Urgesellschaft (что на немецком языке означает «первобытное общество») — это термин, который, по мнению Фридриха Энгельса , [1] относится к первоначальному сосуществованию людей в доисторические времена , до того, как была зафиксирована история . Здесь проводится различие между видом Homo sapiens как человеком, который биологически почти не отличался от современного человека (утверждение, оспариваемое антропологией ), и другими представителями рода Homo , такими как Homo erectus или неандерталец . Энгельс утверждал, что «динамика семей животных и первобытное человеческое общество - вещи несовместимые», потому что «примитивные люди, развившиеся из анимализма, либо вообще не знали семьи, либо, в лучшем случае, той, которая не встречается среди животных». [1] Американский антрополог Льюис Генри Морган и переводы его книг также используют этот термин. [2]
В частности, этот длительный период времени недоступен напрямую из исторических источников . Тем не менее, в археологии изучение материальных культур предоставляет множество возможностей для лучшего понимания этого периода, работа, которая также присутствует в социобиологии и социальной антропологии , а также в религиоведении посредством анализа доисторических мифологий .
Так называемое первобытное общество, или, точнее, первобытные общества, вероятно, охватывают самый длительный период в истории человечества на сегодняшний день, более трех миллионов лет, в то время как другие формы общества существовали и продолжают существовать лишь некоторое время. относительно короткий период по сравнению с ним (менее 1 процента периода).
В археологии появился термин « каменный век» , обозначающий период, когда каменные орудия ( кулачные клинья ) являются старейшими хронологически классифицируемыми и приблизительно датируемыми находками. [3] Другие, еще более древние орудия и предметы из природных или животных материалов (дерева, костей, шкур) разлагались и не сохранились. Этот каменный век также включает в себя развитие новых социальных структур примерно от 20 000 до 6 000 лет назад. В целом появление земледелия и животноводства считается переходом в новый каменный век и завершением этой фазы. За неолитической революцией в некоторых регионах последовал бронзовый век (около 2200–800 гг. до н.э.), но в некоторых случаях он происходил параллельно.
Общество формируется социальными группами разного размера , действующими вместе. В разные периоды истории, а также в разных климатических и экозонах человеческие общества были совершенно разными.
Постепенное расселение ранних человеческих групп (по оценкам, от 1 до 10 километров в год) поначалу предъявляло мало требований к ним и их преемственности поколений — они не ощущали никаких изменений, особенно в экваториальных регионах . Однако резкие изменения окружающей среды, такие как лед и теплые периоды, которым подвергались мигранты в целевой зоне, вызвали новые формы адаптации с соответствующими социальными структурами. Сбор пищи и защита от непогоды, а также использование огня были социально успешными. Однако нельзя предполагать высокую социальную дифференциацию примитивных общественных форм организации. Первые постижимые общества, а также аналогичные современные группы кажутся относительно равными ( эгалитарными ).
Изоляция отдельных групп, например, во время ледниковых периодов или в островных районах расселения, привела к различным культурным традициям, а также к фенотипическим , а также расовым теоретическим дифференциациям. [4] Сравнительно редкие контакты были обнаружены пешеходным, в целом стационарным обществом в непосредственной близости. Вызывает сомнение, указывает ли экзогамия (внешний брак) на то, что люди осознали репродуктивную биологию ( деторождение ); экзогамия социологически рассматривается скорее как надежная гарантия (повторной) интеграции расходящихся группировок (например, в родственных или клановых союзах с смешанными браками).
Некоторые религиозные традиции также говорят о первобытном обществе, имея в виду преформы более поздних религий, распространенные во всех группах охотников-собирателей и возникшие на основе социальных практик их членов. В письменных культурах различие между пастырями и земледельцами, сохраняющееся и по сей день, очевидно, например, в библейской Истории о Каине и Авеле . [5] Тем не менее, в современных макросоциологических теориях существуют сложные предположения об общих чертах первобытного общества, например, у Томаса Гоббса , Жан-Жака Руссо и Фридриха Энгельса.
Жили ли ранние люди без господства, в анархии или уже сформировали консолидированные руководящие позиции ( вожди ), в каждом случае является лишь обоснованным предположением. Также независимо от того, организовывались ли они в социальные орды , культивировали религиозные культы (с культом предков или тотемизмом ?) и в культурном отношении уже знали рассказчиков или семейно уже Kernfamilie . Экономически это общество основано на оккупационной экономике , которая варьируется в зависимости от геологического времени или растительной зоны. [6] приписывают: жизнь охотника , рыбака и собирателя (егеря). Во время ледникового периода, например, их внимание в Центральной Европе и Северной Америке было сосредоточено на охоте , в то время как в других местах собирательство и рыбная ловля также стали важными, как в Центральной Европе после миграции крупной фауны животных в среднем каменном веке (сравните скандинавские кучи ). .
В марксистской теории социального развития человечества, особенно в историческом материализме , первобытное общество называют также бесклассовым первобытным коммунизмом [7] , поскольку, так же, как и в « коммунизме », последовавшем за капитализмом , не было частной собственности на средства производства.