Прайм , или Первый час , — один из канонических часов Божественной службы , который произносится в первый час дневного света (6:00 утра в дни равноденствия , но раньше летом, позже зимой), между рассветным часом Лаудов и 9 часов утра Терси . Оно остается частью христианских литургий восточного христианства , но подавлено в рамках латинских литургических обрядов Вторым Ватиканским собором . [1] В Коптской церкви , деноминации восточного православного христианства , должность Премьера молится в 6 часов утра в восточном направлении молитвы всеми членами этой деноминации, как духовенством, так и мирянами, что является одним из семи фиксированных периодов молитвы . [2] Латино-католическое духовенство, обязанное совершать Часовую литургию, может по-прежнему выполнять свои обязательства, используя издание Римского Бревиария, обнародованное Папой Иоанном XXIII в 1962 году, [3] которое содержит Prime. Как и все богослужебные часы, кроме Службы чтений , он состоит преимущественно из псалмов . Это один из Маленьких Часов .
Со времен ранней Церкви преподавали практику семи фиксированных часов молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми» . ." [4] [5] [6] [7] По поводу молитвы ранним утром Ипполит писал: «Также и в час петуха вставай и молись. , дети Израиля отвергли Христа, которого мы знаем через веру, ежедневно надеясь на вечный свет в воскресении мертвых». [8]
Слово «Прайм» происходит от латинского языка и относится к первому часу дневного света (тому, который начинается с восходом солнца). Иоанн Кассиан (ок. 360 – ок. 435) описывает его как утреннюю ( hora ), [9] («а» или «the») «утренний час» (переводится также как «Утреня»), [10] применяется описание также, по словам Аларда Газея, даже Кассиана, [11] до рассветного часа Лаудса. [12] Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – ок. 547) обращается к Prime, используя термин « primae tempore » («время первого часа») для Prime, и использует matutino tempore («утреннее время»), чтобы говорить о Лаудс, считая Лаудс первым из семи дневных служений , которые он связывает с Псалмом 118/119 :164: «Семь раз в день восхваляю Тебя за праведные правила Твои», [13] и которые он отличает от одного ночного служения. Ночного Дозора , который он связывает с Псаломом 118/119 :62: «В полночь я встаю, чтобы прославить Тебя за праведные правила Твои», [14] [15] [16]
В Бангорском антифонарии (вероятно, ок. 700 г.) то, что обычно называют примой ( хора ), называется секундой . [17] Ф.Э. Уоррен утверждает: «'Секунда' как эквивалент 'Примы', обычное название первого из Дневных Часов, является очень древним названием, но сейчас вышло из употребления. Его можно найти в Миссале . Gallicanum (стр. 179), также в CCCC MS.272, Реймсской Псалтири девятого века ». [18]
В восточных литургиях названия этой должности на разных языках означают «первый (час)».
Иоанн Кассиан утверждает, что этот канонический час возник в его время и в его собственном монастыре в Вифлееме , где он жил послушником: « hanc matitutinam canonicam functionem nostro tempore in nostro quoque monasterio primitus institutam. » («был назначен каноническим чином»). в наше время, а также в нашем монастыре , где Господь наш Иисус Христос родился от Девы и соблаговолил подчиниться росту в младенчестве как человек, и где Своей благодатью Он поддержал наше собственное младенчество, еще нежное в религии, и как бы вскормлены молоком»). [10] Жюль Паргуар пришел к выводу, что учреждение Prime должно быть отнесено к 382. [19] Фернан Каброль определил рассматриваемый монастырь как «не монастырь Святого Иеронима в Вифлееме , а другой, возможно, основанный за Адерской башней». (или Стада) за деревней пастухов и, следовательно, за пределами современного Бет-Саура ; его отождествляли либо с Дейр-эр-Рауатом (монастырем пастухов), либо с Сейар-эр-Ганхемом (огороженной территорией овца)". [12]
Кассиан говорит, что эта должность была учреждена потому, что после ночной службы разрешался период отдыха, и в должности говорилось вскоре после нее, но некоторые монахи злоупотребляли этим временем отдыха, оставаясь в своих кельях и своих постелях вплоть до времени Терции , и поэтому было решено иметь кабинет на восходе солнца, что, кроме того, увеличило число офисов на рассвете до семи в соответствии с Псалмом 118/119 :164, [10] , цитированным выше в связи с Правилом Святого Бенедикта .
Фернан Каброль говорит, что изначально Прайм содержал только повторение хвалебных псалмов 1, 57 (58) и 89 (90), но монастыри, которые постепенно приняли новую должность, изменили свою конституцию по своему усмотрению. Несмотря на множество вариаций, одной характерной особенностью является чтение Афанасийского символа веры . Святой Бенедикт назначает Прайму по воскресеньям четыре группы по восемь стихов Пс. 118 (119), а в будние дни три псалма, начиная с первого и продолжая Пс. 19 (20), принимая по три псалма каждый день (Пс. 9 (10) и 17 (18) разделяя на два). Это делает Прайм похожим на другие Маленькие часы дня, которые он напоминает в сопровождении псалмов гимном , антифоном , капитулумом, стихом и молитвой. Римский Бревиарий , установленный Папой Пием V в 1568 году в соответствии с постановлениями Тридентского Собора , назначает премьеру в воскресенье Пс. 53 (54), 117 (118) и первые четыре группы по восемь стихов Пс. 118 (119); в каждый будний день назначаются те же псалмы, что и в воскресенье, за исключением того, что он заменяет Псалом 117 (118) одним из Псалмов с 21 (22) по 25 (26), которые ранее все были в Sunday Prime. Таким образом, каждый день содержал два полных псалма и две части Псалма 118 (119). Реформа Римского Бревиария в конце 1911 года, проведенная Папой Пием X , радикально изменила псалмодию, разделив несколько псалмов на более короткие части. Для Прайма он назначил каждый день три псалма или части псалмов, каждый день разные. [20]
К этим элементам, которые делают Прайм похожим на другие «Маленькие часы», Прайм добавляет несколько молитв, которые называются служением главы: чтение мартиролога , молитва Sancta Maria et omnes Sancti («Да святая Мария и все святые»). ), молитва о работе, Respice in servos tuos… Dirigere et Sancificare («Взгляни на своих слуг… Направь и освяти») и благословение. Тот факт, что монашеские общины первоначально после Прайма занялись физическим трудом или учебой, отражен в молитве о работе … et Opera manuum nostrarum dirige super nos et opus manuum nostrarum dirige («… и направь на нас дела рук наших ; да, делом рук наших руководишь Ты»), и молитва Диригере . Позднее добавились чтение мартиролога, некролога, правила и молитвы за усопших. [12]
Книга общих молитв Англиканской церкви перестала быть праймовой с первым изданием 1549 года . Предложенная версия 1928 года , которую парламент отверг, должна была восстановить Prime с указанием использовать ее в дополнение к утрене (а не вместо нее) и с необязательным чтением Афанасийского Символа веры. [ нужна цитата ]
В Восточной Православной и Греко-Католической церквях должность Первого Часа обычно читает один Чтец , и в ней очень мало изменений. В Первый час читаются три фиксированных псалма: Псалмы 5 , 89 и 100 ( LXX ). Единственными переменными частями большую часть года являются Тропари ( одна или две) и Кондак Дневной. В то время как за остальными Малыми Часами обычно следуют другие службы, Первый Час обычно читается сразу после Утрени и поэтому завершается отпуском священника . В русском обиходе за увольнением следует песнь Богородице ( Кондак Благовещения, глас 8):
«Тебе, предводительнице, мы, рабы Твои, праздник победы и благодарения посвящаем, как избавленные от страданий, Богородица; но яко Ты едина с могуществом непобедимым, от всех опасностей, какие только могут быть, избавляешь Ты. нас, чтобы мы могли воззвать к Тебе: Радуйся, Невеста Небрачная!»
Во время Великого поста в канцелярии происходит ряд изменений. Во вторник, среду и четверг после трех установленных псалмов Чтец произносит кафизму из Псалтири . Тропарь дня заменяется особыми постными песнопениями, которые поются с поклонами . Затем хор поет псалмы, следующие за Богородицей , которые обычно читаются. Кондак заменяется также специальными постными песнопениями, которые поются. Ближе к концу Часа произносится Молитва святого Ефрема с поклонами.
В понедельник, среду и пятницу четвертой седмицы Великого поста совершается Крестопоклонение в Первый час .
В пятую седмицу Великого поста кафизма бывает только во вторник и среду, в связи с чтением Великого канона святителя Андрея Критского в четверг утром. Если же Великий праздник Благовещения приходится именно на этот четверг, то чтение Великого канона переносится на вторник и, в результате, кафизма будет читаться в понедельник, среду и четверг .
На Страстной неделе , в понедельник, вторник и среду, службы аналогичны службам Великого поста, за исключением того, что здесь не читается кафизмат, а вместо обычных постных песнопений, заменяющих Кондак, используется Кондак дня (т. е. того дня). Страстной недели) поется. В Великий четверг и субботу Малые часы более похожи на обычные, за исключением того, что в первый час Великого четверга поются тропарь Пророчества, прокимена и чтение из Иеремии . В Великую пятницу поются Царские часы .
В периоды Малого поста ( Рождественский пост , Апостольский пост и Успенский пост ) Малые часы претерпевают изменения, аналогичные таковым во время Великого поста, за исключением того, что гимны обычно читаются, а не распеваются, и в будние дни нет кафизм. Кроме того, в будние дни Малого поста Межчас ( греч. Месорион ) можно читать сразу после Первого Часа (по крайней мере, в первый день Поста). [21] Межчасовые часы следуют той же общей схеме, что и Маленькие часы, за исключением того, что они короче. Если промежуточный час следует за первым часом, то увольнение произносится в конце промежуточного часа, а не в конце первого часа.
При пении Царских часов ( Сочельник , Сочельник, Сочельник и Великая Пятница ) Первый Час не присоединяется к Утрени, как обычно, а становится первым чином в совокупном чине , состоящем из Первого, Третьего и Шестого . и «Девятые часы и Типика» . Это наиболее сложная форма Первого Часа. И священник, и диакон облачаются и служат, а Евангелие установлено на аналое ( аналое ) в центре храма ( церковного здания). В начале Первого часа диакон совершает полное каждение церкви, духовенства и верующих. Два из трех фиксированных псалмов (89 и 100) заменяются другими, соответствующими конкретному празднуемому дню . Вместо Тропаря Дня поется ряд песнопений ( стихер ). Затем поется прокимен , чтение соответствующего ветхозаветного пророчества , Послания и Евангелия . Кондак Дня поется хором, а не читается. Поскольку на царских часах сразу за первым часом следуют другие службы, увольнения не происходит.
Различные восточно-православные и восточно-католические обряды различаются по особенностям Первого часа, но в целом, как правило, содержат большее количество псалмов. В некоторых обрядах принято читать всю Псалтирь один раз в день (а не раз в неделю, как в Западном и Константинопольском обрядах).
В армянской литургии служение, следующее за утренним часом, называется часом восхода солнца (арм. Արեւագալ Ժամ аревагал жам ). В Армянском Часослове (Жамагирк) говорится, что эта служба посвящена «Святому Духу и воскресению Христа и явлению [Его] ученикам».
Краткое описание услуги
Введение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."
Первая станция: Псалом 72:17-19 «Слава... Ныне и присно... Аминь». «Ещё и ещё с миром... Прими, спаси и помилуй». «Благословение и слава Отцу... Аминь». Гимн Восхода Солнца, приписываемый святому Нерсесу: «С Востока... (Аревелиты...)» Увещевание: «С Востока на Запад, дети Сиона...» Провозглашение Восхода Солнца, чтобы следовать гимну и канону , составленная Гивтом: «От Востока до Запада во всех частях христианского мира...» Молитва: «От Востока до Запада восхваляется Ты...»
Вторая станция: Псалом 100: «Радуйтесь о Господе вся земля...» Гимн: «Подвижники Божии... (Chgnawork` Astoutsoy...)» Наставление: «Истинные подвижники, свидетели Христовы... (Chgnawork `чшмаритк` вкайк` Кристоси...)» Молитва: «Умоляем [вас]... (Агачъемк`...)» Воззвание: «Через святых подвижников... (Сурб чгнавораук`н. ...)» Молитва: «Свят Ты, Господи...(Sourb es Tēr...)» «Помяни служителей Твоих...» «Благотворительный и многомилостивый...»
Третья станция: Псалмы 63, 64 «Слава... Ныне и всегда... Аминь». Гимн: «Свет, творец света...(Лойс арарич`лоусой...)» Увещевание: «Бог Несотворённый...(Анеганелид Астуац...)» Молитва: «Светом твоим...(Лусовд.. .)» Прокламация: «И снова с миром...Прославим...» Молитва: «Примите утреннюю молитву...(Заравату...)»
Четвертая станция: Псалмы 23, 143:8-12, 46:1-7, 70, 86:16-17 «Слава... Ныне и всегда... Аминь». Гимн: «Путь и истина... (Чанапарх ew chshmartout`iwn...)» Увещевание: «Христос добрый путь... (Чанапар бари Кристос...)» Молитва: «Господи, прямыми стопы наши сделай ...(Tēr, oughghya zgnats`s mer...)» Воззвание: «Умолим Всевышнего Бога... («Aghach`ests`ouk` zamenakaln Astouats...)» Молитва: «Путеводитель жизни.. .(Арайнорд кенац`...)», но во время постов в дни, когда нет поминок: Молитва: «Благословен Ты, Господи Боже... (Awrhneal es Tēr Astouats...)»
Заключение: «Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец..."
Эта служба остается неизменной в течение всего литургического года, за исключением последней молитвы.
В Коптской православной церкви , восточно-православной конфессии, время молитвы Прайм совершается в 6 часов утра с использованием требника Агпея . [2]
Ниже приведены семь раз молитвы в восточносирийской (эдессанской и персидской) ритуальной традиции:
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44-46).
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )