслуживает того, чтобы быть процитированным здесь полностью: «Никоим образом не вмешиваясь в дисциплину Восточных церквей, синод, убежденный в том, что совершенное целомудрие в священническом безбрачии является харизмой, напоминает священникам, что безбрачие является бесценным даром Божиим для Церкви и имеет пророческое значение для современного мира. Этот синод решительно подтверждает то, чего требуют Латинская церковь и некоторые восточные обряды, а именно, что священство должно быть предоставлено только тем мужчинам, которые получили от Бога дар призвания к безбрачию (без ущерба для традиции некоторых восточных церквей и особых случаев женатого духовенства, перешедшего в католичество, что допускается в качестве исключения в энциклике папы Павла VI о священническом безбрачии, № 42). Синод не желает оставлять никаких сомнений в уме кого-либо относительно твердой воли Церкви соблюдать закон, требующий постоянного и свободно избранный целибат для нынешних и будущих кандидатов на священническое рукоположение по латинскому обряду.

Он добавил, что «неизменная» суть рукоположения «сопоставляет священника с Иисусом Христом, Главой и Супругом Церкви». Таким образом, он сказал: «Церковь, как Супруга Иисуса Христа, желает, чтобы священник любил ее так же всецело и исключительно, как Иисус Христос, ее Глава и Супруг, любил ее».

Однако никогда не было никаких сомнений в том, что это церковная дисциплина, как ясно признали Отцы Собора, когда заявили, что «она не требуется самой природой священства». [69] Папа Иоанн Павел II поднял эту тему, когда сказал на публичной аудиенции 17 июля 1993 года, что безбрачие «не относится к сущности священства». [70] Он продолжил говорить о его пригодности и соответствии требованиям священных санов, утверждая, что дисциплина «входит в логику [священнического] посвящения». [71]

Тем не менее, некоторые комментаторы утверждали, что женатые мужчины, доказавшие свою серьезность и зрелость ( viri probati , используя фразу, которая появляется в Первом послании Климента первого века в другом контексте) [72], могут быть рукоположены в локализованную и измененную форму священства. [73] Тема viri probati была поднята некоторыми участниками дискуссий на XI очередной Генеральной ассамблее Синода епископов, состоявшейся в Ватикане в октябре 2005 года по теме Евхаристии, но она была отвергнута как решение проблемы нехватки священников. [74]

Папа Франциск

Папа Франциск поделился своими взглядами на целибат и возможность церковного обсуждения этой темы, когда он был архиепископом Буэнос-Айреса, записанными в книге « О небе и земле » , записи бесед, проведенных с раввином Буэнос-Айреса. [75] Он прокомментировал, что целибат «является вопросом дисциплины, а не веры. Он может измениться», но добавил: «На данный момент я выступаю за сохранение целибата со всеми его плюсами и минусами, потому что у нас есть десять столетий хорошего опыта, а не неудач... Традиция имеет вес и обоснованность». [76] Он сказал, что теперь правило должно строго соблюдаться, и любой священник, который не может ему следовать, «должен покинуть служение». [76] Аналитик Ватикана National Catholic Reporter , иезуит Томас Дж. Риз , назвал использование Бергольо «условного языка» в отношении правила целибата «замечательным». [75] Он сказал, что такие фразы, как «на данный момент» и «на данный момент» — это «не те определения, которые обычно можно услышать, когда епископы и кардиналы обсуждают целибат». [75]

В разговоре с епископом Эрвином Краутлером об обязательном целибате 4 апреля 2014 года Папа также говорил о возможном механизме изменения, который начнется с национальных епископских конференций. Эти конференции

искать и находить консенсус по реформе, а затем мы должны вынести наши предложения по реформе в Рим. ...Папа объяснил, что он не может взять все в свои руки лично из Рима. Мы, местные епископы, которые лучше всего знакомы с нуждами наших верующих, должны быть «corajudos», что по-испански означает «мужественные», и вносить конкретные предложения.... Вносить предложения должны епископы, снова сказал Папа. [77]

В 2018 году Франциск показал, что он хотел бы обсудить эту тему, начав с отдаленных регионов, таких как Амазония , где не хватает священников. [78]

В октябре 2018 года конференция католических епископов Бельгии поддержала женатых священников. [79]

Различные немецкие католические епископы, такие как Ульрих Неймейр ( римско-католическая епархия Эрфурта ), Рейнхард Маркс ( римско-католическая архиепархия Мюнхена и Фрайзинга ), [80] [81] Петер Кольграф ( римско-католическая епархия Майнца ), Гельмут Дизер ( римско-католическая епархия Аахена ), [82] Франц Юнг ( римско-католическая епархия Вюрцбурга ), [83] Франц-Йозеф Овербек ( римско-католическая епархия Эссена ) [84] и Карл-Хайнц Виземанн ( римско-католическая епархия Шпейера ) [85] поддерживают исключения из целибата для священников. [86] [87] Также немецкий епископ Георг Бетцинг ( римско-католическая епархия Лимбурга ) сказал, что в Римско-католической церкви должны быть и женатые священники. [88] Такое же мнение высказали немецкий епископ Герхард Фейге ( римско-католическая епархия Магдебурга ) в феврале 2019 года [89] и немецкий епископ Хайнер Вильмер ( римско-католическая епархия Хильдесхайма ) в феврале 2019 года. [90] [91] В марте 2019 года немецкий епископ Стефан Остер ( римско-католическая епархия Пассау ) заявил, что в Римско-католической церкви могут быть и женатые священники. [92] В Лингене немецкие католические епископы создали группу реформ под руководством епископа Феликса Генна ( римско-католическая епархия Мюнстера ), чтобы обсудить реформу целибата для священников и разрешить ли женатым священникам. [93] В апреле 2019 года австрийский епископ Кристоф Шёнборн ( римско-католическая архиепархия Вены ) заявил, что в Римско-католической церкви могут быть как священники, соблюдающие целибат, так и женатые священники. [94] [95] В июне 2019 года немецкий епископ Франц-Йозеф Боде ( римско-католическая епархия Оснабрюка ) сказал, что в Римско-католической церкви могут быть священники-целибатники, а также женатые священники. В декабре 2019 года немецкий епископ Генрих Тиммереверс также ответил, что в Католической церкви могут быть женатые священники. [96]

В ноябре 2019 года Амазонийский синод в Риме проголосовал 128 голосами против 41 в пользу женатых священников в Латинской Америке. [97] После синода Папа Франциск отклонил это предложение в своем постсинодальном апостольском наставлении Querida Amazonia. [98]

9 марта 2023 года снова во Франкфурте-на-Майне на Синодальном пути около 75 процентов немецких римско-католических епископов поддержали женатых священников и хотят свободного целибата для священников. [99]

В январе 2024 года мальтийский архиепископ Чарльз Шиклуна поддержал женатых священников в Римско-католической церкви. [100]

В феврале 2024 года бельгийские епископы разработали документ для синодальности, требующий факультативного целибата и рукоположения «viri probati». [101] Известный индийский врач доктор Эдмон Фернандес назвал целибат «историческим злом», призвав Католическую церковь немедленно отступить. [102]

Исключения из правила священнического целибата

Исключения из правила безбрачия для священников Латинской церкви иногда предоставляются властью Папы, когда женатые протестантские священнослужители становятся католиками. Таким образом, женатые англикане были рукоположены в католическое духовенство в личных ординариатах и ​​через Пасторское положение Соединенных Штатов . Поскольку правило безбрачия является церковным законом , а не доктриной, оно, в принципе, может быть изменено Папой в любое время. Тем не менее, и Папа Бенедикт XVI , и его предшественники ясно говорили о своем понимании того, что традиционная практика вряд ли изменится. [103]

Отец Ричард МакБрайен , противоречивый голос в Церкви, утверждал, что существование этих исключений в сочетании с уменьшающимся числом священников, находящихся в активном служении (согласно данным МакБрайена в Северной Америке [104] и в Европе [105] ) [ требуется цитирование ] [ требуется разъяснение ] и зарегистрированными случаями несоблюдения нормы будут держать эту тему в центре внимания. [106] Однако число священников во всем мире увеличилось с примерно 405 000 в 1995 году до 415 000 в 2016 году, [104] [107] [108] [109] обратив вспять предыдущую тенденцию к снижению с примерно 420 000 в 1970 году до 403 000 в 1990 году. [104] [110]

Отсутствие принуждения

Несмотря на историческую практику безбрачия в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые вступали в сексуальные отношения посредством практики сожительства . [111]

Одним из ярких примеров был бывший священник EWTN Фрэнсис Мэри Стоун, который, как выяснилось, в частном порядке сохранял свой священнический статус после нарушения обета безбрачия, а также стал отцом ребенка от сотрудницы EWTN, когда он был ведущим шоу Life on the Rock . [112] После того, как эти разоблачения были обнародованы, Стоун сначала был только отстранен от публичного служения. [112] Позже его обвинили в сексуальном насилии над сыном, которого он зачал от этой сотрудницы, но позже он был оправдан. К 2018 году сообщалось, что Стоун все еще был только отстранен от своего религиозного ордена и еще не было признано, что он был исключен. [113]

18 февраля 2019 года [114] Ватикан признал, что политика безбрачия не всегда соблюдалась. [5] [4] [3] Некоторые католические священнослужители, нарушившие обет безбрачия, также стали отцами детей. [4] [5] [3] Также выяснилось, что в ходе истории Ватикан тайно установил правила для защиты священнослужителей, нарушивших политику безбрачия, включая тех, кто стал отцами детей. [3] [4] [5] Некоторые люди, рожденные католическими священнослужителями, также открыто заявляли о себе. [4] [5] [3]

В интервью редактору Vatican News Андреа Торниелли 27 февраля 2019 года префект Конгрегации духовенства Беньямино Стелла сообщил, что его Конгрегация занимается вопросами, касающимися священников, которые нарушают свои обеты безбрачия. [9] Что касается нарушения политики безбрачия, Стелла заявил: «В таких случаях, к сожалению, есть епископы и настоятели, которые считают, что после того, как они обеспечили экономически детей или перевели священника, священнослужитель может продолжать исполнять служение». [9]

Некоторые священнослужители, нарушившие политику безбрачия, которая также запрещает брак для священнослужителей, которые не перешли из протестантских верований, таких как лютеранство или англиканство, также сохранили свой духовный статус после тайной женитьбы на женщинах. Один из примеров был продемонстрирован в епархии Гринсбурга в Пенсильвании , где священник сохранил свой духовный статус после женитьбы на девушке, которую он оплодотворил. [6] В 2012 году священник из Австралии Кевин Ли рассказал, что он сохранил свой духовный статус после того, как был тайно женат в течение целого года, и что церковные лидеры знали о его тайном браке, но проигнорировали политику безбрачия. [7] [8] В том же году выяснилось, что бывший вспомогательный епископ Лос-Анджелеса Габино Завала был тайным отцом двоих детей и имел «более чем мимолетные отношения» с их матерью, у которой было две отдельные беременности, прежде чем он ушел со своего поста вспомогательного епископа и из католического духовенства. [115]

Восточно-католические церкви

Восточно-католический священник из Румынии со своей семьей.

В целом, Восточные Католические Церкви разрешают рукоположение женатых мужчин в священники. В землях Украинской Греко-Католической Церкви , крупнейшей Католической Церкви Восточного Обряда, дети священников часто становились священниками и вступали в брак внутри своей социальной группы, создавая тесно сплоченную наследственную касту . [116] В Северной Америке, в соответствии с положениями указа Cum data fuerit 1929 года, и из-за опасений, что женатые священники создадут скандал среди католиков Латинской Церкви, епископам Восточных Католических Церквей было предписано рукополагать только неженатых мужчин. Этот запрет, который некоторые епископы определили как недействительный при различных обстоятельствах или время от времени или просто решили не применять, был окончательно отменен указом от июня 2014 года. [117] Аналогичным образом, Маронитская Церковь не требует обетов безбрачия от своих дьяконов или пасторов; [118] их монахи, однако, являются безбрачными, как и их епископы, которые обычно выбираются из безбрачных священников и иногда из монастырей. Нынешний Патриарх Маронитской Церкви изначально был монахом в ордене марионитов-маронитов. [ когда? ]

Условием для того, чтобы стать епископом Восточной Католической Церкви, является не состоять в браке или быть вдовцом. [119]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Berry, Jason (3 апреля 2002 г.). «Секреты, безбрачие и церковь». The New York Times . Архивировано из оригинала 27 октября 2023 г. Получено 27 октября 2023 г.
  2. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT». www.intratext.com .
  3. ^ abcde «Секрет Ватикана раскрыт: существуют правила для священников, которые являются отцами детей». USA Today .
  4. ^ abcde «Ватикан подтверждает секретные указания Католической церкви для священников, которые становятся отцами детей». CBS News . 19 февраля 2019 г.
  5. ^ abcde «Ватикан раскрывает секретные правила для священников, которые заводят детей». TheGuardian.com . 19 февраля 2019 г.
  6. ^ ab "В отчете большого жюри присяжных в епархии Гринсбурга раскрыты имена 20 правонарушителей". 14 августа 2018 г.
  7. ^ ab «Ведут ли католические священники тайную двойную жизнь?».
  8. ^ ab "Австралийский священник признался, что был тайно женат в течение года". 3 мая 2012 г.
  9. ^ abc "Для детей священников благо ребенка превыше всего - Новости Ватикана". 27 февраля 2019 г.
  10. ^ Каммингс-Джордан, Мэри (18 мая 2015 г.). «Переход от лютеранского пастора к католическому священнику — с женой». PBS . Получено 10 мая 2021 г.
  11. ↑ Луки 18:28–30
  12. ↑ Матфея 19:27–30
  13. ^ Ефесянам 5:25–33
  14. ↑ Откровение 21:9
  15. ↑ Марка 2:19–20
  16. ↑ Матфея 9:14–15
  17. ^ Анджело Амато, Il Celibato di Gesù , Libreria Editrice Vaticana (2010), стр. 29–31.
  18. ^ Матфея 19:12
  19. ↑ Числа 1:48–53
  20. ^ 1 Коринфянам 7:25
  21. ^ 1 Коринфянам 7:7–8
  22. ^ 1 Коринфянам 7:32–35
  23. ^ 1 Коринфянам 7:29–31
  24. ^ Эмека, Аро Пруденций (19 мая 2014 г.). Священнический целибат: дар и обязательство (кан. 277 § 1). Gregorian Biblical BookShop. стр. 26. ISBN 9788878392830.
  25. ^ Ср. Барт Эрман в «Сравнение исторических теорий Иисуса». ReligionFacts . Получено 16 апреля 2018 г.
  26. ^ CK Barrett, Комментарий к Первому посланию к Коринфянам , 2-е издание (1971), A&C Black, Лондон, стр. 203.
  27. ^ Кэлвин Дж. Ретцель, Пол: Человек и миф (Continuum International 1999 ISBN 978-0-56708698-3 ), стр. 157-163 
  28. ^ См., например, Giggs, C. Wilfred . «Paul and Marriage». Архивировано из оригинала 1 июля 2013 г. Получено 28 августа 2022 г. – через Институт Максвелла при Университете имени Бригама Янга.
  29. ^ 1 Тимофею 3:2
  30. ↑ Карл Р. Трибс, «О целибате у меня нет указаний от Господа» Исследование истоков целибата у священников (Trafford Publishing 2004 ISBN 978-1-41202871-4 ), стр. 93–95 
  31. ^ «Священническое безбрачие в патристике и истории Церкви».
  32. ^ «Unam Sanctam Catholicam: Рецензия на книгу: «Апостольские истоки священнического целибата». 3 августа 2014 г.
  33. ^ БОНИВЕНТО, Чезаре. Священническое безбрачие. Церковный институт или апостольская традиция? Архивировано 26 сентября 2007 г. в Wayback Machine ; Томас Макговерн, Священническое безбрачие сегодня; Кочини, Кристиан, Апостольское происхождение священнического безбрачия , Ignatius Press (октябрь 1990 г.). ISBN 0-89870-951-2 ISBN 0-89870-280-1 .   
  34. ↑ Целибат в ранней церкви: истоки обязательного воздержания для священнослужителей на Востоке и Западе , Стефан Хайд, стр. 15.
  35. ↑ Об исключении в Восточном православии брака после рукоположения в священники см. Дьяконы в фокусе Восточно-православно-римско-католической консультации. Архивировано из оригинала 2 марта 2011 г. Получено 18 августа 2021 г.
  36. ^ Деннис, Джордж Т., о Кочини, К. Апостольские истоки священнического целибата (рецензия на книгу), Теологические исследования, 52:4 (1991: Декабрь) стр. 738
  37. ↑ Финк, Питер Э. (4 июля 1992 г.). «Книги о священстве». Америка . Т. 167, № 1. Нью-Йорк. С. 17.
  38. ^ "Глава первая: Безбрачие — историческая перспектива (часть 1)". www.christendom-awake.org .
  39. ^ De officiis ministrorum, 258.
  40. ^ «habentem filios dixit, non facientem» (Ep. extra coll. [Maur.63] 14,62, цитируется в Джованни Коппа, Il sacerdote «vero levita» Secondo S. Ambrogio , L'Osservatore Romano , 13 января 2007 г.).
  41. ^ "Целибат как политическое сопротивление". First Things . Январь 2014. Получено 7 января 2014 .
  42. ^ ab Дюрант, Уилл (2005). История философии. Simon & Schuster. ISBN 978-0-671-69500-2. Получено 10 декабря 2013 г.
  43. ^ Моска, Гаэтано (1939). Правящий класс. McGraw Hill Book Company, Inc. Получено 3 января 2014 г.
  44. ^ [Генри Чедвик, Ранняя Церковь, ISBN 978-0140231991 ] 
  45. ↑ Новая католическая энциклопедия, т. 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 323, 366
  46. ↑ Пэриш, Хелен (23 мая 2016 г.). Целибат священников на Западе: ок. 1100-1700. Routledge. ISBN 9781317165163.
  47. ↑ Фернан Мурре: История католической церкви, том 3. B. Herder Book Company, 1946
  48. ^ «Обет безбрачия» не существовал, существовало лишь заявление о том, что брак, заключенный священником, недействителен.
  49. ↑ Письмо папы Адриана VI Франческо Кьерегати от 25 ноября 1522 г., в котором папа говорит, что даже «в этом Святом Престоле за эти годы произошло много мерзостей — злоупотреблений в духовных вопросах, чрезмерных постановлений и всего извращенного», но не приписывает эти мерзости целибату священников (Luther's Correspondence and Other Contemporary Letters, vol. 2 p. 146 by Preserved Smith).
  50. ↑ Католический историк Людвиг фон Пастор в своей работе «История пап с конца Средних веков » (1891) (т. V): Коррупция итальянского духовенства всех рангов» , 169 и далее; Фра Джиролама Савонарола, 181 и далее, также не приписывал целибату духовенства необходимость реформы, которая была одной из причин проведения Тридентского собора .
  51. ↑ Жан Кальвин , «Наставления в христианской вере», IV, 12, 23–28.
  52. ^ "Ministry and Ministries". Церковь Швеции . Получено 12 мая 2021 г.
  53. ↑ Второй Ватиканский Вселенский Собор , Догматическая конституция о Церкви, Lumen Gentium , н. 29; Кодекс канонического права 1983 г. , кан. 1042 §1
  54. ^ кан. 1032, CIC 1983
  55. ^ "Sacrum Diaconatus Ordinem (18 июня 1967 г.) - Павел VI" .
  56. ^ кан. 1031 §2-3 CIC 1983
  57. ↑ Конгрегация по божественному богослужению и дисциплине таинств, циркулярное письмо епархиальным ординариям... , 6 июня 1997 г., Prot. N. 263/97, 8; в Origins 27 (28 августа 1997 г.) стр. 171
  58. ^ Уиллс, Гарри (2000). Папский грех: структуры обмана . Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 9780385494113.
  59. ^ Матфея 8:14
  60. ^ "Филипп Шафф: NPNF2-06. Иероним: Основные труды святого Иеронима - Христианская классика Ethereal Library". www.ccel.org .
  61. ^ "ЛОГИКА СВЯЩЕНЧЕСКОГО БЕЗБРАЧИЯ". Архивировано из оригинала 2 октября 2012 года.. Архивировано из оригинала 2 октября 2012 г. Получено 18 августа 2021 г.
  62. ^ «Священнический целибат». matt1618.freeyellow.com .
  63. ^ Папа Павел VI (декабрь 1965 г.). «Гаудиум и др Спес». Ватикан . Проверено 16 сентября 2006 г.
  64. ^ "Ратцингер, Ранер и др. О целибате (1970) – Пути любви". 22 февраля 2013 г.
  65. ^ "Подписавшиеся". Архивировано из оригинала 11 февраля 2011 г. Получено 15 февраля 2011 г.
  66. ^ "Церковь 2011: Необходимость нового начала – Kirche 2011: Ein notwendiger Aufbruch". 23 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2011 г.
  67. ^ Второй Ватиканский Вселенский Собор , Декрет о служении и жизни священников, Presbyterorum Ordinis , n.16 («Церковь считает, что это имеет особую ценность для священнической жизни»); Папа Павел VI , Энциклика Sacerdotalis Caelibatus от 24 июня 1967 г., passim ; Синод епископов, II очередная Генеральная Ассамблея, Ultimis Temporibus (30 ноября 1971 г.), часть 2, 1, 4 (особенно в (e) «Закон о священническом целибате, существующий в Латинской Церкви, должен соблюдаться во всей его полноте»); Кодекс канонического права 1983 г. , кан. 277, §1; Синод епископов, очередная Генеральная Ассамблея VIII (1990, на тему священства), предложение 11 ( бесценный дар Божий для Церкви... рассматривается как положительное обогащение священства) , цитируется Иоанном Павлом II в Pastores dabo vobis , 29; Катехизис Католической Церкви (1993), 1579; Синод епископов, очередная Генеральная Ассамблея XI (2005, на тему Евхаристии), предложение 11 «...признается важность бесценного дара церковного целибата в практиках Латинской Церкви...»
  68. ^ Pastores dabo vobis (1992), раздел 29
  69. ↑ Второй Ватиканский Вселенский Собор , Декрет о служении и жизни священников, Presbyterorum Ordinis , № 16
  70. ↑ (18 июля 1993 г.) Папа Римский стремится прояснить причины безбрачия. The New York Times, дата обращения 26 февраля 2013 г.
  71. ^ Текст для общей аудитории на итальянском языке: «Rientra, Come s'è detto, nella Logica della Consacrazione».
  72. ^ «Первый Климент: Климент Римский». www.earlychristianwritings.com .
  73. ^ Фриц Лобингер , почетный епископ Аливал-Норт в Южной Африке, продвигал это предложение (под разными названиями и с учетом различных пересмотров принципа) в своих книгах: «Как его братья и сестры» , Claretian Publications, Quezon City, Philippines, 1998; «Команды старейшин (движение за пределы Viri Probati )» , Claretian Publications, Quezon City, Philippines, 2007; и «Каждая община — свои рукоположенные лидеры» , Claretian Publications, Quezon City, Philippines, 2008
  74. ^ См. Предложение 11 в окончательном списке Предложений, одобренных Синодом и представленных Папе. Доступно только на итальянском языке, в соответствующей части оно гласит: "Certuni hanno fatto riferimento ai "viri probati", ma quest' ipotesi è stata valutata come una strada da non percorrere" (Некоторые ссылались на viri probati , но эта гипотеза была оценена как путь, по которому не следовало идти).
  75. ^ abc Гибсон, Дэвид, «Книга раскрывает взгляды нового папы на целибат, насилие, кризис», USA Today (из Religion News Service), 20 марта 2013 г., получено 21 марта 2013 г.
  76. ^ ab Connor, Tracy, «Папа Франциск говорил о том, что его «очаровала» девушка, возможное изменение правила безбрачия», worldnews.nbcnews.com, 21 марта 2013 г., получено 21 марта 2013 г.
  77. ^ Гибсон, Дэвид, «Женатые священники — следующие?», americamagazine.org, 25 апреля 2014 г., получено 22 июля 2015 г.
  78. ^ «Приведет ли Панамазонский синод к концу целибата священников?». Национальный католический регистр . Получено 14 мая 2018 г.
  79. ^ "Католическая Кирхе: Das Ende des Zölibats scheint möglich" . Der Tagesspiegel Online – через Tagesspiegel.
  80. ^ Кардинал Маркс: Мы не хотим призваний к безбрачию, которые не живут своей сексуальностью со зрелостью. YouTube . Rome Reports на английском языке. 5 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 г. Получено 27 марта 2021 г.
  81. ^ «Немецкий кардинал призывает к переменам, «пересмотру» традиции безбрачия». Catholic New Service. 4 января 2019 г. Получено 23 марта 2021 г.
  82. ↑ Aachener Nachrichten: Wie bedrohlich ist die Lage, Herr Bischof?, Март 2019 г.
  83. ↑ Bayerischer Rundfunk.de:Jung kann sich verheiratete Priester vorstellen, 19 февраля 2018 г.
  84. ^ Evangelisch.de: Bischof Overbeck stellt den Zölibat infrage (немецкий), декабрь 2019 г.
  85. ^ "Pfälzischer Merkur.de: Er Hat ein Offenes Ohr für Kritik an kirchlichen Haltungen (немецкий)" . Архивировано из оригинала 28 января 2020 года . Проверено 28 января 2020 г.
  86. ^ katholisch.de: Неймейр: Offen für verheiratete Priester im Bistum Erfurt (немецкий)
  87. ^ Thüringer Allgemeine: Wegen Priestermangel: Erfurter Bischof hält Aufweichen des Zölibats für denkbar (немецкий)
  88. ↑ Katholisch.de: Zölibat wertvoll - aber besser freiwillig, 22 февраля 2019 г.
  89. ↑ Katholisch.de: Бишоф Файге: Priesterweihe für Frauen wird kommen, 12 февраля 2019 г.
  90. ^ katholisch.de: Ackermann und Wilmer kritisieren Machtmissbrauch в Кирхе (немецкий), 20 февраля 2019 г.
  91. ^ "Бишоф Вильмер цур Вертрауэнскрисе в Кирхе" . domradio.de. 12 июня 2019 г.
  92. ^ "Обсуждение жизни священника" . domradio.de . 23 марта 2019 г.
  93. ^ katholisch.de: Bischofstreffen в Лингене: Gerade noch die Kurve gekriegt (немецкий)
  94. ^ ""Viri probati": Schönborn offen für Debatte über Weihe" . kath.net Katholische Nachrichten . 15 апреля 2019 г.
  95. ↑ Tiroler Tageszeitung: Schönborn - Offen für Weihe von „viri probati, 14 апреля 2019 г.
  96. ↑ Katholisch.de: Bischof Timmerevers: Frauenfrage in der Kirche tut dreifach weh (немецкий), 10 декабря 2019 г.
  97. ↑ Katholisch.de: Amazonas-Synode stimmt für verheiratete Priester в Ауснамефеллене (немецкий), 27 октября 2019 г.
  98. ^ ""Querida Amazonia": Постсинодальное обращение к народу Божьему и всем людям доброй воли (2 февраля 2020 г.) | Франциск".
  99. ↑ Neues Ruhrwort: Synodaler Weg spricht sich für Prüfung eines freiwilligen Zölibats aus, 9 марта 2023 г.
  100. ↑ Welt.de: Papstberater plädiert für Ende des Zölibats, 7 января 2024 г.
  101. ^ [1] 23 февраля 2024 г.
  102. ^ Фернандес, д-р Эдмонд. «Безбрачие — это историческое зло, от которого католическая церковь должна немедленно отказаться». The Times of India . ISSN  0971-8257 . Получено 22 мая 2024 г.
  103. ↑ Католическая энциклопедия , «Целибат духовенства».
  104. ^ abc "Часто запрашиваемая церковная статистика". Центр прикладных исследований в апостольстве . 2018. Получено 13 ноября 2018 г.
  105. ↑ Ватикан (13 июня 2018 г.). «Число католиков во всем мире выросло до 1,4 млрд». AsiaNews.it . Получено 13 ноября 2018 г.
  106. ↑ Энциклопедия католицизма HarperCollins , 1995, ред. МакБрайен, Ричард П. (Нью-Йорк: Harper Collins Publishers), стр.291
  107. ^ «Число священников во всем мире продолжает неуклонно расти». 12 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 г.
  108. ^ «Число священников растет во всем мире, но сокращается в Северной Америке | Заголовки новостей». www.catholicculture.org .
  109. ^ "Информационное агентство ZENIT, "Ватикан выпускает статистический ежегодник"". Архивировано из оригинала 27 июля 2010 года.
  110. ^ Число священников во всем мире сократилось с 419 728 в 1970 году до минимума в 403 280 в 1985 году. С тех пор оно возросло до 412 236 в 2013 году, хотя католическое население почти удвоилось за тот же период (Центр прикладных исследований апостольства, Джорджтаунский университет, округ Колумбия, США, «Часто запрашиваемая церковная статистика». Архивировано 20 января 2016 года на Wayback Machine, доступ получен 11/2013)
  111. ^ Веттингер, Годфри (1977). «Сожительство среди духовенства Мальты и Гозо около 1420-1550» (PDF) . Журнал факультета искусств . 6 (4). Университет Мальты : 165–188.
  112. ^ ab "Бывший священник EWTN и телеведущий невиновны в сексуальном насилии над детьми". Июнь 2016 г.
  113. ^ «Бывший священник, оправданный по делу о насилии, получил право опеки над сыном». 23 января 2018 г.
  114. ^ Горовиц, Джейсон; Поволедо, Элизабетта (18 февраля 2019 г.). «Секретные правила Ватикана для католических священников, имеющих детей». The New York Times .
  115. ^ «Архиепископ призывает к молитве после того, как священник признался в отцовстве». 4 января 2012 г.
  116. ^ Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: University of Toronto Press, стр. 214-219.
  117. ^ "Ватикан отменяет запрет на женатых священников в США, Канаде и Австралии" в CathNews New Zealand , 21 ноября 2014 г.
  118. ^ "Первый женатый мужчина рукоположен в священники Маронитской католической церкви США". National Catholic Reporter . 28 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 г. Получено 23 июля 2021 г.
  119. ^ "CCEO: текст - IntraText CT". www.intratext.com .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки